婚姻的智慧与修养 ——傲慢与偏见读后感

第一篇：婚姻的智慧与修养 ——傲慢与偏见读后感

“没有爱情千万不要结婚！”正是封面上这句醒目的箴言，激发了我的阅读这本书的欲望，而当我认真地读完书中的每一个字，我才发现，这不过又是图书出版商的小把戏，婚姻的智慧与修养 ——傲慢与偏见读后感。

千真万确的是，这句话的确出自作者，且一直到全书的最后一章才姗姗来迟。可是，我相信它并非本书的主旨，出版商特意把它拿出来炫耀，不过是为了迎合当今社会青年的婚姻困惑，以及绝大多数读者对畅销书粗浅、极端、直白的阅读需求。

把文学名著当做畅销书来包装，在这个万物皆贵唯有书籍最贱的年代，出版商并没有错，而是我误会了。

相对于《堂吉诃德》、《悲惨世界》等著作，20余万字的《傲慢与偏见》绝不算厚重，因此我用阅读畅销书的速度，在人声嘈杂的地铁上很快便扫完了全书的前半部分。除了众多人物的名字及亲友关系让我感到有些烦乱之外，大部分情节没有给我留下深刻印象，我甚至直到看过全书的后半部分，方明白概述真正的主人公是谁。过快的阅读速度、浮躁的心态，让我完全看不到其中细节的美妙。

书的前半部分大概交代了人物的背景，以及他们如何相遇，彼此留下了怎样的印象。总的来说，虽然难及红楼梦的复杂网络，但本书涉及的人物数量也算相当规模。故事的中心是班纳特一家的5个女儿，从而又辐射到她们的父母、亲戚，邻居、朋友。这些几乎所有人物都被嵌入全书的情节当中，每个人都承担的自己的性格和角色，无一花瓶摆设。而另一条线索则是查尔斯.宾利（本书不知为何译作杉格莱先生）以及他的朋友、姐妹等等。

全书的第一句话是“凡是有钱的单身汉，总想娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。”这句类似于概论的宣言被无数书评奉为经典。而这里“有钱的单身汉”显然指代的是宾利先生，因而读者很容易联想到宾利先生正是本书的第一男主人公。而本书的前几章节用大量篇幅描写了宾利先生的性格、做事风格，以及他和班纳特家的大女儿简相遇和相互欣赏的情节。我本人也一直误认为他们之间的恋情将是本书的主线。但事实并非如此。通过简和宾利先生的相遇与相知，作者又将宾利先生的朋友达西先生引出，从而发生了达西与班内特家的二女儿伊利莎白之间的故事。后者的故事要更加曲折和耐人寻味，并且刚好紧扣傲慢与偏见这一主题。所以，或许是出于本人的无知与荒唐，直到阅读至全书中间部分时，我才终于找到本书的主人公和情节主线，并且开始逐渐领悟到该书的魅力。总体来说，不论是“没有爱情千万不能结婚”，还是“有钱的单身汉找太太”，都并非本书的主旨和根本立意。看似平淡的细节描写、蕴藏的深意，以及简洁却又耐人寻味的故事，可能恰好就是文学容名著与畅销书之间的巨大差别。

那么，本书的主旨到底是什么呢？或者说，作者究竟要表达哪些内容？从表面上看，作者十分详尽的叙述了18世纪英国上层社会的贵族生活、他们的处事作风、社交礼仪以及择偶标准。从这个层面上看，通过阅读此书，读者可以了解英国社会，特别是上流社会的生存状态、价值观以及婚姻状况，从而了解特定历史时期的社会风俗。

然而，从更深层的角度剖析，作者则通过英国社会不同阶层相互交往的矛盾与冲突，欣赏与鄙视，反应了当时社会，也体现了作者本人的爱情观和婚姻观，这些内容，我个人认为，不但是本书的根本立意，而且这些见解，并非仅仅局限于某一历史时期的英国社会。根据我个人的理解，很多内容所反映的社会现实，恰恰是亘古不变的真理。

具体的说，本书主要讲述了四段婚姻及恋情，作者对于这些婚姻的描写，篇幅不同、侧重不同、详略也不同。但这些看似随意的内容交织起来，对于恋爱和婚姻这个永恒的主题，纵横古今，都极具代表性。

首先是班纳特家的大女儿简和宾利先生的婚姻。如前所述，宾利先生便是文章一开始提到的那个有钱的单身男青年。并且，宾利先生不仅有钱，而且温文尔雅、平易近人、待人真诚、感情丰富。而简虽然出身没有宾利先生那么高贵，但却具备了高贵的气质。她不但是5个女儿中最漂亮的一个，而且她还最善良，最单纯，最善解人意。宾利先生和简相互欣赏，相互爱慕，他们的婚姻是一种天衣无缝的完美结合。如果把婚姻的质量进行分级的话，他们的组合无疑是一流的，完美的，不仅他们的组合完美，就连他们每个单独的人都是完美无瑕的。

然而，如前所述，简和宾利先生纵然是完美主义的化身，但他们两人却只是本书的第二旋律。本书的真正的男女主角是班纳特家的二女儿伊利莎白，以及宾利先生的好朋友达西。他们两人的婚姻之路要比前者坎坷复杂得多，而两人从相遇、相知到相恋中所发生的一系列冲突和变化，正是本书情节的主框架。相对于姐姐简，伊利莎白同样非常迷人，同样重感情、同样通情达理，读后感《婚姻的智慧与修养 ——傲慢与偏见读后感》。然而，两人最大的差别是，伊利莎白不像姐姐那样简单单纯，她习惯于独立思考问题，不易被别人所同化。而且伊利莎白爱憎分明，并不像姐姐那样把一切都想象得无限美好。正是因为伊利莎白这种独特的个性，才终于引起了达西先生的关注和欣赏，从而最终经历坎坷，发展成为一生一世的美好恋情。

达西先生是一位比宾利更富有的绅士。但是，他并不如宾利那般完美，他最大的缺点便是傲慢。虽然他为人正直、能力出众、做事果断、立场坚定，但是，由于他先天孤傲的性格和脾气，导致他人难以靠近，不仅自己很难惹人喜爱，而且还招致他人，特别是伊利莎白的误解，那便是偏见。一对家庭出身就大相径庭的青年男女，彼此又都个性十足，难以妥协，他们之间的交战注定要火星四溅。达西和伊利莎白之间关系，从开始时的相互轻视、相互疏远、甚至发展到彼此仇恨的地步。一直到本书的最后，在达西先生的努力之下，他们终于消除了彼此之间的隔膜，曾经的仇恨变成了无限的爱恋，在全书的最后一章，终于成就了完美的婚姻。

如果说简和宾利的组合是理想主义的完美、天生的完美，那么伊利莎白和达西的婚姻则是现实主义的完美、智慧的完美。而从字里行间的表述及全书立意来看，后者要更胜一筹。从过程来看，简和宾利的完美更多来自于上天的安排，他们的婚姻代表了完美的缘分。可是，虽然结果美满，过程却并非一帆风顺，更关键的是，他们两个人都缺乏独立把握自己命运的能力。当作为挚友的达西误会了简的诚意时，他们的婚姻便出现的危机，而善良的简除了伤心与失望之外却一筹莫展。幸运的是，在伊利莎白的帮助下，达西最终纠正了自己的错误，从而成全了简和宾利的完美组合。因此，他们的婚姻更多的依赖于上帝及他人的安排，幸运的是，在关键的时候，他们得到了命运的垂青。

伊利莎白和达西则截然相反，他们把命运死死的把握在自己手中，用自己的智慧和能力去创造自己的未来，而不被世俗和他人的行为所影响和同化。尽管，他们曾经犯下了傲慢与偏见的重大错误，不过，凭借自己的能力和坚持，他们终于成功克服了一切人性的弱点和障碍，经历风雨，见得彩虹。从现实意义上看，尽管个人都不够完美，但他们的婚姻却具有更高的含金量，更能经得住风吹雨打。文章的倒数第二章中凯瑟琳夫人强势阻挠的丝毫无效，便是最好的见证。

