隐藏在中华文明精神后的“悟”性——研孔子有感

第一篇：隐藏在中华文明精神后的“悟”性——研孔子有感

《隐藏在中华文明后的“悟”——研孔子经历有感》08教育邸文1080400036

西方人善逻辑推理，中国人讲究悟性。

在中国人看来，如果一个聪明人，必然悟性好。比如读古书，如果没有悟性，就很难读懂。因为中国的古文本来就故意写得晦涩难懂，不知所云，而且不加句读，仿佛是作者故意和读者捉迷藏，只有这样，才能让一般人看不懂，才显出作者学问的高深。于是只有那些悟性好的，才能够猜出个大概。于是就写成注和疏，让悟性差一些的来读。而一般的教书先生，当然悟性不怎么样，只有让学生照本宣科死记硬背。偶然一两个悟性好的，突然有一天咂摸出味道来，于是这人就出人头地了。

悟性在很大程度上是个极其私人化的东西。只能靠自己咂摸，不能够向他人学习。

所以，随着一个人的死亡，悟性就不复存在。如果没有形成一套方法，悟性不能积累，不能传代。中国可以零星的出现一两个悟性极好的人来做些漂亮的事情，但不能积累为一个人人都能学会的方法。新一代的人，只有从头开始领悟。所以中国可以只出现了一个孔子，一个老子。

我们时常把孔子的《论语》传诵，但隐藏在《论语》后孔子的思维方法、孔子的悟之道却没有传递下来，真正的智慧没有被传承。

所以，我们常常照本宣科以为学到了华夏文明之精髓，但我们却总在忽视了华夏文明所留给我们的悟之本性。

在华夏文明川流不息的历史长河中，人们经过一次次的磨砺，进化，升华，使得保持种族的优势。人，无疑是世界的象征，而人们在经历一次次变革，升华的同时，总会有那么几位站在风口浪尖上的伟人。这些伟人犹如指路的明灯，在我们辨不清方向时为我们指引前路。

《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。

孔子降生之时，象征着“周文”的等级森严的礼乐制度此时已经幻化为美好的回忆，取而代之的是霍布士所说的“人与人争”的可怕的自然状态。那是一个“文明”退位、“伪文明” 得道的时代——人心中原始的动物本能获得了解放，披着“文明”外衣不动声色地将人类召回文明创辟之前的黑暗世界。无明，黑沉沉的无明笼罩着当时的世界。

困惑是孕育一切哲学思想的母体。“礼崩乐坏”的衰世向人们提出了一系列尖锐的问题：人的本质是什么？文明的本质又是什么？蜕化的原因何在？怎样安顿理性时代的天人关系？只有一个高度发展的文明才会将人们通常以为是政治问题、经济问题和文教问题的问题看作哲学思想的问题。如果无法解答这些可以撼动整个文明的基础的问题，进而革新过时的天道性理，古老的华夏族文明可能会随许多死去的文明一起沦为历史的名词。

这时，孔子和儒道的名字在华夏文明的历史上出现了。

东方文化的集大者，抑或创始人，儒道的先驱孔子，他的回望过去，同时放眼未来，要求革新同时又要不失传统，他的仁，义，礼，智，信，无不深深影响着一代又一代的华夏子孙，但孔子的悟之本性往往被我们忽视了。

从古至今，孔子的思想被每一个时代的大家以自己的视角解读着。在这里不想引用过多哪位名家的观点，只是想说一些符合自己对孔圣人思想和行为的一些解读，美其名为解读，其实根本没有达到大家的高度。每个人天资不同，这是无争的事实，所以每个人的思想高度也有高有低。就像于丹谈及孔子，就有人群起而攻之，随便翻起一本书全书都是批评于丹，以此来显示自己的学术修养比别人高出几个层次。在我眼中，这种行为不过是想炫耀自己思想比他人高深罢了。处事让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

每个人读《论语》都会根据自己的心境，经历从中解读出不一样的东西，那些都是对于自己思想真正有用的良药，让心灵得到升华。所以每个人心中都有不一样孔子，别人抱不同

1观点这是必然的，但哲学是哲学，不要掺杂这些杂念。

我这次读孔子是从孔子的经历入手，继而泛读《论语》的。

从孔子的经历看，孔丘，字仲尼，鲁国人。孔子生在一个有贵族血统的家庭，父亲孔纥为武官，在一次城邦保卫战中双手将城门抬起，使得兵士以得顺利脱身，因此受到鲁襄公的嘉奖为其迎娶了孔子的母亲颜徽。不出一年，孔子便降生，颜徽被家里的大太太赶出家外，无地可去，遂于山上生下孔子。孔子生来便传说为克父之相，并丑陋无比。曾因举起城门立下战功的年逾六十的孔纥的身体也同时遭受重创，所以，孔子三岁时慈父便离世。此中戏化说，孔纥最后在与孔子和孔母拜祭山神保佑孔子得以平安降生时，舞起大刀，因体质老化，遂一病不起。

