第一篇：反求诸己
在反思中吸取教训
会反思是一种智慧
反思是纠正错误的第一步
能够反思是有理性的表现
反思有助于总结经验教训
反思是一种成熟的人格魅力
在反思中寻求进步
反思不能怕痛苦
反思需要勇气
一个国家、一个民族也需要反思
名言
我们走过了很多弯路，企业的创业者和经营者对此都要深刻地反思。———王选
要让我写自己的历史，我就写我的错误。———周恩来
被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具是一种胜利。———雨果
要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比别人更加知耻。———德谟克利特
反躬自省是通向美德和上帝的途径。———瓦茨
反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。———海涅
日省其身,有则改之,无则加勉.——朱熹
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文： 曾子说：“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？”
智慧点：
世道纷纭，熙熙攘攘，心为外利所动，几乎失去真我；物欲横流，乃至人心不古；求诸外欲，而忽略了内存的诚信。如何对待浊世横流？孔子主张人应在人世间寻求与他人的契合，在求诸他人之时首先求诸自身：我是否做到了？以此感化世人，引导世人。
别再为自己开脱
（不反思自己只会继续失败）
2004年，国奥队1比2输掉了去雅典的最后一线希望后，指责和批评如期而至，从个别球员到主教练再到足协，还有中国的足球体制，都受到了不同程度的批评。大家都知道，批评和自我批评是确保事物不断前进的一大法宝。但问题是现在我们只看到了批评，而自我批评却少得可怜。赛后安琦就曾提醒媒体：“我也有过三次不错的扑救呀。”有人抱怨：“我们已经封闭集训5个月了，如果等5月12日打完马来西亚队，那就是整整半年时间。说实话，后面的比赛我真的不想再打了。”当队员们说起要为荣誉而战时，有人这样反问：“我们现在还有什么荣誉可言？”显然，他们不是勇于承认错误，而是为自己开脱。即使输掉了去雅典的机会，国奥队员们至今仍未意识到应该为失败担负什么样的责任。
当时，回避问题的还有中国足协，在赛后的总结会上，他们对国奥队并没有提出实质性批评，惟一要求就是一定要努力打好后两场比赛，为荣誉而战。不深刻自我批评，只是喊口号，这样的口号太空洞，也没有任何新意。批评和自我批评应该是相辅相成的，如果只是批评漫天飞，当事人却不自己反思，再多的批评也没用。而今，我们看到的中国足球依然是这个样子。不反思自己，永远也不会进步。
王家雄之死
（对“飞越”热的反思）
2002年，王家雄，一个31岁的男人，一个壮实而充满活力的男人，一个“骑自行车很厉害”的男人，从西安来到天津，却猝死于他想要飞越的长城面前。生命骤逝，留下的又岂止是遗憾，留给人们的是深深的思考。
之前的历次“飞越”行动，使“飞越”这一极限活动大有愈演愈烈之势。而这一次，一条生命的猝然失去，才使人们发热的头脑有一些清醒。
媒体纷纷发言，王家雄之死，首先带来的是一场众口一词的对“极限运动”的反思。向极限挑战，本是人类与生俱来的冲动。但反观近年种种“飞越”运动，不难发现其中闪动着商家的影子，而“挑战者”的种种爱国主义诉求，又往往引来地方政府和媒体的鼓噪，推波助澜之下，“飞越”遂成泛滥之势。在这里，极限运动已不再是本来意义上的生命力的张扬，而成了商业链条上的一个环节；不再是对人类勇气的赞美，而是对人的生命的草率行事。在这里，出事是必然的，不出事是偶然的。
某业内人士说，“飞越”运动对器具要求非常严格，选用的自行车价值少则数千，多则上万，但王家雄“飞越”中所使用的设备寒碜，最多值几百元，基本上起不到保护作用。