除了上述两段一流的婚姻之外，小说中还描述了两段不完美的婚恋。其一是柯林斯和夏洛蒂的闪婚。柯林斯是小说中一个有点滑稽的人物，他既不聪明、又缺少绅士风度，而且极度爱慕虚荣。不过，他的运气非常好，不但可以继承班纳特家的财产，而且还博得了权势阶层凯瑟琳夫人的喜爱。从作者的描述来看，柯林斯虽然唯利是图、感情淡薄，但却不算邪恶。因而他和夏洛蒂的婚姻组合，虽然没有爱情，却一定程度上满足了彼此的欲望，所以他们的日子过得也还不错。

最后一对恋人是维克汉姆和班纳特家的三女儿莉迪亚，他们几乎是书中唯一的反面教材。书中写道，维克汉姆出身卑微，为人虚伪，贪婪，好赌成性，断送了自己的前程，却学会了一套讨好女人的招数。而莉迪亚则被维克汉姆的表面上的魅力所迷惑，不听家人的好言相劝，义无反顾的跳进了火坑，最终下场凄惨，靠亲戚的帮助和救济维持生活。

如果把后面这两段婚姻放在一起比较，首先，它们都是没有爱情的婚姻。虽然莉迪亚曾经不顾一切的迷恋过维克汉姆，但那只不过被他美好的表面所迷惑，而绝非真正的爱情。其次，两个男人都不够理想，但是，他们的区别是，柯林斯的运气要远远好于维克汉姆，所以前者的婚姻起码在经济上没有烦恼。从这个意义上讲，代表利益的，柯林斯和夏洛蒂的婚姻是二流的婚姻，而代表无知的，维克汉姆与莉迪亚的婚姻，则是彻底的三流。

与当代小说和畅销书有所不同，作者并没有把美好的婚姻描述的多么幸福无边，而把后面两段婚姻描写的有多么凄惨，特别是柯林斯和夏洛蒂的利益婚姻，尽管缺少爱情的滋润，但由于经济基础殷实，小日子照样也能高高兴兴的过下去。因此，我个人认为，作者并没有表达“没有爱情千万不要结婚”的观点。事实上，作者完全没有对上述四段婚姻做任何是非评价，而只是从字里行间中，流露出对美好婚姻的祝愿，以及对不完美婚姻的遗憾。

假如把四段婚姻放在一起，那么它们之间的差距是显而易见的，是具有相对可比性的。作者对完美婚姻、利益婚姻和糊涂婚姻的表述十分明确，毫不拖泥带水。

然而，如果把四段婚姻分别独立开来，那么从作者的文字描述来看，它们并没有绝对的是非，是没有黑白之分的。作者既没有对完美的婚姻进行无限赞美，也没有对不完美的婚姻本身进行批判和唾弃，而只是叙述了缔造这些婚姻的元素和过程，让所有的结合看上去都是那么合理而自然。这些看似随意，看似没有进行深度剖析的情节元素，恰恰又是最深刻、最意味深长的内容。因为婚姻本身就是一个结果，它的存在可能是一种家庭状态，或者是社会状态，但总之它是一个客观的存在，而并非一个过程。真正决定婚姻质量的，绝不是婚姻本身，而是婚姻中每个成员的修养。而这些修养，是由他的出身、环境、财富甚至运气所决定的。某种意义上讲，当你还没有走入婚姻殿堂，甚至还没有找到你的伴侣的时候，或许你的命运就已经注定了。如果仅仅把婚姻本身割裂出来研究其黑白优劣，便如同盲人摸象，简单教条，粗浅淡薄……那么，名著也便成了打折的畅销书，奥斯汀也便成了不成功的网络写手。

我们每个人都渴望完美的婚姻，但《傲慢与偏见》告诉我们，如果上天没有给你足够多的命运的垂青，那么就好好修行，用自己的智慧去创造自己的幸福吧。

这本书的作者，伟大的珍.奥斯汀女士终身未嫁。我猜，她一直等待着自己生命中的达西先生。

2011/10/31晚于北京

第二篇：婚姻，与爱情无关——《傲慢与偏见》读后感

“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。”以这样一句话作为本书的开头，让人不由想到这会是一部清喜剧，来讲一个皆大欢喜的此文来源于xiexiebang.com情故事。可是如若只为了消遣而读，那么这部《傲慢与偏见》就不会有如此长久的生命力。往往，伟大出自于平凡，奥斯丁就是将她的哲理通过此文来源于xiexiebang.com情

这一人人司空见惯的事物来表达的。乍一看，她讲的是伊丽莎白。班纳特与达西的此文来源于xiexiebang.com情，但寻遍全书，确丝毫不见热情澎湃的只言词组。难怪《简?此文来源于xiexiebang.com》的作者夏绿蒂。勃朗特说奥斯丁不知激情为何物，的确，奥斯丁的作品给人的感觉最多的是理智二字。她以理智诠释此文来源于xiexiebang.com情，虽然没有《呼啸山庄》的生离死别，没有《巴黎圣母院》的生死相随，没有《红与黑》的浪漫热烈，但其所反应的社会现实确是如此一针见血，她讲的是婚姻，却与此文来源于xiexiebang.com情无关。在奥斯丁生活的十八世纪末期大英帝国正处于颠峰时期，而奥斯丁却把视线关注在英国乡间。当时英国乡间的生活在作者看来是惬意悠闲的，纯朴中包含平凡自然，但是整个英国社会的影响力始终波及着乡村，如势利、炫耀、虚荣和对婚姻的看法。当时的婚姻缔结的充要条件是男方有可观的家产，女方有丰厚的嫁妆。于是他们的结合便是幸福，便会为世人所承认接收。诚然，这样的婚姻类似于一种资产合并，以钱作为婚姻的基础，这明智吗？在当时的达官贵人看来这无可非议。于是一切的婚姻要门当户对，此处的门当户对确切地说应是资产相当。于是，一个已婚绅士有一两个情妇，或是贵妇人们有几个消遣的情人也被当时社会所默认。可婚姻仍被冠以“神圣”这一词来修饰。注重实际的人们始终以金钱作为信条，金钱至上方为他们的圣经，为之不惜赌上一生的幸福。这样的做法才算理智、清醒。可悲的是钱成了地位的标志、有钱=有教养=有地位=有高尚品格=具备做丈夫的一切条件。当贵妇人或是待嫁的小姐标榜自己的地位、修养、才华、娴静、优雅等等的诸多美德时，她们决不会想到这一切的美德得以形成的资本是钱，她们谈及金钱时，显现出蔑视和鄙夷，却不知自己的婚姻得以缔结不是因为美德，美德只是一件附属品，作为她们丰厚嫁妆的最让人信服的掩饰物。人们以敷衍、奉承、阿谀来祝贺新人，祝他们有钱人终成眷属。

在本书中有两个人物是此种婚姻的忠实奴隶。一个是夏绿蒂，一个是韦翰。

夏绿蒂从小受到的家庭教育是注重门第、讲究地位。她的父亲威廉。卢卡斯爵士自称与詹姆士宫有莫大联系，这样的吹嘘在乡间邻居间引起的轰动与崇敬已使他的虚荣心十分满足。在这样的熏陶下她与班纳特家的财产继承人柯林斯结了婚。柯林斯不仅为人做作、举止粗俗，唯一可取的便是溜须拍马之功。但他可以继承班纳特家的财产，且自己有一份田地和一份牧师的俸禄。仅仅为了这些，当柯林斯向伊丽莎白求婚失败后的三天中，夏绿蒂一直借看望好友伊丽莎白为由，与柯林斯朝夕相对，终于在第三天使柯林斯向她求婚。她成了柯太太，却不惜失掉伊丽莎白多年的友情。其实她也有不得已的地方，没有丰厚的嫁妆意味着没有幸福的婚姻，年龄颇大的夏绿蒂只有把握住这次对她而言难得的机会。起码，她将来的生活有了着落，可以成为班家大宅未来的女主人。于是，她与认识不到三天的柯林斯结了婚。婚后，她不断忍受着丈夫令人生厌的怪异行为，她唯一的安慰是使她的新家有条不紊，并在世人面前构建一个美满的家庭。生活是残酷的，拥有金钱的代价是失去跟多更为宝贵的东西，比如青春、此文来源于xiexiebang.com情、幸福、快乐……

韦翰是个十足的流氓，他自恃外表轶丽，一心想通过婚姻来发家致富，可是，他忘了婚姻是相互的，金钱的交易也是相互的。他是个一穷二白的人，自是富家小姐不会光顾。但最终他还是通过不与丽迪亚结婚为要挟，向达西敲诈到了一笔可观的收益。于是又一个婚姻，又一个为了金钱的婚姻铸就了，这次不单出卖了幸福，还有灵魂，韦翰的灵魂被他自己彻底出卖了！婚姻既已变成手段，那幸福也是奢望了。

