第一篇：“古希腊神话的研究”开题报告
组长：陈俊溢
组员：杨棕雩、吴偲珏、罗廷尉、邱楚然、韦哲
指导老师：袁清清
一、提出背景：
古希腊神话历史悠久，具有很大的艺术价值和现实意义。同学们对古希腊神话的相关知识的了解和运用不全面。
二、研究目的：
了解古希腊神话的相关知识，认识到它们的艺术价值、历史地位和影响，认识到它对现实生活与学习的作用。
三、研究意义：
有利于我们更深的了解古希腊历史文化，有利于学习古希腊神话所赞颂的崇高精神，在我们的学习生活中都具有一定的现实意义。
四、研究方法：
1.上网搜寻相关资料，查阅相关书籍。
2.采访群众对古希腊神话的认识。
五、实施步骤
1.准备阶段： 1月10日至11日，小组讨论制定实施方案，筹得研究所需的活动经费，由组长保管。
2.实施阶段：
1月11日至12日，撰写开题报告，开始搜集资料。
1月13日至14日，深入课题，正式开始研究。
1月15日，小组讨论，根据资料完善归纳总结，写出研究报告。
3.总结阶段：1月16日至17日，—将写出的研究报告给老师进行指导和修改，准备结题。
六、预期成果：
完成研究，让同学们了解到古希腊的有关知识与内容，如相关人物特点，艺术特点等，把从中学习到的知识运用到学习和生活当中。
七、条件分析：
1.主观条件：全体成员的积极，团结合作。
2.客观条件：人们的配合，电脑可查阅许多相关知识，实验简单可行，老师指导恰当。
3.研究经费：研究中所需的经费由组员筹得。
第二篇：古希腊神话研究
研究性学习开题报告
课题题目：古希腊神话研究
指导教师：李冬梅老师（语文）
课题组成员：吴佳熙、傅天祺、顾远凌
主导课程：语文
相关课程：历史
课题组成员分工：
李冬梅老师——理论指导
吴佳熙——查找古希腊神话基本背景、概要内容
傅天祺——搜集古希腊神话故事的具体材料
顾远凌——理清古希腊神话中新旧神谱中诸神关系
课题提出背景：
希腊神话源于古老的爱琴文明，他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」
课题研究的目的与意义：
古希腊文明是世界上最早发源的文明，希腊神话是其代表。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化。古代希腊是最早进入文明时代的民族，古希腊文学是欧洲文学的真正开端，是西方文学的最早源头，是整个人类文化的最原始状态。古希腊文学中蕴涵着原始形态的“人”的观念，它经由古罗马文学对后来的西方文学，甚至是对整个西方的文化都产生了深远的影响。了解古希腊文学中的人文精神有助于我们更深刻地理解古希腊文学，为学习后世的欧洲文学乃至西方文学拉开完美的序幕。
开题可行性分析:
希腊神话以其天马行空的想象和引人入胜的故事情节深深激发了本组成员的兴趣，再加上现代科技（网络）和便捷的资料来源，使我们毫不犹豫的选择了这一课题。外加上老师悉心的教导与家长全力的支持，更减少了这次学习的困难，增加了可行性。
课题研究内容：古希腊神话与人文主义
开题时间：2010.11.1
结题时间：2011.2.25
课题具体研究步骤：
11月1日至20日：选定研究课题，撰写开题报告
11月21日至12月30日：搜集相关资料
1月1日至2月1日：深入课题，正式开始研究
2月8日至15日：结题，撰写研究报告
2月20日至25日：交流展示成果，反思总结失误与收获
研究方法：问卷调查法，文献研究法，访谈法
预期成果：
1.成功撰写研究论文
2.完成问卷调查统计图表
3.通过自主的研究性学习，扩宽知识面，积累写作素材，提高人文素养
成果表达形式：文字、图片、统计表格
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁，他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人性，甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后
由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（Ι?ζων）寻找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功绩、忒修斯（Θηζε??）的冒险和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲剧。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：宙斯——众神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波罗——太阳神，阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒——美与爱女神，阿瑞斯——战神，赫菲斯托斯——火与工匠之神，赫尔墨斯——诸神的传令官，德墨忒尔——农事和丰产女神，狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。