人类就是如此，只有在血的代价前才开始有所反思。
德国是日本的镜子
（对历史的反思）
德国把反思历史作为头等大事。德国前总理维利·勃兰特1970年12月7日到华沙时，双膝跪在犹太人死难者纪念碑前，表示歉疚和忏悔。勃兰特当众下跪致歉，表明他承认德国对犹太人犯下的罪行。这是深深痛悔的举动。
2005年4月10日，在德国东部城市魏玛附近的布痕瓦尔德集中营，德国总理施罗德为集中营遇难者纪念碑献花。当日，德国举行活动纪念布痕瓦尔德集中营被盟军解放60周年，德国总理施罗德出席纪念仪式并讲话。建成于1937年的布痕瓦尔德集中营是纳粹关押犹太人、同性恋者和政治犯的地方。在第二次世界大战期间，此处囚禁了大约25万人，其中5.6万人被纳粹分子以各种方式杀害。除此之外，德国人自己拍的反思作品《希特勒的最后十二夜》在全球引起轰动。但是，同是二战的元凶———日本当局却通过右翼编纂的新历史教科书，隐瞒历史，漂白史实，将日本军国主义从“加害者”变成“受害者”，引发了中韩及亚洲各国的抗议怒潮。
承认祖辈的战争罪责，不但没有使德国人蒙羞，反而使今天的德国人在欧洲及全球舞台上赢得尊重，可以扮演更重要的角色。
一位被俘美国将军的话
（战争后的反思）
美国一直想征服中国，可我一直觉得，这好像是美国一个根本没有希望的工作，没有希望的任务，没有希望的目的。———迪安少将
迪安是朝鲜人民军的俘虏。1950年7月底在大田战斗中被俘后，被单独关在平壤附近的战俘营。迪安是最早对美国发动朝鲜战争进行反思的美国将领之一。
迪安认为，美国人民并不需要这个朝鲜，美国人民也是爱好和平的人民。美国继续实行扩张侵略，是不能继续获取胜利的。美国人在朝鲜战争中支出了很大的费用，牺牲了很多生命，即使用细菌武器和狂轰滥炸也不能摧毁朝鲜人民的士气，而只有增强他们的仇恨。这场针对朝鲜和中国的战争，是杜鲁门和艾奇逊的远东政策的一大错误。
像许多美国战俘一样，在中朝军队战俘营里，迪安是很幸运的。中朝军队出于革命的人道主义和国际主义，于1953年8月5日将迪安将军交给美方。在迪安被遣返的前一天晚上，遣返委员会中方代表李平
一、王健、崔学崇等在开城一所医学研究所里设便宴为他饯行。席间，迪安感慨
万千，大口豪饮，结果喝醉了，把我方发给他的一身新的制服吐得一塌糊涂。我军叫人又连夜为他赶制了一身新的制服。迪安感动不已，临行前，紧握着我军代表的手久久不放，并动情地说：“和平———我们中美两国不要再打仗了！”
巴金晚年的痛与梦
（反思自己是一种痛苦）
1978年12月，历经“文革”苦难的巴金老人开始执笔晚年最为重要的作品———《随想录》。1979年春天，巴金重返巴黎。刚刚经历过“文革”浩劫的巴金，思想正处在一个关键的转折点上。旧地重游带给他的不只是兴奋、亲切，更是对历史的反思。在《随想录》中，巴金一再提到他在“文革”初期被迫不停地写交代的经历。
巴金这样说过：“我怎么忘记了当年的承诺？我怎么远离了自己曾经赞美的人格？我怎么失去了自己的头脑，失去了自己的思维，甚至自己的语言？”这是可以想像到的巴金的内心。一次又一次的精神自责，在开始写作《随想录》时不住地折磨着巴金。正是这种精神的痛苦，成了巴金晚年写作的动力，这与当年在巴黎写下《灭亡》中的片段时的精神状态颇为相似。用他自己的话说，“仿佛我又遇到五十年前的事情”。
他直面“文革”对民族带来的浩劫，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。他终于写出了在当代中国产生巨大影响的《随想录》，以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的最后高峰。
“我就是李立三”
（不断反思自己）