在本书中伊丽莎白一直是以一个正面人物来写的，她理智、活泼、此文来源于xiexiebang.com打趣，善于对人冷眼旁观并直看穿其心思。书中常有她发表的见解和看法，作者通过她来表达自己的意图和观点，但表面上看来她是此文来源于xiexiebang.com情的忠实追随者，直到最终获得真此文来源于xiexiebang.com。但仔细想想也不难发现伊丽莎白或许说作者本身都难以逃出金钱性婚姻的怪圈。首先，作者在安排角色上让达西拥有俊朗的外表、高尚的品格，最重要的是，无论他与伊丽莎白的情节发展多么跌宕起伏，有一点是事实，他是一位年薪一万英镑的绅士，与皇家有密切联系，有自己的庄园、家产、田地，总而言之，达西非常非常富有。所以，伊丽莎白当初拒绝柯林斯求婚的原因很简单——有更好更富有的在后面。同时，伊丽莎白之所以对达西改变态度的转折点是在她看见了

达西硕大的庄园之后，彭伯里女主人的称号无可避免的是一种诱惑。正如伊丽莎白所说，她是绅士的女儿，达西是绅士，他们是处在同一阶层的。地位相差并非非常悬殊，更何况，她出自乡绅之家，也算是半个富家小姐，小型的资产合并在所难免。她和达西的婚姻不被达西亲友所接受，只因为达西原可以找一个比她富有得多的妻此文来源于xiexiebang.com罢了。

这

样的婚姻是一种悲剧，婚后所要面对的残酷现实是免不了的。夏绿蒂在尽力扮演好一位主妇的同时却一直怀念着深此文来源于xiexiebang.com的昔日情人，她后悔当初因为那人的贫穷而未与之步入教堂，正如她所说：“没有此文来源于xiexiebang.com情的婚姻，不管因为受到尊重或者拥有殷实的家产而显得多么荣耀，都比不幸强不了多少。”韦翰与丽迪亚的夫妻关系名存实亡，伊丽莎白与达西相处和睦，但不断来自邻居、亲友和珈苔琳。德。包尔夫人的冷言冷语，让她心烦意乱。

如此的婚姻悲剧在那一时代是很普遍的。究其根本原因，很简单——妇女地位低下。妇女没有工作、没有得以维持生计的能力，只有依靠婚姻这条路来为将来的生活来源做打算。这是解决将来生计的最普遍，也是最行之有效的方法。

在本书中，女性的社会角色是很明显的，即便是有钱的太太、小姐们，充当的角色也只是家庭主妇而已。社会中男尊女卑的现象十分严重。如班纳特家中有6个小姐，可是没有男嗣，因而，班纳特家的财产不得不由班纳特先生的侄此文来源于xiexiebang.com继承。这样致使6位班家小姐的嫁妆只有从其母亲当年的嫁妆中分得，嫁妆的卑微常常使的年轻的小姐们不得不选择一条像夏绿蒂那样的路，通过婚姻来为自己将来的温饱作打算，自然会将婚姻视为金钱至上的买卖。如书中所描写的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女儿，让她们未来在丈夫的资产庇护下得以生存。因而难怪郡里一旦来了一位有钱的绅士，母亲们便认定他为自己的准女婿。所以当班纳特太太得知伊丽莎白拒绝柯林斯的求婚后十分气愤，责怪女儿不明智。以柯林斯在金钱方面的条件而言，可以保证伊丽莎白将来有安定、温饱的生活，在其母亲看来，放弃这样一棵“摇钱树”是一种无理取闹。在她年轻的时候，也是通过婚姻来衣食无忧，现在她更有义务要求女儿们以此获得“幸福”，没有原因，这只是一种规律，是英国社会当时的婚姻法则。

没有经济能力的女性在当时的金钱社会中得以舒适生存的唯一办法是，出生前就挑个名门旺族，但这仅凭机缘，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服。可悲的是，她们从不发现这是社会的弊端，而一直认为是自己出身贫寒。他们没有选择的权利，就像是花瓶，等着有一天被一位出手阔绰的人买走，仅凭运气，与此文来源于xiexiebang.com情无关。

这便是那一时代的资本主义社会，婚姻怪圈只是她金钱至上的一个体现。社会的不平等性在成了那一时代的婚姻典型，享受此文来源于xiexiebang.com情是一种奢侈，“现实、生存、理智……”这些词汇在每个人的头脑中如电影般不断地重复放映，每时每刻提醒你：钱、钱、钱……

《傲慢与偏见》通篇是伊丽莎白幽默的俏皮话，可是这种强颜欢笑下，隐藏的却是那一时代人们无尽的苦恼、不满、遗恨。或许不幸太多了，变成了麻木。可是令人羡慕、认可的“幸福”背后，堆砌着的又是什么呢？是金钱、麻木、泪水、悔恨、遗憾，或许更多更多，但唯一没有的便是真此文来源于xiexiebang.com，弥足的真此文来源于xiexiebang.com……。

第三篇：《女人的修养与处世智慧》读后感

《女人的修养与处世智慧》感悟

这本书告诉我们要做一个现代的知性女性，就必须从加强女性自身的修养开始。首先要提升自己的思想修养、文化艺术及个性修养，还要加强自己的礼仪方面的修养。提升和加强女性修养就要学会宽容、大气，要时常保持积极向上的态度，正确对待我们人生。让我们时时以最阳光、最美丽、最动人的姿态生活着，工作着、快乐着，幸福着。

修养是一种潜在的品质，让人在不知不觉中肃然起敬；修养是一种内敛的修为，是潜移默化中的体味和感悟；是一种沉淀的魅力，是足够的历练和智慧的浑然天成。一个有修养的女人静若幽兰，芳香四溢，让人如沐春风，有修养的女人不会随着岁月流逝而渐失光泽，而会越发显得耀眼迷人。

书中分为上、下两篇，上篇从品质、礼仪、语言、财富、形象六个方面阐述了修养对于现代女性是重要。“嫉妒”“虚荣”“八卦”可能是女人的代名词，本文从开始就告戒女性朋友，如果想做一个有修养的女性，就要远离嫉妒、虚荣、八卦，并通过真人实例告诉我们必须拥有宽大的心，懂得知足的女人才会使自己成为一个平凡而有内涵的人。语言修养中，告诉我们如何运用美妙的声音，怎样把握说话时机，在特定的场合中察言观色，适时得体地“打打圆场”，并通过自潮摆脱尴尬的烦恼。而在上半篇令我印象最深刻的就是名模辛迪的故事，这个故事让我懂得，欲成大事的女人，身上与众不同的东西是上帝赋予最珍贵的财富，不要为了迎合别人的口味或模仿他人的成功而放弃它。

下篇为处世篇，诠释了女人如何处世及处世中应该注意的事项。其中“办公室友情要适度”告戒我们办公室的友谊并不像普通的生活友谊那单纯，对待办公室友谊该小心谨慎。通过这本本我明白了职场最忌讳的就是把情绪带到工作中来，经常发脾气的女性大家会认为自制力差，不够成熟，而经常流泪的女性根本就一点儿都不像干练的职业女性，而对这样的女性，大家怎么敢把重要的工作和职位推荐给这样的女性呢。而这本书更告诉我们坚强的女人更被欣赏，自古以来，女人总是被人爱怜的对象，因此造就了很多女人的软弱，但是我们不要以为楚楚可怜才有人疼，坚强的女人更加让人敬慕。同时低调处事也是职场中不可缺少的重要一项，从古至今，成大事的女人无不是审时度势，放低姿态为人处世，并且在暗地里积蓄力量，韬光养晦，等待积极行动。低调做人也是一种品格，一种境界，是做人的最佳姿态；同时，也是一种思想，一种深刻的做人哲学。低调做人是最沉稳的中庸艺术。善于低调做人，不仅是体面生存和尊严立世的根本，也是赢得人生成功的关键所在。在职场中，我们要学会先做人后做事。