英雄传说起源于对祖先的崇拜。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。神话以故事的形式表现了缘远古人民对自然，社会现象的认识和愿望，是”通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”．神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物．神化的情节一般表现为变化，神力和法术．神话的意义通常显示表达了先民征服自然，变革社会的愿望．只有当人类何以凭借语言来表达自己的感情，表达对社会的领悟的时候，神话才有可能产生．原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震，洪水，还有人类的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人们由次幻想出世上存在着超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神话了．神话也就由此产
生．神话对于原始人类来说是非常重要的．首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的合理性．神话在维持人们的社会性上有重大的意义．其次，由于生产力低下，尤其面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存．神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带．再次，先民们在神秘而变换莫测的日常劳动和生活中，积累了相当多而强烈的情绪，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪斯芬克斯之迷象征着难解之迷奥吉亚斯牛圈象征世界上最肮脏的地方,还有一个什么铁床,象征死板的教条不好意思记不得名字,回去给你查下木马计象征隐藏在内部的敌人潘多拉的宝盒象征一切灾难的来源
希腊文化是西方文明的起源地，而她的神话又伴随着希腊这个民族一步步进入文明时代，如果说爱琴海是希腊文明的摇篮，希腊神话就是摇篮上的吊灯，照亮她，伴她成长。古代希腊神话更富有意义的是近现
西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。从文艺复兴时期开始，希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人文学家都纷纷用神话故事为创作素材。仅以英国文学为例，莎士比亚曾运用希腊神话作题材写了悲剧<<特洛伊罗斯与克瑞西达>>和长诗<<维纳斯与阿多尼斯>>。弥尔顿的<<科玛斯>>诗篇不长，却提到了三十多个希腊神话人物与故事。十九世纪英美浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。
浪漫主义诗人深受希腊神话的影响，喜欢运用神话材料写诗。雪莱的<<阿波罗颂>>、<<潘之歌>>，济慈的<<致普绪刻>>至今仍是脍灸人口的歌颂神话人物的美丽诗歌。然而，诗人引用神话典故，往往不仅仅是为了神话本身的瑰丽，而是借以寄托诗人的思想感情。他们往往借景抒情，取譬言志，抒发忧愤，针砭时弊。济慈以凡人恩底弥翁和月亮女神恋爱故事为题材的<<恩底弥翁>>表达他对至善至美的爱情与幸福的追求。雪莱的<<阿多尼斯>>借维纳斯的情人阿多尼斯为野猪残杀的神话表达他对济慈的悼念。希腊神话所描述的古人不屈服於命运的顽强意志，以及神和英雄们以超人的力量
和大自然进行的不屈不挠的斗争，都激动了浪漫主义诗人，启发了他们的遐想；浪漫诗人的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。雪莱、拜伦、朗费罗等诗人都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。在拜伦笔下，普罗米修斯确实凛凛有生气，成为反抗压迫坚忍不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧<<解放了的普罗米修斯>>塑造了这位不屈的斗士的新形象，全剧情绪振奋，调子昂扬，色彩鲜明，充分表现了诗人对革命的向往，富有强烈的时代气息。