李立三为中国革命事业奋斗了一生，只是在主持中央工作时犯了3个月的大错误。此后，他内心负疚不已，一直检讨了30多年。20世纪30年代初，李立三来到莫斯科，共产国际的执委们听完他的检讨后，纷纷评价这个共产党员“没有两面派的手段”。后来他被安排到苏联的军事学院当副教授，以化名身份向中国学员讲党史。事后问大家哪堂课讲得好，学员们一致回答：“‘立三路线’讲得最好，批判得最透彻！”1946年，李立三回到东北，化名李敏然为一些单位讲党史。他主动选择“立三路线”为讲课内容，并深入分析错误形成的原因和领导人的责任。讲完后，场上一片赞扬声。课后有人提问：“你怎么知道当时犯错误人的心理？”李立三的回答令全场十分惊讶：“我就是李立三。”经过短暂的沉寂后，会场上突然响起了雷鸣般的掌声。
“我就是李立三”这句话何其简单，但坦坦荡荡、光明磊落地说出来，又需要何等的勇气。一般情况下，人们都想把自己最完美的一面展现给世人，没有谁愿意揭开自己身上的疮疤，说这疮疤不是先天遗传，而是由于自己的过失所造成。但李立三这么做了，大大方方地承认：我就是“立三路线”的发起人和执行者，你们要从我身上吸取教训。
卢梭著《忏悔录》
（反思与忏悔）
卢梭是法国著名的革命家，哲学家。但是他小时候做过一件令他十分懊悔的事情。
卢梭为了生存，经人介绍，在一个有钱人家里打工。一天，卢梭偷拿了小姐的一条用旧了的绣带，不久就被发现了。为了逃避惩罚，他还诬陷当时家里的厨娘。由于卢梭和厨娘都不承认自己偷拿了绣带，管家只好把两个人都辞退了，并且说：“撒谎者的良心会惩罚罪人的，它是会为无辜的人找回公道的。”
果然，老管家的预言没有落空，卢梭从此受到了来自良心的强烈谴责，他会时常想起那双无辜而善良的眼睛。想到由于自己的不诚实使得她丢掉工作，白白顶上小偷的罪名，并且很难再有人信任她，找到合适的工作，卢梭的心里就说不出的难过，就像千万条小虫子在咬他的心一样。四十年后，卢梭把这件事写到他的名著《忏悔录》里，以此来警醒人们，一定要说实话，不要随便诬陷好人。否则，你将永远为自己的罪行忏悔，遭受良心的谴责。
托尔斯泰的成功
（贵在反思）
列夫·托尔斯泰是19世纪俄国伟大的文学家。但是，他也曾有过一段轻狂的年少岁月。１５岁时，托尔斯泰读大学文科班。然而，他连续两年考试不及格，被学校强迫退学。不过，他并没有因此意志消沉，而是认真思索，进行了反思。他把自己的各种缺点都仔仔细细地写在日记本上。以后，他随时对照检查。一旦他意识到自己的老毛病又犯了，就立即改正。从此，托尔斯泰的生活发生了很大的改变。在不断反思自己的过程中，他成为了一代文豪。
列夫•托尔斯泰经过长期思想、艺术探索的总结，写出了《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》，这些对俄国社会批判最全面深刻、有力的著作，成为世界文学不朽名著之一。
不愿反思自己的人
一只船在海上遇难，有一个人被冲到了海岸上。他躺在地上，疲劳地睡着了。不一会儿，他醒过来了，坐起来，看着大海，指责大海总是骗人，以平静、温和的外表引诱人们。当人们上当后，大海就变得异常凶残，最终把人们毁灭了。这时，海里传来一个动听的声音： “喂，朋友，你别责怪我，应该责怪风！我本是非常平静的，是风忽然猛刮过来，掀起了惊涛骇浪，使我变得残暴了。”
有个行人长途跋涉后，精疲力竭地倒在井边睡着了。当他差一点掉到井里时，幸运女神叫醒了他，说：“喂，朋友，你若掉到井里，一定会责怪我，绝不会怨自己的疏忽。”
这是说，很多人总是把由于自己造成的不幸归之于命运，有些人总是不愿意检讨自己，他们习惯于找借口，把自己的责任推卸给别人。
周处除三害
周处是东吴义兴人。他从小没人管束，成天在外面游荡，好勇斗狠。义兴地方的百姓都害怕他。义兴邻近的南山有一只白额猛虎，当地的长桥下有一条大蛟，常常出来伤人害命。义兴人把周处和南山白额虎、长桥大蛟称为义兴“三害”。