在这个节奏飞快的、竞争激烈的社会中，要做一名完美的女性，就要学会上面的这些。读了这本书，深有感受。

第四篇：国学智慧与身心修养

国学智慧与身心修养

尊敬的各位领导、各位老师，今天很荣幸有机会跟大家一起交流！今天报告的题目是《国学智慧与身心修养》。“修养”的问题，我想，我们每一个中国人都很熟悉。“修养”其实也是中国文化几千年的一贯之传统，在中国古代文化各家各派当中，都有很多关于“修养”的讨论，除了儒家之外，道家和佛家当中也有很多关于“修养”的思想。不仅如此，在先秦诸子百家里面，有关“修养”的理论非常丰富，儒家、道家、法家、墨家，甚至阴阳家，里面都包含有关“修养”的思想。所以，“修养”的问题，并不是每一家、每一派单独所倡导的理念，可以说，它是中华民族诸子百家学问共同贯穿的一种基本思想。

为什么中国人如此重视修养问题？我觉得有一个很重要的原因，就是中国人总是认为，如果一个人的修养不好，一方面他自身活得不会很幸福，在成功的道路上可能会有很多的坎坷和曲折，他可能接受不了来自于外部的挑战；另外一方面，对别人可能也会带来伤害和负面的影响。我们今天想先跟大家简单地说一下，《国学智慧与身心修养》这个题目当中的两个关键词，第一个是“国学”，第二个是“修养”，这两个概念分别是什么含义。

一、何谓“国学”？

既然我们讲国学，我们先简单地说一下“国学”这个概念的含义。“国学”严格说来，古代的中国人是不把自己的学问称之为“国学”的，他们认为，自己的学问是为一切可能意义上的人服务的，不是为哪一个国家、哪一个民

族服务。国人的国家观念跟今天也不一样。学问是为全天下服务的，这样一个基本理念决定了古人没有“国学”这个概念。不使用“国学”这个术语，就好比今天的英国人不会把流动力学称之为“英国学”，德国人不会把爱因斯坦的相对论称之为“德国学”，更不会把马克思主义当作是“德国学”，因为它本身是为全人类服务的，不是为哪个民族服务的。

（一）“国学”概念的形成

它的研究方法也是普世的，不局限于某个国家的民族性和特殊性。古人也是这种观念，中国人也是这种观念。但是，为什么后来形成了“国学”这个概念呢？这是因为甲午战败以后，很多中国人到日本，首先在日本学到了“国学”概念。日本在明治维新以后，深深感受到来自于西方

文化的强大冲击，强调日本的民族性，所以，把自己历史上的传统文化或者传统文化里面的一部分称之为“国学”，这种“国学”概念是带有强烈的日本中心主义和民族主义的情绪在里面。中国人把日本人建立起来的“国学”概念挪运到中国，二十世纪初开始被中国人广泛地接收。“国学”概念在一定程度上是为了区别于西方的学问，也就是中国人学问的研究方法，人们发现它跟西方有很大的区别，所以称之为“国学”。所谓“国学”，也有人称之为中国固有的学术，或者是研究中国固有学术的学问。胡适甚至把“国学”称之为旧学或者国固学。

（二）“国学”的几种概念

那么“国学”这个概念，有没有一个大家可以普遍接受的定义呢？应该是没有的。究竟什么是国学？有点说不清

楚。但是我们可以通过分析、总结，发现人们所使用的“国学”概念，它一般有几个不同的层面，或者说有几种不同意义上的“国学”概念。1.泛指中国传统文化

第一个是把“国学”理解为泛泛意义上的中国传统文化。如果从这个角度上讲，“国学”跟我们过去使用的中国传统文化是同义词。中国传统文化里面有气功、太极，有京剧、黄梅戏，有书法，所有这些东西似乎都可以纳入“国学”的范畴。这样一种“国学”的范畴是具有泛泛而谈的意义，过于广泛。学者一般不将这个意义看作是“国学”概念。但是在民间和社会上，这种使用方法是存在的。2.以儒、道、释为主体的中国古代学术

另一个现在影响最大的“国学”概念，就是把“国学”理解为是以儒家、道家和佛家为主体的中国古代学术。这主要是基于中国过去传统学术思想的主体（其主要成份是儒道释）这样一种观念，把“国学”理解为是有这三家学问构成的整体。但是这个理解也是有片面性的，因为中国古代的学术思想远远不限于这三家。3.以儒家思想为核心的学术思想

除了这两种不同的“国学”概念之外，还有另外一种“国学”概念，就是把“国学”理解为一种相对比较狭义的，或者说是以儒家思想为核心、为重心的学术思想，同时把诸子百家的学问，当成是依附于儒家思想，或者说以儒家思想为中心。它们构成了一种边缘的学术思想的整体。

有这么几种观点，比如马一浮，他认为“国学”就是以六艺或者经学为核心的学问，甚至可以说国学就是六艺之学。这是马一浮先生的说法。

章太炎生倾向于把“国学”理解为是包括经学、小学、子学、史学和文学等在内的学问，也就是说以经、史、子、集为核心的中国古代学术思想体系。子学包括诸子百家在内，小学是指文献考据和考证为内容的学术思想。方克力先生总结认为，所谓“国学”就是四部及其相关的学问。其“国学”概念是在章太炎先生的基础上提出来的。

钱穆先生倾向于把“国学”理解为整个几千年来中国古代学术思想都包括在内，包括先秦的诸子之学、汉代以后的经学、魏晋时期的玄学、隋唐的佛学，南北朝到隋唐的

佛学，以及清代的考据学，诸如此类，统统属于“国学”。这样的理念是从历史的眼光来看待“国学”的，不是以哪一家、哪一派作为中心，凡是几千年来中国古人的思想体系、思想学说称之为国学。这一种“国学”概念的影响也是非常大的。

“国学”这个概念有三种不同的类型，有三种不同类型的理解，其中第三个理解相对更狭义一点，是以儒学为线索，或者说以中国古代历史上各种学术思想潮流为线索来理解国学的概念。这是国学的问题。

二、何谓“修养”？

下面我们再来简单地讲一下“修养”的概念，我们今天讲“修养”，未必所有人都知道什么叫做“修养”？

（一）从文字学的角度进行分析

“修养”这个词，在中国古代诸子百家的巨著当中是什么意思？严格说来，“修养”的概念在先秦时期各家各派的巨著当中并没有直接出现。

古人所使用的是跟“修养”这个词含义相近的一些概念，比如以“修”打头的概念，有“修身”、“修己”；以“养”打头的“养生”、“养性”、“养气”、“养勇”。以“修”打头和以“养”打头各有一系列相关的术语，后人认为这两种术语的含义有相通之处，都是指人的自我改变、自我培养。但具体来说，“修”和“养”的含义还是有所区别的。1.“修”的含义

首先，这个“修”，我们知道，下面有三撇，如果仔细观察繁体字，可以发现，繁体字当中有很多跟发须有关的

字有三撇的，比如说胡须的“须”，头发的“发”，还有一些其他的汉字，都有三撇。“三撇”在甲骨文里，据我的理解应当是指头发或者说发须之类的东西。修理的“修”，严格说来是一个形声字，其中三撇的部分是指它的含义，跟发须有关。去掉三撇剩下来的部分，原来的写法可能稍微复杂一点，应当代表“修”这个字的读音。所以，“修”作为一个形声字，它的意思应当是说头发梳理的很整理的样子，这是“修”字的本意。2.“养”的含义

我们再来看看“养”这个字，“养”的繁体字，大家仔细观察，上面是个“羊”，今年是羊年，骏马羚羊的羊，下面是食物的“食”。根据许慎在《说文解字》里的说法，“养”这个字是从食，羊声，上面的“羊”是代表它的读

音，下面的“食”代表它的含义，所以“养”的本意是以食物来供养。这也是一个形声字。3.“修”和“养”的区别

“修”和“养”这两个字的含义应当是有重要区别的，区别在什么地方呢？

“修”代表一种强制性的或者说人为刻意的、带有一定造作性质的努力。就像我的头发很乱，我可以按照自己的要求、标准，一次性的、强行地把它梳理整齐，而不需要去尊重头发本身的意愿，头发本身完全受我们支配和控制。这是“修”，是一种强制性、人为的，完全按照主观标准来改变一个对象。

“养”是有所区别，“养”是强调一种循序渐进、因势利导，尊重事物自身的规律和成长的法则来改变一个对象。

就好比说，你家里如果养了一棵盆景，一棵小树，你发现这棵树长歪了，它的树干扭曲了，你想让它长直，强行把它扳直是不行的，因为它可能断掉；你可以通过调整这棵树的方位，或者改变阳光射入的角度等一系列方法，通过缓慢地引导、诱导的方法来改变它，不能够强行去改变它，你要改变它，就得尊重它自身成长的规律和法则。尊重一个对象自身的规律和法则，循序渐进、因势利导地改变一个对象，可以理解为就是“养”。4.“修养”的含义