不只是文学，在艺术方面，希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期米开朗琪罗、拉斐尔、达芬奇等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作和人类文化的宝贵财富。在心理学方面，弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了俄狄浦斯情结一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面，二十世纪中叶涌现出一批以诺思罗普弗赖伊为首的文艺理论家，认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局，包括表面看来极其复杂和十分真实的作品，无不重复某些神话原型人物和神话的基本公式。希腊神话还大大丰富了英语语言。有些词汇，如chaotic（混乱的）、hypnotic（催眠的）、martial（军事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广，影响深远，渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取诸神话故事的，如我们常听说的 三叉戟飞机、阿波罗计划、波塞冬号潜水艇等等。有些神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了，例如，特洛伊的木马、潘多拉的盒子，不和的苹果，阿喀琉斯的脚跟等等。
值得注意的是，古代罗马人仰慕希腊文化，古希腊文明没落的时候正式罗马崛起的时候，罗马人几乎全盘接受了希腊的众神，只是在性格上有些不同（因为罗马和希腊两个民族的性格的不同造成的）。希腊的神话也就由着这个大一统的古代大帝国罗马传到了西方的各地，并深刻的影响了西方以及世界的文化，丰富的资料和参证。
希腊罗马神话是世界文化遗产，通过罗马文学输入欧洲，经过文艺复兴时期，对欧洲文艺的发展起了重要的影响。神话丰富了文学艺术，卓越的文学艺术又反过来给古代神话以新的生命。西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。
第三篇：简评《古希腊神话研究》
简评《古希腊神话研究》
[日期
2008-09-13 ] ： 来源： 聊城大学学报作者： 陈[字体：]德正
中国人了解西方古典文明是从接触古希腊神话开始的。据有学者考证，远在东汉之初，甘英已在出使大秦的过程中获闻源于《荷马史诗》的希腊神话中的个别故事。i[①]希腊神话中的故事不但可能已被中国人获知，而且其中的一些故事也传入中国并成为古代中国文学作品中的素材。据杨宪益先生研究，唐代孙頠的《幻异志》中所载板桥三娘子的故事系来源于希腊神话中巫女竭吉施魔法变人为畜的传说；宋《太平广记》中所载唐朝客人海行遇风，被新罗长人拥去，以石填门，择肥而食，乘间得脱的记载取自荷马史诗《奥德修记》中奥德修斯航海遇见独眼巨人的故事。ii[②]至明末清初，耶稣会传教士利玛窦、庞迪我在自己的著作中大量引用希腊神话典故论说自己的观点。iii[③]迨至近代，以基督教传教士为代表的西方来华人士通过办报纸、出版期刊书籍等对希腊神话做了进一步介绍，中国人自己编撰译述的西学著作也涉及希腊神话的内容。iv[④]20世纪二三十年代以后，国内学者对希腊神话有了比较全面的介绍和一定程度的研究，周作人、郑振铎（西谛）、罗念生等都对希腊神话做过普及性的介绍并出版过相关著作。v[⑤]改革开放以来，出现了较有深度的研究性论著。vi[⑥] 国内学术界对希腊神话的引介和研究虽然取得很大成绩，但遗憾的是，系统研究论析古希腊神话的学术专著却一直付诸阙如。佳木斯大学人文学院隋竹丽同志撰著的《古希腊神话研究》（黑龙江人民出版社2006年6月版）正好填补了这一学界空白，具有较高的学术价值。这部希腊神话研究专著概括起来有以下三个特点。
一、结构新。希腊神话是一定社会历史条件的产物，该书从历史学、哲学、美学、民俗学、神话学诸领域入手，全面考察了古希腊神话的思想结构和观念意象。可贵之处在于研究者将结构主义引入课题，提出古希腊神话存在一个思想结构：即古希腊神话的自由观、平等观和审美观。（《古希腊神话研究》，第197页，以下凡引此书只注页码。）作者的研究表明，自由观来源于生命自由的作用；（167页）平等观来源于大海的作用；（272页）而审美观则是自然、社会异己力量被克服的结果。（197页）这种结构是如何演变和形成的呢？作者认为有两个不可忽视的重要因素：一是奥林匹克运动的传播功能；一是航海活动的自然选择和历史选择。（103页）奥林匹克运动和航海活动的进一步发展形成了古希腊神话的探索观和创新观。（175页）