有一次，周处看见人们都闷闷不乐。他问一个老人：“今年年成挺不错，为什么大伙那样愁眉苦脸呢？”老人没好气地回答：“三害还没有除掉，怎样高兴得起来！”周处就问：“你指的是什么三害。”
老人说：“南山的白额虎，长桥的蛟，加上你，不就是三害吗？”
周处吃了一惊，他沉吟了一会儿，说：“这样吧，既然大家都为'三害'苦恼，我把它们除掉。” 过了一天，周处果然进山杀掉了猛虎。第二天他又下水去杀蛟龙。蛟龙往江的下游逃窜，周处紧追不舍。三天三夜过去了，周处还没有回来。大家以为这回“三害”都死了，喜出望外。街头巷尾，一提起这件事，都是喜气洋洋，互相庆贺。
没想到到了第四天，周处安然无恙地回来了。这件事使他认识到，自己平时的行为被人们痛恨到什么程度了。因此，他痛下决心要改过自新。从此，周处刻苦读书，注意自己的品德修养。后来，他果然就成为一代贤士。
对待埋怨自私一点
有一天，你走在拥挤的人群中，摩肩接踵，一个陌生人踩了你一下，你会怎么想？进而怎么做？可能有些狠人张口破骂或者拳脚相加。也可能有些文明人，瞟他一眼埋怨一下，但你是否会想，是自己没有走好路，愣是把脚往人脚下放，该踩呀！
比如，还有一次，你上食堂晚了，没菜也没饭了。你是否会想一想是自己去晚了，或是自己人缘不好，和别人没有关系。
你可能绞尽脑汁想也想不出来自己会这么做，还以为是在开玩笑呢。这不是开玩笑，也不是
第二篇：工作检讨书——行有不得，反求诸己
事发于xxx市局财务科在财务清查工作中，发现一份被涂改了罚没款数额的《行政处罚决定书》。经核实，我是该处罚决定书对应案件（xxx非法经营案）的承办人之一，同时也就是该份处罚决定书的涂改者。
经核实，xxx一案依法经审批的案件文书所记载的罚没款合计数额都是3500元；依法送达当事人的案件文书（包括《处罚决定书》和《处罚告知书》）上所记载的罚没款合计数额都是3500元人民币，但当事人实际才缴纳了3000元人民币的罚款，因此财务人员向当事人开具的罚没票据记载的也是3000元人民币的罚没数额。同时，工商所财务人员通常都要求案件承办人在结算罚没票据时，要提供一份相应的《行政处罚决定书》送分局财务室备案。在xxxx一案结算罚没票据时，作为承办人，我向财务人员提供了一份该案的《行政处罚决定书》，财务人员发现该份《处罚决定书》上记载的罚没款合计数额是3500元人民币，与向当事人开具的罚没票据上记载的3000元人民币，在数额上有出入，便提醒我进行核对。我本人在未经认真核实的情况下，就简单盲目地认为数额上有出入是因为校对失误引起的，加之法律意识淡薄，便又盲目地以罚没票据上记载的3000元数额为标准，顺手将该份《行政处罚决定书》上原本所记载的罚没款合计数额3500元人民币用水笔涂改为3000元人民币，导致了该份行政处罚决定书出现严重瑕疵，造成极其不良的后果。
古人常说，“行有不得，反求诸己”，但一开始，我并未能及时地进行自我反省。古人又说，“君子务本、本立而道生”，因此，在自我反省的过程中，一定要把犯错误的根本原因找出来，若是找不到根本原因所在，敷衍了事，于事无补，将来还会犯更多更严重的错误。悔悟后，归结原因如下：
1、责任心不强，工作作风不深入，不踏实。作为一名执法人员，不论有多少理由，都应端正执法办案的态度、严格执法办案的程序，全面准确地掌握案件情况，确保事实无误、程序无误；对同事提出的疑问，更应认真核实、查对。同时，更是要增强自身的法律意识，切忌工作上的随意性。有一句法的格言说到“魔鬼出于细节”。
2、事发后，不能心平气和地面对错误，有逃避的心理。一开始，就想着把很多问题推给别人，而不能立刻想着先从自己身上找原因。为什么不能心平气和呢，因为是“龌龊的面子”在作怪：觉得自己读了那么多年书，起码也是个正宗本科学历，心理上建立了一种“本科生是不允许犯错误的”的观念，一旦犯错误就是对自己的否定，本科生这张招牌挂起来就不那么光彩了。因此，一开始，还不能接受领导的“棒喝”法门，把问题东推西推，想牵强附会到别人身上，还强装出一副“此事与己无干”的样子，对事情展开一番“与己无干”的耍赖分析！每每想起当时的嘴脸，心中甚是羞愧。