“修”和“养”都是对对象的一种改变，但改变的方式和方法有很大的区别。如果我们把“修”和“养”合在一起，作为一个术语来理解，所谓的“修养”，是指对人的改变，既包括强制性的、人为的改变，也包括因势利导、循序渐进，充分尊重和理解我们自身生命成长的法则、规律来改变自己。这两者结合到一起，是对人改变的一个比较完整的理解。这是“修养”的本意。

我们现在讲这个“修养”，身心修养的“修养”，对中国古代学者来说，它究竟是什么意思呢？为什么要这么重视修养的问题呢？我想谈两个最典型的、有代表性的概念。

（二）从思想史的角度进行分析

刚才我们只是从文字学的角度来分析“修”和“养”两者的区别。现在我们从思想史的角度来看“修养”。1.“如切如磋，如琢如磨”

儒家经典《大学》，也就是后来“四书五经”里面的第一本书，“四书”的第一本书《大学》，是以修养、修身为核心的一本书，可以说是中国历史上修身的不朽经典。

这本书里面曾经引用《诗经》当中的一句话“如切如磋，如琢如磨”，来比喻君子修身养性的过程。

朱熹在《大学章句》里对这句话有一个发挥，说“治骨角者,既切之而复磋之；治玉石者,既琢之而复磨之,皆言其治之有绪，而益致其精也。”朱熹是什么意思呢？他的意思是说，所谓修养或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一块玉石从矿山上采回来，你要把它打造成一个精美的工艺品，卖出一个好价钱，需要经过一系列的加工程序。首先，你要用刀和锯把它锯成你想要的一个形状，把它雕琢成你想要的形状，就好比是切和磋；有了切和磋的过程还远远不够，还要对它进行反复地打磨，让它散发出光泽，让它熠熠生辉，让它精美无比，就好比是琢和磨。严格说来，“切”、“磋”、“琢”“磨”这四个字分别代表加工玉

石或者是加工一个对象的过程和方法。朱熹想要说的意思是什么呢？就是所谓的“修身养性”。“修身”就好比工匠加工玉石一样，需要反复地切割，反复地打磨。我们每个人的性格、每个人的行为方式同样需要反复地切割、反复地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如磨”。这是儒家经典《大学》和朱熹所解释出来的“修养”的含义。2.“治气养心之术”

荀子在他的一篇文章《修身篇》里也谈到了“修身”的含义，即“治气养心之术”。这也可以理解为是对“修身”或者“修身养性”的另外一种解读，这种解读和前面朱熹的解读没有本质性的区别，只是侧重点有所不同。

荀子强调的“修身”或者说“修养”，包括“治气”和“养心”两个方面。“治气”是指一个人的气需要改变，有的人气质比较刚，有的人气质比较柔弱，需要自我有针对性地进行调整。“养心”就是一个人的心理世界需要反复不断地调整，需要反复地去加以引导、规范和管理；“养心”同时也指让人的心灵得到滋养，让人的精神世界、内心世界得到营养。不然，人在心力枯竭、心力交瘁的情况下，是没有办法有好的生活的，也可以说是系幸福指数很差。这是从“治气”和“养心”两个角度来理解“修身”或者“修养”的问题。

三、“修养”的必要性

从现代人的眼光来看，“修身”或者说“修养”的必要性究竟有哪些？我认为，其必要性至少有如下四个方面：

（一）气质之偏

第一个方面，我称之为是气质之偏。什么意思呢？我们每个人的性格都各有自己的特点，每个人从童年时代起，或者说在娘胎里的时候，就已经受到父母的遗传；从童年时代起，在家庭环境当中成长，会养成自己的性格特点。每个人的性格都有区别，各不相同，但每个人的性格可能都有自己的片面之处。

“气质”是指，有的人性格很急躁，有的人性格很缓慢，有的人更在乎金钱，有的人更在乎人际关系。总之，每个人的性格、气质或者说考虑问题的偏好、癖好有所不同，而这种癖好或者偏好很可能是有片面性的，会给自己带来某种负面影响。所以，修身从一定意义上来讲，是要治气。用荀子的话来讲，这是“气质之偏”的问题。可能是遗传

因素导致的，也可能是从小到大的生长环境，特别是幼年时期的生长环境所导致的。

（二）心理疾病

我觉得第二个很重要的方面是，人是有心理疾病的。所谓“心理疾病”，就是人的心理不健康。我看到过一个调查，说中国的中小学生心理健康问题比较严重，其比例在16%左右；中国的大学生心理健康比较严重的人占20%到25%左右。2005年，全国几大网络媒体联合做的一个调查表明，中国职场员工有25%左右的都有相当严重的心理健康问题。所以，心理健康问题已经成为二十一世纪困扰人类的最大问题之一。

现在，我们中国一年自杀的大概至少有60万人以上，中国的平均自杀率是全球平均自杀率的3倍左右。为什么

有那么多人自杀？其中很大一部分是由于心理健康问题所致，特别是患有抑郁症。心理健康出了问题，应当从它的来龙去脉上去诊治，要搞清楚是什么原因导致我们的心理世界出了问题。虽然按照现代心理学的标准来看，世界上心理百分之百健康的人几乎没有，即使再正常的人，心理健康也有出现偏差或者问题的时候，但是有比较严重的心理健康疾病，可能还是由于个人特殊的经历所致。比如，我们童年时代所经历的一些事件，在我们心理上留下了创伤，长期挥之不去；家庭环境、成长环境，施加给我们一些不公平的待遇，或者过于强大的压力，在我们心理留下了伤痕；个人情感上的失败、事业上的失败、学业上的打击，在我们心理上留下了阴影。所有这些都可能会影响到我们的心理健康。

修养，如果就其养心的角度来讲，实际上就是让人的心理从有病的状态得到滋养，让本来不健康的心理得到正能量。这就是所谓的“养心之道”。我认为，每个人都有非常重要的认识自己的任务，认识自己在一定程度上就是认识自己心理疾病的根源在哪里？虽然我们有时候并不一定认为自己的行为方式、思考问题的方法，反映出自己心理世界背后的矛盾问题或者心理健康问题。但是如果我们有足够强的自我反省能力，或者如果我们愿意彻底地冷静下来，面对自我和反省，我们对自己的心理健康疾病，还是可以有一个比较清醒的认识的。

实际上，虽然现在有心理医师、精神分析师等专家帮助人们克服心理疾病，但是最好的心理医师应该是自己。因为很多患者都在误导心理医师，心理医师面对的最大问题

和挑战，有时恰恰是人们不愿意面对自己，即使在大夫面前也不愿意彻底地袒露自己的内心世界。这让大夫们不知所措、无从下手，没有办法给他治病。假如我们有足够的自我分析能力，就能够引导和调治自己的心理疾病，那么，不需要依靠心理医师，我们也能够找到医治自己心理疾病的最好办法。这也是古人所讲的“养心之道”。所以，这是修养思想的一个重要方面。

（三）生存环境

我认为，需要修养的第三个理由是生存环境。我们今天生活的环境，竞争是无比的激烈，外部的压力也是无比的强大。生活节奏太快，我们对于人生的很多事情还来不及想清楚，就已经不得不盲目地投身其中，甚至我们在几十年来都没有把很多问题想清楚的情况下，就已经匆匆忙忙

地度过了。说是我们心理存在的一些问题也罢，性格当中的一些问题也罢，人生选择当中的一些问题也罢，我们本来应当可以朝更好的方向发展，可以得到更好的解决，但是由于来不及思考、来不及反省、来不及自我调整，在强大的外部压力面前、在过于急功近利和浮躁的社会潮流面前，我们被淹没了。

在这种被淹没的情况下，我们的一生都活得很茫然。所以，修养的重要性就是，让我们暂时放慢自己的脚步；让我们在非常忙碌和匆忙的环境当中安静下来，好好地去面对自己；让我们在泰山压顶般的挑战和压力面前，保持一颗冷静的心去面对自己、反省自己。