作者认为，精神觉醒就是思想结构演变的历程。（221页）因此，作者将思想结构与精神觉醒作为该书结构的核心，试图通过研究思想结构的演变，考察影响人类观念形成的历史因素。作者以思想结构为研究主线，以人类精神觉醒为标志，详细分析了公元前6世纪古希腊思想结构的遽变，即创新观向自然观演变，（198页）探索观向人生观演变。（206页）在这种思想结构的演变中，大海作为自然异己力量，平衡了社会异己力量，确立了自然法神思想，形成了法神观念数字“三”，形成了自然等分思想，使希腊没有出现万能的神。（263页）同时作为一种历史回应，古希腊神话结构出现了巴塞勒斯制的翻版。（22页）最后，作为对民族精神形成演变的一个细节补充，作者分析了神话的主要观念意象，重点分析了海伦、那耳喀苏斯、命运三女神Fates、雅典娜、阿波罗、阿基里斯等神话人物的历史内涵，使神话研究层次清晰，观念明确，中心突出。
二、观点新。作者在研究中以民族精神形成和演变为主线，力求在观念意象中寻求民族精神演变的线索。作者认为古希腊神话完整体现了人类由农业文明向海洋文明的思维观念转变，赫拉克勒斯是农业文明的代表，（15页）阿波罗是海洋文明的代表，（315页）精神层面上的标志是人类由感性向理性转变，但两种文明的本质差别在于人类空间观念的认识，突破了古
希腊研究专注于城邦制的局限。（215、218页）作者在研究中对传统的观念意象进行了考释、辨析。如，阿波罗是航海保护神，作者从天文、气象和古代航海术出发，提出阿波罗是依星象学导航，以三维空间力量构成主神宙斯二维力量的约束。（301、315页）这样，为古希腊出现法制和民主制奠定了思想基础。对古希腊神话中的美女海伦，作者从语言学和人类审美意识的发展规律出发，论证海伦是公民平等——雅典公民权的象征。（283页）再比如，那耳喀苏斯爱上自己的倒影化为水仙，传统观点是自爱的象征，但是作者研究后提出这是人类精神觉醒的标志。（288页）最后，阿基里斯愤怒是《荷马史诗》中一个著名问题，从文学和美学上讲是人的一种感性自由的情感状态。但是，从历史上讲，则是一个时代平等主题的折射，是对专制王权的反对和限制，是民族平等精神发展的必然反映。（320页）在传统的文献中，提及较多的是神话反映了母权制与父权制的斗争，而实际上，希腊神话同样体现了时代精神，反映了人类对社会异己力量——王权的斗争。
三、方法新。古希腊神话是古典时代人类精神觉醒的一个活化石。通过研究民族精神和思想结构，可以观察到影响人类观念形成的历史因素。人类在公元前六世纪时，出现了三个精神觉醒的文明区：中国、印度和希腊。在这个时期，人类逐渐摆脱了原始神话思维，进入了理性思维，开始反思和觉醒人的价值。vii[⑦]希腊神话就是这样一部人类精神觉醒的活化石。它较完整地记载了人类思想的素材，为思想研究的学者提供了宝贵的材料。在分析这种历史材料中，如果依据史辨的方法，很难取得有利的直接证据。因此，作者借助了一些相关学科的理论来指导科研，做了可喜的跨学科研究。比如，在传统的视角中，奥林匹克仅是个运动会，采用了信息论的研究方法后，则使之凸现了传播学的功能，使美育在民族精神形成中的作用得到体现。（108页）在分析航海活动中，应用了大量自然科学，如数学、天文学、气象学、力学等知识来分析航海在希腊民族理性精神形成中的作用，从而揭示其象征文化的内涵。（127页）
此外，作者在古希腊神话研究中对所选取的历史材料并没有简单的累加，而是通过了学而思的分析论证。如，《神谱》中出现了命运三女神Fates，研究者没有接受传统的观点，而是从古希腊的历史，人类原始思维的角度出发，将空间感纳入研究，考证了这一观念的形成是由于大海的空间异己力量的影响，是人类空间观念发展过程中，空间异己力量的象征表达方式。（297页）
该书书后附有参考文献、主要希腊神名英汉对照，为读者进一步的研究提供了线索和方便。当然，《古希腊神话研究》也存在一些不足。
一是有校对错误的地方；如，书中，第177页，倒数第二行，应为“自然异己力量”，缺少“力”。倒数第一行，应为“社会异己力量”，原文“社会以及力量”。第243页上数第六行，原文“不性”，应为“不幸”。第283页下数第七行“美国的哈蒙”，应为“英国的哈蒙”。其二，有的注解在不同的章节中重复出现；第五章，第四节，第131页。“希腊人对空间具有旅行家的感觉或几何感。”有注解。到第十章第五节，第274页又出现，等等。
第三，希腊神话的观念意象中有些观念意象没有逐一展开，如酒神狄俄尼索斯、音乐神俄耳浦斯等，作者未做深入分析，略显美中不足。
同时，作者对国内近年希腊神话研究的成果似乎关注不够，书中未能充分吸收这些新的研究成果。
尽管如此，《古希腊神话研究》作为古希腊历史研究中的一部新作，是作者长达五年不懈研究的心血和结晶，凝聚着作者的睿智和独上高楼的寻觅，有的章节如《奥林匹克运动与民族精神》、《那耳卡苏斯自爱的美学内涵》以及《雅典娜女神的观念意象》等已在期刊上发表，并获得学界的好评，为专著的学术价值作了无言的说明。