由于家人的排挤，孔父死后，孔母颜徽更是没了最后的依靠，为了将孔子抚养成人，遂离家出走，隐于市井小巷，母女二人相依为命。孔子天资过人，在儿童时代，孔子为儿嬉戏，常陈祖豆，设礼容。孔子这么做是孩子爱玩，爱玩和爱学并不是一回事，当然这不意味着孔子无志于学礼，只是未到爱学的时候。人并不是生来就明事理，孔子也一样，不过是和别人喜欢玩的东西不同罢了。在十四岁之前，人对任何事物只是感性阶段，十五岁之后，则是由感性至理性的转化关键阶段。孔子十五而有志于学。这表明，在转化的关键阶段，孔子凭借着天资聪颖，不断的去思考玩，终觉礼乐中自有其乐趣，自有其深奥之处，无论怎么去实践怎么去玩，也不能达到本质的提高。正所谓玩出了门道，便是如此。孔子遂对学习发生了兴趣，结束了嬉戏的阶段，进入了大人的世界。

孔子有志于学，但他少也贫贱，所以，孔子的学习极可能是自学，在此基础上到处求人，找书，去到有藏书的人家一睹为快。这就是现今所常说的开放型学习。从他对于中国古代文化的研究，对礼，乐，诗，书，易的兴趣可以知道，只要是学问，他总是有兴趣的。在三十岁之前已经有了不小的名气。学而时习之，不亦说乎。孔子在志于学的过程中，发现学习与实践是分不开的，没有实践的学习则必定会出现问题。

因为认识和知识会带来乐趣，会使人乐此不疲，有点像孔子说的听到好音乐能使他三月不知肉味。也可以是在寻求解答，像一个发明家那样为一个问题的解决将一切都放下，一往无前。孔子的有志于学是对道的认识，和掌握一切对道的认识的必要知识，并在时习之中会意，也只有这样，他才因学习而惑。

正是这种环境下的孔子，才拥有了自己的思想，虽未加上哲学的帽子，但他的经历对之后思想的确立带有着重要的影响。

孔子三十岁生日那天，亲朋好友都来庆贺。宾客散去，夜深人静，他思考着自己三十年来的生活道路。幼时秉承父母教诲，十五而有志于学。寒来暑往，春去秋来，刻苦学习，又勤于请教师友，不仅掌握六艺，而且通晓《诗》《书》《义》《礼》《乐》，懂得了仁政德治，还有做官的经历，取得一些政绩和入仕经验。

但是，社会现实令人痛心。周王室统治衰微，礼崩乐坏，诸侯纷争迭起，伦理秩序紊乱，不仁不义之徒到处横行，君不君，臣不臣，父不父，子不子。

孔子扪心自问：我为什么不能像传说中的盘古那样，一斧劈开混沌的世界，令天地分开，泾渭分流呢？为什么不能像文武周公那样，文治武功，把天下治理得太太平平呢？„„

正所谓夜深人静静独坐观心，始觉忘穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

孔子看了看熟睡的妻儿，披衣推窗望着星空，三十而立啊！我要走上讲台，传先王之道，授六艺之技，育天下之才，步文武周公后尘！

孔子在有志于学的十五年后才卓然而有所立：三十而立。

由此看来对于悟性的培养中不论人的天资有多高，都要经过经验的积累。

孔子自己为“立”做过解释：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“立”是学道有得而适道，即实践道。在实践中积累信心与经验是自己可以有所立身。

“立”在心理，社会上的意思是自我建立，它包括了自我的人格，自尊，立于社会之中，列于众人之中。用当代的话说就如同“成”人了。

孔子知道，自己已成为周王朝礼乐制度的主要维护者，但周王朝的历史枢纽一直在自己家乡的西边，他从年轻时候开始就一再地深情西望。三十四岁那年，他终于向西方出发，到名义上还是天下共主的周天子所在地洛邑（今洛阳）去“问礼”。