通过这件事，我重新反思了自己读书学习、做人、做事的态度，感悟到：
1、“一个人一生最重要的是做事做人的能力。做人要专注，做事也要专注。做事不专心，一定无法把事情做得圆满，无法清楚地掌握细节。学习就在做人、做事的点点滴滴中。经典绝不是在书本里，而是在做人、做事的点滴中。“学如逆水行舟，不进则退”，读了那么多的书，假如不融会贯通，不与生活结合，就很难有喜悦，就是古人所讲的「学而时习之，不亦乐乎。”
2、“学习最重要的境界是体悟。如果学习中不能体悟，那只是“记问之学”，就好像人吃了东西没有消化，对身体当然就没有帮助，甚至还有害处。”最近，听到一个讲座，讲座里举了一个例子，说某人毕业于某个研究所，有一天，母亲叫他处理点家事，他做完以后，母亲检查后觉得他做得不是很好，就说：“儿子，你怎么连这点小事也做不好？你怎么这么笨。”那人听后，马上脸孔变得非常凶恶，然后接着母亲说了一句话：“我都念到研究所了，你还骂我笨！研究所给了他什么？有没有给他人生的智慧，待人、处世、接物的智慧？只是给了他傲慢，给了他不受教。这点小事没办好，恰恰是学习的机会，但他并没有把握这个机会，反而对母亲的指责和批评很不能接受。事物都有一体两面，不往好处发展，就会自然地向坏处发展。听完讲座，再想想自己，也甚是惭愧！
总之，我的行为给单位带来了不好的影响，做出这样的行为，我的心情非常沉重和羞愧。“人非圣贤，孰能无过”，我也会努力成长为一个理智的人，一个理得心安的人，从过去的错误中学到智慧，不再单纯地懊悔。“经师易得，人师难求”，我真心感谢领导的教诲，希望在今后的成长过程中，能从你们身上学得到更多的“智慧”，能得到你们的教诲和帮助，我倍感幸运和不胜感激！
检讨人：xxx
xxxx工商分局
(必要说明：部分内容和观点摘自讲座《历久弥新的生活学问》)
工作检讨书——行有不得，反求诸己
第三篇：结合工作实际浅谈“行有不得 反求诸己”
《中国特色社会主义理论与实践研究》
——学习心得体会
题目：结合工作实际浅谈“行有不得 反求诸己”
院系： 专业： 姓名： 学号： 日期：
结合工作实际浅谈“行有不得 反求诸己”
报到领书之后，原以为本课程就是一些枯燥的政治理论，不料经石老师一讲却不是那样，她的课让人听了上瘾，给我留下了很深的印象，让我受益匪浅。石老师讲了很多道理教导我们如何做人做事。其中“行不有的，反求诸已。”这句话最为印象深刻。
【原文】
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云： ‘永言配命，自求多福。’” 【译文】
孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁 爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理 才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反 问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗 经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”
以前虽然学过一些文言文，对以上两句确实不理解，上网搜索了一下，得到以上注释，豁然开朗，简单八个字，意义深刻，翻阅相关材料找到出处与源头，深入了解，受益匪浅！原文中“孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”诗云：‘永言配命，自求多福’。这几句的意思是：孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’