i[①] 参见钟叔河：《走向世界－近代知识分子考察西方的历史》，第5页，中华书局1985年版；李宏生、吴士英：《寻朋觅友三千年》，26页，明天出版社1988年版；见张绪山：《甘英西使大秦获闻希腊神话传说考》，《史学月刊》2003年第12期。
ii[②] 参见杨宪益著《零墨新笺》，新中华复刊4卷3期，1946年2月，转引自《中国比较文学研究资料》第188页，北京大学出版社1989年版；杨宪益：《译余偶拾》，84－85页，三联书店1983年版。
iii[③] 参见庞迪我：《七克》，《四库全书丛书存目·子93·杂家》，齐鲁书社1995年版；利玛窦：《畸人十篇》，载朱维铮主编，邓志峰、张完芳、刘文楠、姜鹏编校：《利玛窦中文著译集》，复旦大学出版社2001年版。
iv[④] 如郭嵩焘在使外日记中提到哲孙（铁撒罗尼迦）盗取金羊毛、特洛伊王子帕里斯（巴黎斯）拐走斯巴达（示八打）王后海伦（喜林）等希腊神话典故，参见《伦敦与巴黎日记》，第939－941页，岳麓书社1984年版；传教士林乐知采录希腊神话传说和相关材料，论述了希腊妇女的家庭和社会地位，文中提及希腊神话中的“赫克贪”（现通译赫克托耳）、“本纳罗庇”（现通译帕涅罗普）等，参见林乐知：《论欧洲古今女人地位》，载《万国公报》第三十七册，卷189、190；美国公理会传教士谢卫楼（D.Z.Shffeld 1841-1931）在《万国通鉴》则指出了希腊神话的主要特点，即“神性与人性相类。希利尼人谓神与神常有奸诈计谋，嫉妒纷争奸淫等事。神性与人性类也。由是观之，不过将人之行为妄置于神耳”。见《万国通鉴》，第二卷，第七章，第七段，1875年刻本。
v[⑤] 如周作人：《希腊神话》，《青年界》1934年 5卷3期；西谛：《希腊罗马神话传说中的恋爱故事》，《小说月报》1928年19卷3－12期、《希腊罗马神话与传说中的英雄传说》，《小说月报》1931年21卷10－12期；柳丝：《希腊神话研究》，《学生杂志》1931 年5－6期；郑振铎编：《恋爱的故事 : 希腊罗马的神话与传说》，商务印书馆 1929版。
vi[⑥]如王以欣、王敦书：《希腊神话与历史--近现代各派学术观点述评》，《史学理论研究》，1998—4； 王敦书、王以欣：《古希腊人的“神话—古史”观和神话与历史的相互融合》，《史学理论研究》2000－2。vii[⑦] 刘家和：《论古代人类精神的觉醒》，《北京师范大学学报》1989年第5期。
第四篇：古希腊神话范文
月桂树——希腊神话中的花草树木
顽皮的小爱神厄洛斯(罗马名丘比特)由于遭到阿波罗的嘲笑，决心向阿波罗展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飞来飞去，笑嘻嘻地取出一支铅头小箭向珀涅俄斯河的仙女达芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波罗。铅箭令人厌恶爱情，金箭却能使人燃起爱火。阿波罗热烈地爱上了达佛妮，而与此同时，达芙妮却以爱情为耻，并请求父亲河神珀涅俄斯答应她以处女终身。
阿波罗望见达芙妮，立即向她飞奔过去，而达芙妮却惊慌地逃开。太阳神一边追逐，一边喃喃地向她倾诉着自己的爱慕之情，但这只能让达佛妮更加恐惧。就这样，一个追，一个逃，越过了许多山川和田野。渐渐地，达佛妮没有力气了，她觉得自己透不过气来——阿波罗的脚步声就在耳畔，她甚至可以感觉到他的呼吸。达佛妮绝望地向父亲求助:“请帮助我,父亲！大地啊,裂开了吞我进去吧！”话音刚落，她就开始变得僵硬：身体成为树干，金发伸展成为树叶，双臂变成树枝，能奔善跑的双足如今生出了根须，她的头遮蔽在浓荫之中，遗存的只有她的美与洁净。
达佛妮虽然成了树，阿波罗仍然很喜欢她，他拥抱着树干，树叶沙沙地颤抖着。“你将成为我的树，”他说，“你将终年长青，成为胜利者的荣冠。”从此，阿波罗将月桂树尊为他的圣树，他的发上，琴上和箭袋上总是饰以桂树的枝叶。古希腊神话中的爱情故事——皮拉莫斯和笛丝贝
从前深红色的桑葚本是雪白的,变色的经过很特别,也很悲惨,起因是一对年轻恋人的死亡． 皮拉莫斯和笛丝贝,一个是东方的最美的少年,一个是东方最美的少女,住在塞米拉米丝女王的城市巴比伦,两家比邻而居,共邻一到墙,他们并肩长大,自然相亲相爱.可是双方家长不准他们结婚.爱的火焰是禁不了的,阻力愈大烧得愈旺,而且爱情永远找得到出路,两颗燃烧的心不可能永远分隔．
两家共用的墙有个小裂缝,以前没有人发觉,可是情人没有看不见的事．两个年轻人发现了，就隔着小洞说悄悄话，挡在他们中间的墙壁反而成为沟通的媒介．他们说：”如果不是你挡着，我们可以接触、相吻，不过你至少让我们谈谈话，使情话传入爱人的耳朵，我们不敢忘恩负义．”他们就这样交谈，晚上分手前各在墙上一吻，可惜传不到对方的唇边．每天早晨曙光驱走了星辰，太阳晒干了草地上的白霜，他们总会留到缝隙边站着，时而说炙热的情话，时而悲叹命苦，但永远是柔声细语的．有一天他们实在忍不住了，决定当晚溜出城外，到空旷的乡间，无拘无束在一起．他们约好在一个很名的地方－－－－尼纳斯蓦地的一棵树下相会．那是一棵高高的桑树，长满了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流动．他们很喜欢着办法，巴不得白天快点过去．