从这个角度来讲，我们之所以需要修养，与今天生存的过于浮躁、过于急迫、过于功利的环境有极大的关系。我

们每个人都感到了非常强大的压力，不得不随着时代的车轮快速地行转，如果在这种情况下，不能够保持清醒的头脑，我们所谓的“修养”也就无从谈起。“修养”无从谈起，很可能做事的时候就乱了分寸，一错再错，甚至有时候是“差之毫厘，谬之千里”。这是我们需要“修养”的第三个重要的理由或者说原因。

（四）贪婪之心

第四个重要的理由或者原因是什么呢？就是人的贪婪之心。我们之所以修身、修养，在一定程度上是为了认识人心的贪婪，认识我们自己在多年的成长道路上，可能由于疏忽，可能由于麻痹，可能由于环境的误导，对自己认识不足，特别是对自己人心的贪婪认识不足。人总是有贪心的，在生活和工作的中，在需要自己做选择的关键时刻，我们的贪婪之心就会暴露出来。我们总是以自我为中心，在不知不觉中伤害他人，甚至在不知不觉中走向犯罪的深渊，这样的例子无论是在古代还是在今天都屡见不鲜。修养，一个非常重要的功夫是所谓的“自省”，所谓的“慎独”。自省也罢、慎独也罢，都是让我们对自己人性当中那些丑陋的东西、肮脏的东西、不光彩的东西、贪婪的本性有非常清醒地认识。我们认识了自己人心的贪婪、丑陋、堕落，也能够更好地理解这个社会，因为我们的人性弱点在其他人身上同样暴露出来。比如，你开车的时候，看到别人跟你抢道，你可能很生气，但是从另外一个角度来讲，你有时候也会去跟别人抢道，无论是你抢别人的道，还是别人抢你的道，从某种角度上来讲，都体现出人性的共同的本性，那就是贪婪。假如我们知道，别人跟我抢是

因为人性的弱点，这在自己身上也同样存在，可能我们的心态会稍微平和一点，不会那么生气。假如我们对人性堕落、丑陋的东西看得更深刻一点，那么在跟别人发生冲突的时候，也可能会更加清醒、更加理智地去面对他，不至于情绪化、非理性地起冲动起来，或者走上不光明正大的小人之道。

“修身”或者说修养有四个方面的理由：第一，是因为我们人性在气质上有偏颇，可能是由于天生的因素或从小生长的环境因素所导致的气质之偏；第二，可能是因为我们心理世界的一些不健康问题根深蒂固，在我们的潜意识、下意识当中隐含着的某些疾病、某些问题不被我们所清醒地认识，但实际上，它在深深地决定和支配着我们的行为，所以，心理疾病治理的需要是我们修养或修身的第二个重

要理由；第三个重要理由，是我们今天生存的环境压力太大、节奏太快，对我们的影响太强，如果我们不能够修身或者修养，很可能没有办法很好地去面对来自于环境的挑战和压力；第四，是人性需要我们去认识，特别是人性的丑陋、阴暗、贪婪，我们要不断地去认识，只有深刻地认识了人性、丑陋与贪婪，才能更好地面对自己，才能更好地应付和他人之间的矛盾与冲突，从而更好地生存于这个世界。

这是我们讲的“修养”或者“修身”的理由，古人在这方面也有一些相关的说法和理论。比如儒家经典《大学》当中讲，“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”无论是老百姓还是天子，无论你这一辈子打算做一个轰轰烈烈、功成名就之人，还是只打算做一个平常普通的百姓，都需

要修身、都需要修养，因为这是决定我们人生是否活得幸福、精神是否保持健康、生命是否实现自身意义与价值的前提条件。所以，都要以“修身”为本。

四、“修身”八条目

《大学》提出“修身”的八个条目。我们下面就简单地讲一下“修身”的方法问题。前面是讲修身的必要性以及修养的含义。那么，修身的这些方法或者具体的内容或步骤，在儒家经典《大学》当中提出了所谓有名的“修身”八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八个方面，怎么来理解呢？

（一）外王

我们首先简单地熟悉一下这八个方面的基本含义。人们一般认为，从格物、致知一直到修身这五个条目，借鉴于

内慎，所谓“内慎”，就是内心世界的自我完善。“齐家、治国、平天下”属于外王，所谓“外王”是在外部世界取得了公认的成就或者得到他人的认可与好评。外王的“王”字，按照汉代学者董仲舒等人的解释，上边一横代表天，下边一横代表地，中间一横代表人，所以“王”贯通天、地、人。这个“王”和我们今天所讲的称王、称霸的“王”，国王的“王”有着本质性的区别。

孟子讲所谓的“王道”“王阵”，都是从贯通天、地、人这个角度来理解。什么叫做“贯通天、地、人”？即一个人的所作所为不会引起天怒人怨。比如，现在很多坑蒙拐骗的行为，虽然没有被有关司法机关管理部门惩罚，虽然他发了大财，但是惹得天怒人怨，这就叫不能够“贯通天、地、人”。如果你的所作所为不仅让自己得到了幸福

和快乐，也让全世界或者说所有跟你行为有关的那些人和对象能够从中受益，就是“贯通天、地、人”。这就是“外王”。“齐家、治国、平天下”相当于外王。

（二）内慎

“格、致、诚、正、修”相当于内慎。“格、致、诚、正、修”什么意思呢？“格”是格物，格物是研究事物；“致知”中的“知”就是智慧的“智”，它是一个通假字，指获取智慧；“诚意”是说自己在意念上、在动机上的一种诚实、实在；“正心”是端正自己的心态。这五个条目从格一直到修，实际都是在讲“修身”。“齐家、治国、平天下”实际上也可以拉入到广义的“修身”的范畴之内。这是《大学》用八个方面来讲的修身的含义，也可以说是修养的含义。这八个方面也可以理解为从低到高，但是

这个从低到高，不一定是指时间上的先后，而是指一种逻辑上的层次关系，层层递进的概念。如果把它理解为时间上机械的从前到后的关系，那是不对的。王阳明就说过，“八条目者一条目也。”其实说穿了，就是一个条目，什么条目呢？就是“修身”，或者说“修养”。用王阳明的话也可以理解为 “知良知”，就是知行合一。这样来理解也可以的。

五、“修养”的九大范畴

我曾经也在《儒家修身九讲》这么一本小书当中，讲到“修身”的九个方面，我在这本书里，把古人有关“修身”或者“修养”的思想，结合现代人的实际情况从九个方面加以探讨。绝对不是说我讲的这九个方面足以充分地概括古人有关“修身”或者“修养”思想的全部，主要是基于

我自己个人的心得和体会，认为这九个方面比较重要，或者说对我们现代人尤其重要。古人有关“修养”的思想，还有很多方面都非常重要，甚至对现代人也同样非常重要的方面，我可能没有全面地去概括。

我讲的这九个方面，包括守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、谨言、致诚。我简单地说一下这九个方面的含义。

（一）守静

第一个方面是守静，古人认为人的修养问题，首要的一条是要恪守内心的平静，人的心理就好比是一潭浑浊的水，如果长期得不到安定，在浑浊状态下，它是不可能透明、不可能照见万物的。同样，人心如果不能安定下来，也照不进万物、照不进自己，那么，人在这样一种浑浊不堪的

心态之下，不仅容易出错，更重要的是缺乏对自己的清醒把握。诸葛亮曾经说，“静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”为什么非宁静无以致远呢？因为人心静不下来的话，就不可能保持高度的清醒和理智，就不能够致远，不能够走得更长远。1.性天之妙，唯静者知之

我们现在发现，中国古代的士大夫从先秦一直到明清时期都非常重视守静的功夫。除了诸葛亮的例子，到宋代以后，学者们在静养方面投入了巨大的心力，也可以说是儒家、道家、佛家都在这方面投入了巨大的功夫，不仅仅佛家和道家花大量的时间去静坐，儒家学者也提出“半日读书，半日打坐”。宋代学者陈怡和朱熹等人都对“静坐”非常重视，王阳明也非常重视“静坐”这个问题。可以说

古代的士大夫们，特别是宋代以来的儒家士大夫们在“静坐”方面投入的功夫，超出了我们今人的想像。朱熹和他的老师李延平在一起静坐的时候，有时候，师徒二人终日相对不发一语。

曾国藩是我们大家所熟悉的近代史上忠信名丞之一，清朝末年的大学者，他曾在自己日记里写道，“每日不拘何时，静坐半时。”不管多么的繁忙，要保持半个时辰，相当于今天一个小时的静坐和静养的时间。近代学者包括钱穆先生、梁漱溟先生、郭沫若先生也都有非常丰富的静坐和静养方面的功夫和体验。我们今人在修养方面的一个很大问题就是，缺乏或者不懂得守静的重要性。2.静坐，然后知平日之气浮