他已经度过了自己所划定的“而立”之年，确立了自己的人生观念和行为方向，也在社会上取得了不小的声誉，因此他的这次西行有一点派头。鲁国的君主鲁昭公为他提供了车马仆役，还有人陪同。于是，沿着滔滔黄河，一路向西。

从山东曲阜到河南洛阳，在今天的交通条件下也不算近，而在孔子的时代，实在是一条漫漫长路。

孔子一路上想得最多的，是洛阳城里的那位前辈学者老子。

千里奔波，往往只是为了一个人。这次要拜访的这个人，很有学问，熟悉周礼，是周王朝的国家图书馆馆长。当然，也可以说是档案馆馆长，也可以说是管理员，史书上记载他的身份是“周守藏室之史”。这里所说的“史”，也就是“吏”。

接下来的问题是，孔子向老子问了什么，老子又是怎么回答的？

这就有很多说法了，不宜轻易采信。其实，各种说法都在猜测最大的可能。

我觉得有两种说法比较有意思。一种说法是，孔子问老子周礼，老子说天下一切都在变，不应该再固守周礼了。另一种说法是，老子以长辈的身份开导孔子，君子要深藏不露，避免骄傲和贪欲。

如果真有第二种说法，那就不大客气了。当时，孔子才三十多岁，名声主要在故乡鲁国，远在洛阳的老子对他并不太了解。见到他来访时带有车马仆役，又听说是鲁昭公提供的，老子因此要他避免显耀、骄傲和贪欲，是完全有可能的。

按照老子的想法，周王朝没救了，也不必去救。一切都应该顺其自然，那才是天下大道。过于急切地治国平天下，一定会误国乱天下。因此，最好的归宿是长途跋涉，消失在谁也不知道的旷野。

孔子当然不赞成。他要对世间苍生负责，他要本着君子的仁爱之心，重建一个有秩序、有诚信、有宽恕的礼乐之邦。他的使命是教化弟子，然后带着他们一起长途跋涉，去向各国当权者游说。

他们都非常高贵，却一定谈不到一起，因为基本观念差别太大。但是，凭着老子的超脱和孔子的恭敬，他们也不会闹得不愉快。

孔子追求“相濡以沫”的仁。就如同水已干涸的池塘里，鱼们全都面临干死的危险的时候，他们却竭尽自己最后的所能赠与对方，把生的希望留给别的鱼们，努力的哈出最后的气息去湿润对方，用口中仅有的唾液滋润对方就要干燥的体表，使对方苟延残喘，尽可能的延长生命。这也许就是“克己复礼，天下归仁”境界的极致了，池塘干涸了，却也毫无怨言，却在这种险恶的生存环境里牺牲自己，努力的施惠于对方，哪怕让别的鱼们都多活一分钟。

老子则截然不同，他说与其这样，“不若相忘于江湖”。你孔子的“相濡以沫”是再高尚，再仁义不过的了，可是结局只有一个：死亡。老子要走另外一条路，“相忘于江湖”。要么不让“泉涸”这种局面出现，即使出现了这种局面，也不能被动的等待死亡，而是要冲出这干涸的鱼塘，往江湖方向走，力争回到江湖之中。鱼们能够处于江湖之中，当然也就无需什么“相濡以沫”的仁义了。

认真说起来，这是两位真正站在全人类思维巅峰之上的伟大圣哲的见面，这是中华民族两个精神原创者的会合。两千五百多年前这一天的洛阳，应有凤鸾长鸣。不管那天是晴是

阴，是风是雨，都贵不可言。

他们长揖作别。

一个要“克己”，趋势线自己的理想；一个宁可去“走流沙”，也要首先保存了自己，保存了自己也就保存下了实现理想的资本。

稀世天才是很难遇到另一位稀世天才的，他们平日遇到的总是追随者、崇拜者、嫉妒者、诽谤者。这些人不管多么热烈或歹毒，都无法左右自己的思想。只有真正遇到同样品级的对话者，最好是对手，才会产生着了魔一般的精神淬砺。淬砺的结果，很可能改变自己，但更有可能是强化自己。这不是固执，而是因为获得了最高层次的反证而达到新的自觉。这就像长天和秋水蓦然相映，长天更明白了自己是长天，秋水也更明白了自己是秋水。

今天在这里，老子更明白自己是老子，孔子也更明白自己是孔子了。

孔子大约是见过老子后才卓然有所立的。孔子终于明白世间不管只有儒道，孔子自从见过老子后，他过去一些偏于主观的做法有意识的减少了一些，他遇事也能冷静的分析了，加上他原有的勤勉和热情，就使得他更为人钦佩了。于是弟子也多起来。