最后太阳沉入大海里，黑夜降临了．笛丝贝摸黑溜出门，悄悄走到墓地，皮拉莫斯还没有来，她静静的等着，爱情使她勇气十足．突然间，她在月光下看见一头母狮子，刚杀过生，下巴血淋淋的，正要到溪边来喝水，它在不远处，笛丝贝及时逃命，但奔逃间不斗篷弄丢了，母狮子回巢途中撞见了斗篷，用嘴叼起来扯得破破烂烂，这才消失在林中．几分钟后，皮拉莫斯露面，正好看见这一幕：沾血的破斗篷摆在他面前，土中的兽迹清晰可见．结论只有一个：他以为一切都明明白白，笛丝贝死了．他让娇弱的情人独自来到危险的地方，却没有先来保护她．他说：”是我害死你的．”他由泥土中捡起斗篷一吻再吻，然后拿到桑树下，他说：”现在你也饮我的血吧．”他拔出剑来，刺入身体，鲜血溅到到桑葚，把它们染成了深红．笛丝贝虽然怕狮子，却更怕失信于情郎，他又大胆走回了约会的地点－－－果实白花花的桑
树下，结果找不着．那边有棵树，枝上长的不是白果实．她瞪眼一瞧，树下有东西在蠕动，她吓了一跳，隔着阴影偷看，这才看出是什么．原来是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑过去，伸手搂住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他讲话．她嚷到：”是我，你最亲爱的笛丝贝．”他听见了她的名字，张开眼睛看一眼，就闭眼死去了．
她看到他手中滑落的佩剑和沾满了鲜血的破斗篷，一切都明白了．她说：”你爱我，才会自杀，我也有勇气，我也能爱．只有死亡能拆散我们，现在它没有那个能力了．”她沾着爱人鲜血的佩剑刺进了自己心窝．
最后众神和小情人的父母动了恻隐之心．深红色的桑葚是这对恋人的永恒纪念，两个死也不肯分开的人骨灰在同一个罐子里．
古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太阳神阿波罗的妹妹，非常漂亮，同时也是个很厉害的弓箭手，掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰，代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚，这里面还有个悲伤的故事。
海王波赛冬有个儿子，名叫 奥列翁（Orion），他非常喜欢射箭，是个很好的猎手，还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁，他们相识了，并且彼此相爱，经常一起在丛林中狩猎，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁，也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情，于是决意要除掉奥列翁。某天，奥列翁正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来，使任何人都看不出奥列翁的本来面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。
月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜欢橡树，狩猎时一直带着她的橡树木杖。人们又把她奉为橡树女神。在古希腊，人们祭祀月亮女神的时候，就要点燃橡木火把，后来变成供奉甜饼并点燃蜡烛，最后演变成为了庆祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蜡烛，吹灭并许愿，月亮女神会保佑愿望能够实现。直到今天，人们依然用这种方式庆祝生日维纳斯是罗马神话中的爱与美神，也是象征丰饶多产的女神。古希腊神话中称为阿佛洛狄忒。传说她在大海的泡沫中诞生，在三位时光女神和三位美惠女神的陪伴下，来到奥林匹斯山，众神被其美丽容貌所吸引，纷纷向她求爱。宙斯在遭其拒绝后，遂把她嫁给了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她却爱上了战神阿瑞斯，并生下小爱神厄洛斯。后曾帮助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达国王墨涅拉俄的妻子、全希腊最美的女人海伦。引起希腊人远征特洛伊的十年战争。
第五篇：古希腊神话（本站推荐）
The Homework of Ancient Greece Culture