在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
通过以上道理的学习，让我觉得要真正做到“行有不得，反求诸己”，需要真正认识到这句话的真意，“行有不得，反求诸己”目的在于提高自我，修养自我，完善自我！它可以化解矛盾，可以增进团结，可以赢得信任！在工作中要确定工作计划，首先做到周密策划，提出总体方案，由同事们共同参与制定细致工作计划，由大家自己确定自己的改进目标和方向，次之工作实施中以身作则，率先垂范，工作前拿出实施工作的办法和规范，工作中要有目标和方向，遇到困难和挫折，就要自我反省，是我平时工作不够努力还是方法不对，日后一定要倍力改进，而不应该埋怨别人，当然还是集思广益，共同找出影响工作的重要矛盾去解决它；对于团队的建设，需要与团队的每一个人做好沟通，统一方向和目标，人多了人际关系就复杂了，其实不然，人与人交往是一门很重要的功课，这一门功课可能要学一辈子都还觉得不够，所谓“人情练达皆文章”，但是也有一个核心，只要工作中能处处替人着想，相信就能做到“己所不欲，勿施于人”，“行有不得，反求诸己。”就能做到“己欲利而利人，己欲达而达人”，也能够做到礼让、忍让、谦让的功夫。
古人说：“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。”如果遇事都是互相埋怨，推诿扯皮，把责任尽往别人身上推，那么，只会让事情变得更糟。我们的企业是一个大家庭，上至领导，下至员工，如果每一个人都能够“反求诸己”，那么，实现三个快乐（快乐生活、快乐工作、快乐学习）就不是一句空谈。
第四篇：请看李敖自己怎样“反求诸己” 【猫眼看人】
请看李敖自己怎样“反求诸己” 【猫眼看人】
请看李敖自己怎样“反求诸己”李敖老先生在北大演讲时说：（由于他多年生活在台湾，年纪又大了，说话也有点听来不顺，故略加整理）----------------------胡适说，争取你个人的自由，就是争取国家的自由。什么是自由主义，对我而言，自由主义只是两个部分，一部分是反求诸己的部分，一部分是反求诸宪法的部分。
什么叫反求诸己？我给大家讲一个故事，台湾在过去清朝统治之前是给郑成功来统治，这是了不起的中华民族英雄，郑成功他爸爸投降了，郑成功不肯投降。郑成功妈妈在福建被清朝的兵轮奸了，郑成功很痛苦，发现母亲被轮奸了，怎么办？我告诉你他怎么办，他把他母亲身体切开，注意，用水冲洗他母亲的尸体，他认为他母亲被轮奸以后，脏！他母亲脏了，我们说奸污，奸是一个动作，污是一个结果，怎么办？郑成功（认为）用水冲才可以可以解自己心头的压力和痛苦。
在五四时代，有一个北大学生说：他的一个朋友的姐姐被土匪抢走了，绑票了，当然，也发生了刚才我说的那种不幸的结果，（他）问北大的这些思想家们，你们怎么样解释（消解、解决）这个现象（事件），大家解释不出来，胡适先生做出解释，他说，如果有男人要讨这个被害的女孩子做太太，我们要尊敬这个男的，这是胡先生的话。胡先生意思是说，一个女人被强暴了，其实在生理上变化很小，手被撞了一下、割了一下，心理上难过，所以如果有这个男的能够破除这种情结，这个男的很了不起，我们应该尊敬他。
从郑成功的例子，胡适的例子，大家想想看，当我们被困扰的时候，怎么样解开？