孔子就是这样由一个天资过人的孩子靠悟性与经历成长为能够将理论自成一家的大儒的。

从孔子上述的经历看，孔子的成长发展与他的悟性，学习方式是不可分割的。也可以这样讲，没有这种经历也就没有今天的孔子。

孔子在青少年时期的学习方式是所谓的开放型学习，是一种个性化的培养，即有什么兴趣就学什么，这就是教育的选择功能。这也得以使孔子的思想迅速个性化。

孔子的超高悟性是在创树儒家理论方面最重要的一点。在孔子习《文王操》这一典故中孔子的悟性显露无疑。相传孔子在学习《文王操》一曲时，师襄在一曲将终时言道：“你可以再学习新的曲目了。”孔子对曰：“先生，我只是学会弹奏这首曲子，还没有理解曲子表达的内容和道理，我还得继续学习。”言毕，孔子埋头继续弹琴。

日出日落，十几天过去了，孔子还在弹奏那支曲子。师襄曰：“现在可以弹新曲目了吧？”对曰：“我还没能通过这首曲子，了解作者的为人和志向，还得继续学习。”又是几天过去，茅屋中古曲悠悠，似乎倾诉着永远的衷情。孔子对师襄道：“先生，我了解此曲作者庄严肃穆，心地坦荡，高瞻远瞩，志向远大。他是一个身高面黑，王者气象的人，这个人不可能为他人，必是周文王。”

“这曲名作《文王操》！你真是了不起啊！”师襄赞叹道。

因为此，才可名其曰通晓罢！以此之悟性，孔子才得以通晓六艺，通晓礼乐。悟性也许才是使孔子思想驰骋华夏文明数千年的前提。

每个人的悟性有高有低，但在孔子的视角看来这些定是能够培养的，只是要选择不同的思考方式提高和行为方式来提高悟性。

遂记得论语中一则，往往被人忽视的一点，也是为师之道，做人之道不可或缺的一点。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”这一则的意思是，不愁别人不了解自己，就怕自己不了解别人。看不清别人的本质就不能选择正确的方法去判断他人的行为与事件的结果。只有看清他人才能做到真正的用人不疑，疑人不用，知己知彼的罢。

不了解自己学生的本质，性格，就没办法找到最适合学生成长的方式开导他。这样，才能迅速使学生长才。

短短十二个字，精辟的概括了为人为师的要义。否则，空有一身才学，修养也不知怎样去运用，必定适得其反。

以上是孔子的一些传承下来的哲理，在与老子碰面之后，孔子的“立”正是一种“悟”的建立，老子与孔子不同是因为他俩都在悟，思考是悟的前提，当人想让各种知识滋养你的时候，不要一味的唯书是从，书是激发人思考的工具，关键在自己的“悟”性。而悟正是所

有哲学的生存之道也是藏在伟大哲人背后被人们所忽视的重点。

你可曾发现，《论语》重在描写场景上，而对孔子的思想并没有根本上的提及，因为《论语》是要激发人心中的思考的。有一些东西当我们去领悟的时候，他已经内化于心成为自己的哲学，自己的真理，自己的原则，虽然无法表达，但“道可道，非常道”、讲出来或许由于你心中所想不一样了。

不要遗失了华夏文明的根性，去思考，去悟出自己的心灵世界吧！

第二篇：隐藏在我们身边的精神议论文

我们人类可以生活在地球妈妈的怀抱中，安心地享受着太阳公公沐浴给我们的阳光，这是多么美好的一个世界啊！我相信谁也舍不得离开她。

可是病魔这个无情的杀手，就在我们享受着美好时光时，悄悄地走进了我们的身体，病魔曾经伤害着我们，使很多病人再也看不到美好的世界，再也沐浴不到温暖的阳光，再也听不到鸟儿清脆的叫声，再也闻不到花儿的飘香，再也感受不到大地母亲给我们的爱......使我们离这个美好的世界越走越远！

他们最后感受到了爱，不是地球母亲给予他们的，也不是太阳公公送给他们的，而是一群善良的、朴实的医务工作者。他们就是不顾个人生命安危，与病魔生死作战的“白衣天使”！曾经病魔不仅吞噬了那么多健康人的生命，更可恶的是在“非典”的时候还拿我们的天使做为祭品。