我在清华大学开《儒家经典导读》这门课，每次上课前，让所有学生跟我一起集体静坐5分钟时间。结果发现，一学期课程下来，有三分之二以上的学生在作业里面，都或多或少地讨论到“静坐”。在课程的网上自由讨论区里面，也有一半以上的帖子都是有关于“静坐”的。一学期课程文章里面，写得最精彩的很大一部分都是讨论“静坐”的问题。这让我感觉非常惊讶。我每个星期给学生上课的时间，加在一起是90分钟，去掉5分钟的休息，去掉5分钟的静坐，实际上我只讲了80分钟。而80分钟的滔滔不绝、口若悬河还不如5分钟一句话不讲所创造出来的效果。为什么会这样？

很多学生在文章里也谈到，从小到大所有的家长和老师们，从来只知道告诉我们如何地动，动得越快、动得越多，就意味着成果越多、收益越多。从来没有任何人教过我们如何静下来。在这门课的课堂上，他们学会了静坐，学会了守静，第一次静下心来面对自己，第一次发现了人活在世界上如果静下来多么的美好。所以，我们讲的修身的第一个条目是守静。

（二）存养

第二个重要的条目，我称之为“存养”。“存养”二字来源于孟子的一句话，叫“存其心，养其性。”什么叫做“存其心”呢？就是一个人在麻木的时候，他的心也就丢失了；或者说一个人在过于忙碌的时候，他并不知道自己活着究竟是为了什么，活着真正的意义是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心”。“养其性”就是培养自己的性格，培养自己的身心世界。“存养”，从根本上

来讲，是要求人们学会把生活本身当成目的，把生活的每一个片断、每一段时间都当成记忆来追求。

1.为什么我们不会养生？

前些年，温州有一位杰出的企业家叫王均瑶先生，38岁英年早逝。他在自己有限的生命里创造了多达数十亿的财富，可以说是非常成功的名人企业家，而且他的起点非常低，几乎是在一穷二白的情况下，白手起家，创造出这样的奇迹，确实非常不容易，也因此成为很多人崇拜的偶像。他曾经担任浙江省商会的会长，获得了很多像“上海市十大杰出青年”之类的荣耀称号。但是，当他发现自己得了癌症时，没有及时地去治疗；又在治疗没有取得预期成效、没有充分进行的情况下，匆忙地投入了工作，甚至向自己 的家人、亲友隐瞒自己的病情。这么一个工作狂式的人物，连自己的命都不顾，还要疯狂地去工作。

像这样引发英年早逝的现象，近年来在全国各地蔓延。前些年，清华大学一位36岁的讲师，猝死在自己的家里；中国社会科学院一位32岁的学者肖亮中先生英年早逝，也是由于工作过于繁忙和劳累所致；高秀敏是我们大家熟悉和喜爱的小品演员，46岁英年早逝。这些人英年早逝都有一个共同的特点，就是过于忙碌，长期处于高压状态，常年透支自己的身体健康，以至于把我们活在这个世界上追求自己生命意义的工具和手段——工作，变成了主宰，变成了目的。而我们的生命意义却要被当成手段牺牲掉，当成工具消耗掉，颠倒了两者之间的举此轻重关系。由此可见，我们今天这个时代的人非常急功近利，人心过于浮躁，大家过于在乎物质利益上的所得、表面上的风光与外在的成就，而忽视了自己心理世界的需求、精神世界的健康。所以，不能够“存养”自己。

我们今天讲“存养”的问题，实际上就是让人们学会面对生活的压力和挑战，从而让自己把生活本身当成一种目的和意义来追求。2.动息皆有所养

北宋一位学者程颐曾经说过这样的话，“欲知得与不得,于心气上验之”，即从人的心气来检验自己，也就是说我们每个人其实都可以摸摸自己的胸口，感受一下自己的心气是否平和。如果你闭上双眼，放松感受一下自己的胸口，发现自己的胸口有点混乱，心态不是很放松，那就是心气

不够平和；如果发现你自己总是或者经常能够保持心如止水的状态，那就是做到了“存养”。

古人讲“存养”之道，借用程颐的哥哥——程颢的一句话来讲，叫“动息皆有所养”。即无论是动还是静，都要让自己得到滋养，不仅仅是身体、生理世界需要滋养，心理世界、精神世界同样需要滋养。这不仅仅是为了延年益寿，也是为了让我们的精神变得更加幸福、心灵变得更加得快乐。这是所谓的“存养”的问题。

（三）自省

第三个重要的话题，我称之为“自省”，就是自我反省的意思。从表面来看，大家对自省都应该非常了解，没有人不知道“自省”的含义。“自省”就是要求每个人都能充分地面对自己。实际上，我们在这个世界上最大的敌

人往往就是我们自己，人要克服自己、战胜自己，也是这个世界上最难做的事情。我们可以想尽办法、绞尽脑汁去对付别人，但是未必能够真正有效地对付自己。就像奥运会比赛场上冠、亚军的决赛，冠、亚军之间比的往往不是技术，而是心理素质。心理素质在一定程度上是一个人对自我的把握能力，跟自省有一定的关系。

大家可能知道，弗洛伊德早在一百年前就提出过有关“认识人”的问题，他把人的意识世界分成三个层次。第一个层次是意识，就是每个人都能清醒地认识到自己的思想内容；第二个层次为浅意识或无意识，无意识是人自己意识不到，但实际上会影响到人们的行为和思想。

比如，有些人从小到大在家庭环境当中受到很多不公平对待，父母对他进行打骂，甚至虐待，他从小生活在屈辱 的环境下，让他在幼小时期心灵就蒙上阴影，总是觉得自己很自卑，低人一等。长大以后，他在面对其他成人，在工作或生活中跟其他成人交往或交流的时候，接受他人批评的能力往往比较差。因为他内心深处比较自卑，当别人批评他的时候，很容易引起他强烈的反弹，他总感到别人对他的批评不怀好意，别人对他正常的、合乎理性的评价包含着某种潜在的威胁。因此可能会采取一种非理性的方式去反击或仇恨他人。他之所以不能够包容别人的批评，不能够和他人正常理性地交流，可能跟他童年时代的生长环境，特别是父母对他的对待方式有极大关系。但他自己意识不到这一点，他只是在一种自卑心理的支配下，本能地开展自己的人际关系。假如他能够清醒地认识到，他在人际关系交往当中的矛盾、冲突在很大程度上跟他的自卑

情结有关，而这种自卑情结又与他幼小时期所遭遇的不公平对待有关，那么他可能会改变自己，在一定程度上调整自己的心理。这就是人要自我认识。

弗洛伊德这个人伟大的地方在于，他揭示了人的内心世界是多么的丰富和复杂。远远超出人们想像的范围。他甚至这样比喻，就是人的意识世界好比是大海当中冰山露出海面的那一角，而人的无意识世界恰恰是冰山隐藏在海面之下庞大的机体。

除了意识和无意识之外，还有一个下意识。下意识是第三个层次，这个下意识就好比是海平面，是从无意识世界到意识世界的中间过渡或转换环节，它是处在一种意识和无意识相混杂的模糊、浑浊状态。这就是弗洛伊德非常有

名的无意识世界、意识世界和下意识世界的三个层次的划分。

《论语》里，曾子曰“吾日三省吾身”。为什么要“三省吾身”？就是提醒人们认识自己是多么艰难的一件事情。我们也可以从另外一个角度来说明认识自己的艰难。人从小到大在一种环境下，养成一种思维的定式和习惯，一旦思维的定式和习惯形成以后，要想改变是非常难的。定式和习惯让人们把自己当下所接收的某种思维方法和行为方式，当成是不言而喻的真理来对待，不会认识到其中的缺陷和问题。