俄国作家库柏林,写了一部小说叫亚玛，说的是一个俄国的妓院里大家在接客,忽然一个女孩子自己来了,如花似玉.漂亮的要死,当然很多人愿意跟他上床，她赚了很多钱，红得不得了，（成了）一代名妓。有一天她跟其他的妓女聊天,她说:姐妹们你们知道吗?我还是处女，我是处女呀。那些姐妹们都笑起来,说你是什么处女?我们整天卖的是什么啊?你怎么会是处女?这个女孩子说：你们知道我是干什么的?我是共产党, 为了我们的党我的主义,我们需要钱,需要我来卖，赚这个钱, 来帮助我们的党，我们俄国要革命。我是在做一件伟大的卖身，可是我的精神上是个处女，你们不了解我。可是（可见）自由主义最重要的第一个层面是你心灵能不能解放，如果你心灵是郑成功式的，那你就困死了，所以我认为心灵开放是重要的，这一部分自由主义叫做反求诸己。都是你自己的事情，你自己没有一个改革开放的自己，永远困扰自己。所以我说，真正的自由主义者没有人想做，因为太痛苦了，因为太难了，要有很高的文化水平才能做自由主义者，所以自由主义这一段叫做反求诸己，成功了，我自己就知道。我不是郑成功，我可能是卖身的窑子（妓女），（但我自己知道）我是一个处女，关于李敖说自由主义首先要反求诸己这段话，不知大家听懂了没有，反正我当时就不太懂，现在整理一下，觉得有点懂了。是不是说，自由主义者首先心灵要得到自由，不要受固有的传统谬见束缚。如郑成功受“女人受辱就是不洁”的观念束缚，要摆脱掉才行，（这倒有点像禅宗大师说的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”），达到这种境界，才可以去向别人宣传自由主义。这时候，即使是做婊子，心里也不自卑，自己觉得是处女。如果我这个理解不错，我觉得李敖自己确实做到了这个境界。有网友批评李敖说他“又要做婊子，又要立牌坊”，恐怕这些网友真的是没有听懂李敖的演讲，其实李敖这里已经明白无误地说了自己不怕做婊子，自己还是处女。如果需要的话，他可以喊***万岁而不怕遭人误解；他可以口头放弃自由主义；他可以满口荤段子，想说什么说什么。这有点像济公，喝酒、吃狗肉、邋邋遢遢的，不念经不坐禅，但他却是**。李敖先用自由主义改造了自己。如果这样要求，就看出现在网上有些自由主义者们在这个层次上的差距有多大了，有很多人是很教条，很不灵活的，他们容不得李敖这样的人物，他们认为实行自由主义要以英美为蓝本，首先必搞民选，全民公决什么的，废除* * 主义，否则就是不正宗，就是实用主义，就是小骂大帮忙，就是投降，就是为* *延长寿命。虽然他们也看到有相当多的人赞同李敖，也不在乎，不屑于团结这些人，显然，结果使自己脱离群众，这种“自由主义情结”的束缚，包袱未免太沉重了，是不是应该跳出来呢？除了这一段话，李敖还说过：“没钱，自由个P啊”这句话，我觉得这也是反求诸己的一方面，就是说，你想要有自由，你得先成为有钱人，而成为有钱人基本上是自己努力就有可能办到的。所以要想得到个人自由，你求自己就行了。我看李敖那么牛，想说什么说什么，很大程度上还不是因为他有钱，他自己可以出书，他可以搞到需要的资料，没有钱能办到吗！想想，如果六亿神州尽是李敖那么有钱的人，赶英超美就都不在话下了。所以胡适说，争取你个人的自由，就是争取国家的自由。这一点我倒是早有认识的，我写过这样一段话：经济基础决定上层建筑。我信这个，不管是不是老马说的。谁有自由？有钱人才有自由。穷光蛋没有自由。只有私有制的国家有自由，公有制国家里，你的饭碗子是国家给的，你要吃饭就不要乱说话。中国现在有一半私有制了，所以自由多一些了，私有经济越多，自由必然越多。有了资本主义经济，不愁没有资本主义的政治。现在有些地方已经是有钱人说一不二了。其实只有资本主义社会才需要老百姓有一点民主，因为需要竞争：台下的资本家要靠穷人帮忙上台。我以为台湾的民主，固然和政治对手的努力分不开，更根本的是民间资本的发展使然。李敖劝香港还是主要要发展经济，少在政治上下功夫，是明白人。历史规律是不讲道德的。鸡叫天也明，鸡不叫天也明。发财吧！诸位。你想有发言权吗？你想帮助贫苦人吗？你想自己孩子上大学吗？你得做个有钱人。
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