病魔啊！你虽然有庞大的血喷大口，可是你口再大也装不下那些无辜的人们的泪和恨，你还执迷不悟吗？曾经你伤害那么多生命，那些泪和恨就越来越多，终于有一天，你会被他们淹没了。你就是再可怕，那些可爱的天使们也没有离开那恐怖的鬼门关和奈何桥，他们用自己的心阻挡着要过鬼门关的病人，坚强地拦着走进奈何桥的人们。如果拦不住，那些天使们也会让那些病人带着感恩的暖流离开这美好的世界！

我的父母也是一对医务工作者，我的父亲经常在夜深人静时接到电话，抓起衣服就往楼下狂奔，当他忙回家时，也是满头大汗、气喘吁吁，手上还带着刺鼻的药味。我的妈妈是一名护士，经常站在那“嘀！嘀！嘀！”的监护机旁，看着那冒着泡泡的氧气瓶，忘记了下班时间。这样的精神的确藏在我们身边，而每次到感恩节的时候，我们除了感恩祖国、老师、父母以外，有没有人想过，去感恩那些白衣天使呢？

第三篇：读《狼性的精神》有感互动

读《狼性的精神》有感互动

狼者，猛兽也，群动之族。攻击目标既定，群狼起而攻之。头狼号令之前，群狼各就其位，欲动而先静，欲行而先止，且各施其职，嚎声起伏而互为呼应，默契配合，有序而不乱。头狼昂首一呼，则主攻者奋勇向前，佯攻者蠢蠢欲动，后备者厉声而嚎以壮其威„„。“狼”在距今500万年前的时候开始起源于地球，在漫长的进化过程中，很多比狼更有实力的动物已灭绝，而狼却生存了下来。这主要取决与狼性个体的敏锐、凶残、贪性、执著、拼博等求生欲望，更重要的是狼对所属狼群的忠诚和团结协作的精神和智慧。这是狼的生存法则。

在当今社会经济多元化、资源紧张、通货膨胀经济危机、科技飞速发展条件下的产品更新快生命周期缩短等，迫使企业不断增加新产品的研发投入、生产成本增加而生存发展空间越来越窄，企业间的生存竞争变得日益激烈和残酷。企业为了生存和发展“狼性文化”无疑是最好不过的借鉴范例。当然这种借鉴是在人性的基础上借鉴“狼性”个体与群体的生存法则。

在企业内部产品实现与管理上，“狼性”的精神体现在：如果我是生产一线技术操作人员，就要善于发现产品实现过程中影响产品质量和成本的因素，不断学习钻研专业技术知识逐个攻克，不达目的誓不罢休，并原意与团队成员分享自己的宝贵经验和技巧，不断追求产品的完美和更低的制造成本，而这一目标是永无止境的。如果我一名管理人员，更加要努力学习本职岗位所需的专业知识、管理知识，要用敏锐的洞察力发现导致所辖团队实际运作过程中的绩效与既定目标的差异，找出影响产品质量、成本、生产效率和团队协作等方面因素，用科学知识总结分析原因，找出问题的关键控制点并逐个解决。善于总结汇总各个成员所取得的宝贵技术经验建立共享信息资源，追求团队目标绩效超越企业给定的目标，充分发挥团队的作用为企业和团队成员创造更大的效益。对企业外部，如果我是一名营销人员，更要借鉴狼的这些追求生存的本性，通过各种渠道无时无刻的注视着我们的目标——客户或竞争对手的动态。详细掌握现有客户对我公司产品的使用情况、满意度、后序需求量以及竞争对手的影响。同时不断寻找新的目标——潜在客户，一旦发现目标就要死死咬住，不会轻易放弃，而且要在最短的时间里，充分利用营销团队的力量能放倒多少就放倒多少。更要发挥“眼观六路，耳听八方”的狼性敏锐的嗅觉，收集各种与企业产品相关的信息及时反馈给企业内部决策管理层和相关生产管理系统，提升企业内部的应变能力，从行业的发展到营销战略的制订，价格的变动等方面窥视着竞争对手的动态，只要竞争对手没有最后签单成交，一有机会，马上出击。

在华美集团产业结构转型升级实现第二个五年规划“主体抓效益、发展抓质量”其间，“狼性”的这种个体与群体的协作互助求生的精神是非常值得我们每一位“华美人”在解决高新产品开发时遇到的技术难题、管理问题、市场开拓问题所借鉴。

2011年11月28日星期一