我曾经在报刊上看到一个小故事，说有些人到南亚国家去旅行，我们知道，南亚国家是热带地区，大象非常多，很多人把象养在家里。大象跟人生活在一起，就像我们中

国人家里养猫、养狗一样，而他们家里养的是大象，一头有几千公斤重。这些南亚国家很多人家里养的几千公斤的大象，只用一根非常细的铁链拴在一个小木桩上，只要大象稍微使一点点力气，就能够把铁链挣断。但是，主人为什么丝毫不担心大象会挣断铁链跑走呢？我们发现，这些大象在幼小的时候就已经来到了主人家，在大象幼小的时候，主人就用这么一根细小的铁链拴住它，小象无论如何用力也没有办法把铁链挣断，久而久之，小象就形成了一种思维定式——铁链是永远不可能挣断的。即使在它长成几千公斤重，可以毫不费力地把铁链挣断的情况下，它也丝毫不会有这样的想法要去挣断铁链。因此，主人也丝毫不必担心它会挣断铁链跑走。

不管这个故事是真还是假，它确实说明了一个问题，即人一旦养成了一种思维习惯和定式以后，要自身突破自己是多么地艰难。我们每个人从小到大都在不断地养成自己的习惯。按照我的理解，我们成人，特别是在35岁以前，是一个人的性格和思维习惯形成定式的时期。在这样一个成长过程当中，有几个关键时期，如青少年时期、中小学时期和大学时期。在这个时期，我们身边发生的事情，接触的人，都会影响我们思维定式和习惯的形成，从而塑造我们的人格和习惯。而一旦塑造成形，我们往往终生把它当成是绝对正确的，我们会按照这个标准进行行为处事，即使出了问题，遭遇挫折，甚至是灭顶之灾，我们也丝毫不会怀疑是由于错误的思维定式或者习惯所导致的。这也说明，人需要突破自己的思维定式和习惯。但应该怎样来

突破？其中一个非常重要的方面就是自省。也许没有比自省更基本、更有效地突破自己思维定式的途径了。

（四）定性

接下来，我想给大家讲的另外一个重要范畴就是所谓的“定性”。“定性”表面的含义是说一个人处变不惊，无论出现什么样的突发事件或强大的压力，都能够保持自己内心世界的淡定，不会轻而易举地受到诱惑，乱了分寸。

1.淡定

前些年，我到一个亲戚家里去，他的孩子只有6岁，这个孩子见到我的第一句话就是“什么都是浮云，要淡定”。由于受电视广播的影响，现在连6岁的孩子都知道“淡定”的重要。这个“淡定”一方面是指处变不惊，另外一方面指一个人只有看淡了很多东西，才能够处变不惊。

不是说你想要让自己不惊就能够做到，实际上我们内心深处在乎太多的东西，从而导致我们没有办法真正做到处变不惊。

古人关于这个问题也讲得非常好，我在这里给大家看一下。宋代有位学者叫程颢，我们前面曾经说到过这个人，他是程颐的哥哥。程颢是北宋著名的理学家、教育家，他和他的弟弟程颐在历史上被合称为“二程”，是“北宋五子”的杰出代表。后来所谓的“程朱理学”，就是从他这儿开始的。程颢曾经写过一篇非常好的文章，叫《定性书》。所谓《定性书》，就是说人要怎样才能够做到处变不惊。他在《定性书》里提到，张载曾向他提一个问题，说“定性未能不动，犹累于外物，何如？”就是一个人在没有外部压力和挑战的情况下，可以安然不动，保持定性。

而一旦有了外部的诱惑，有了外界的挑战和压力，怎样才能够做到定性。程颢在回答他的时候是这样说的，“所谓定者，动亦定，静亦定。”即无论是动，还是静，都要定。“定性”并不是说一个人在任何情况下都保持安静。“定性”主要是说一个人的内心世界做到了心如止水，做到了神闲气定，不一定指一个人在外部的行为方面处在静止不动的状态。这是程颢的意思。

怎样才能够保持内心世界心如止水，神闲气定？即使在遇到了突发事件，遇到了强大的诱惑或者压力的情况下，也能够保持这种状态？程颢在《定性书》里说了一段很有意思的话，“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情胜万物而无情。”他的意思是说，真正能够做到处变不惊的前提是，一个人有出世之心，做入世之事。无论

你做的事情是在现实生活当中多么重要，对自己多么有价值，也要保持一种能够放下、能够放手的心态。如果我们对自己追求的目标过于执着，一旦遇到压力、威胁的时候就可能会乱了分寸，很难把持住自己。所以他说，天地普照万物，表面来说它是有心的，但实际上是无心的；圣人处人处世非常合乎人情，表面来说圣人是有情的，但实际上是无情的。圣人和常人最大的区别在于，他能够在用情之时忘情，用心之后无心，处在有心和无心之间，用情和忘情之际；然后让自己保持在一种出入自如的状态，所以才能够做到淡定，才能够做到定性。这是程颢对于“定性”问题的一种理解，他认为人要善于放得下。我觉得这种思想跟佛教和道教有一定的相关之处。

2.知止

《大学》中也讲到了一种“定性”的方法，“知止而后有定”。它究竟是什么意思呢？应该跟程颢的说法有所区别。“知止”这个词理解起来，是有点麻烦，“止”表面意思是停下来。《大学》里所讲的一些其他话语，跟“止”有一定关系，所谓“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”如果从这个方面理解，《大学》当中讲的“知止”，是说一个人找到了自己立身取世的根本有效之道，可以让自己满足了，可以让自己以此为最高标准。

实际上，在现实生活当中，人要“知止”很难。打个比方来说，你想赚钱，钱赚得越多，欲望也会越大，更上一层楼。所以，你并不知道如何让自己真正得到满足，这叫不“知止”。读书人想出名，出了一本书，还想出第二本、

第五篇：《女人的修养与处世智慧》读后感-Z

《女人的修养与处世智慧》有感

看过一些心灵修养的书，但是觉得《女人的修养与处世智慧》这本书，对我的帮助尤为重要。“洞悉幸福真谛、活出无悔人生的心灵智慧”就好像一把金钥匙悄悄地帮我打开了心灵深处的门。这本书以女人的视角，将工作、生活和社会中的智慧一一道来。结合了生动的实际案例，让女性朋友学会了做为女人必备的说话办事技巧，怎样才能做一个优雅、美丽、自如的幸福女人。书中的字字句句就像似一把钥匙，打开了困扰女人的种种问题，让我们掌握生活和命运的主动权，懂得如何掌控自己的人生和价值。

女人是善良的，一个女人可以不漂亮，但是却不可以不善良，因为善良是一种美德，一种天性，更是一种美丽。善良是女人最宝贵的品德，女人的这种内在美，是最永恒的美丽。当一个女人微笑着奉献出自己的善良时，那么这个世界也会对她展露最舒心的微笑。就如同在生活中，如果用一颗善良的心帮助他人，那只是付出了自己微薄的力量，用无私奉献的精神去回报社会，无论遇到什么困难，只要向前看，美好的未来就在眼前；在工作中，如果用一颗善良的心帮助客户，那是用自己的真诚去解决客户的困难，用敬业的精神去帮助客户。无论遇到什么样的客户，只要想到我们共同的理念，就能树立良好的品牌形象，客户的满意是我们最高兴的一件事，员工的提升是领导最欣慰的一件事，只要我们有目标，只要我们朝着双赢的方向努力，我们就会看到光明。

在书中提到女人要善于控制自己的情绪，因为没有任何东西比情绪更能影响自己的生活。积极主动地控制自己的情绪，就不会做出冲动的事情，才能掌握自己的命运。我们在工作中时常迁怒于客户，但往往在挂断电话时，才发觉自己的情绪时控，作为知性女人，无论在什么场合、什么时间都应有意识地学会控制自己的情绪。

作为女人，品质修养、语言修养、形象修养尤为重要，我们要注意自己的言行举止，注意自己的仪表仪态，用声音打动别人，用热情感染别人，用知识充实自己。人生是微妙的，我们要长存一份感激之心，就会使人际关系更加和谐，生活更加幸福，工作更加愉悦。

在我们风华正茂的今天，我们不仅仅要把女人副有朝气的一面带到生活当中，更要把女人内心散发的热情投入到工作当中，珍惜身边的点点滴滴，学会珍惜自己、爱惜自己。把幸福感寄托于工作上，让每位客户都感觉我们的微笑，让工作中得到快乐。所以，我要认真过好现在的每一天，珍惜身边的人，幸福的滋味要靠自己的心去体会，想要这幸福更长一些，还是好好把握现在拥有的一切吧！

此书让我感受到如何让女人的人生更加从容，如何让女人淡定的生活。生活就像似一杯淡淡的白开水，要自己慢慢品味，慢慢体会，慢慢生活„„