1.天神宙斯(Zeus):He is in charge of heaven and the king of the gods.2.天后赫拉(Hera):She is in charge of the goddess of marriage and birth and marriage
protector.3.海神波塞冬(Poseidon)：He is in charge of the sea and the protector of horses.4.冥王哈得斯(Hades)：He is in charge of the underworld and wealth management.5.农神得墨忒耳(Demeter)：She is in charge of the goddess of Agriculture.6.战神阿瑞斯(Ares)：He likes fight and is the god of war.7.智慧女神雅典娜(Athene)：She taught the Greeks spinning, weaving, shipbuilding,metallurgy and ironmaking skills and is the protector of agriculture,horticulture,law and
order.8.太阳神阿波罗(Apollo)：He is the light of god and in charge of music, art, medicine and
fable.9.月亮女神阿耳忒弥斯(Artemis)：She is the moon godness , the godness of hunting and in
charge of the brightness.10.爱美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite):She is the symbol of love and the beauty of a woman.11.神使赫耳墨斯(Hermes)：He is the messenger and interpretation of Zeus and other gods and
in charge of animal husbandry, business, tourism and sports.12.火神赫淮斯托斯(Hephaestus)：He is the god of fire and a blacksmith and has made a lot of
the weapons, tools and art.1)An Apple of Discord 争斗之源；不和之因；祸根
2)The Heel of Achilles 唯一弱点；薄弱环节；要害
3)The Trojan Horse木马计；暗藏的危险；奸细
4)A Penelope's Web故意拖延的策略，永远做不完的任务
5)Rest on One's Laurels 吃老本，坐享清福
6)The Augean Stables肮脏的地方，藏垢纳碎之所
7)A Procrustean Bed 普洛克路斯贰斯的床，削足适履
8)Swan Song 最后的杰作，绝笔
9)Under the Rose 秘密地；私下地；暗中
10)Between Scylla And Charybdis进退两难
Clash of the Titans
Content Summary
Perseus raised as a fisherman, but is actually a demi-god.His father was Zeus.Zeus' brother Hades was the one who killed his family, and Perseus wants to kill him.So Perseus leads a band of soldiers on a quest to defeat the Kraken.Finally, Perseus defeated the Kraken monster and Hades and rescued the city of Argo.The impressions after seeing the movie
Perseus is really a hero.At the same time, his buddies are brave and not afraid of death.Moreover, somebody dedicated his life to helping Perseus.This spirit is honorable and in our daily life, we need this spirit;especially ,when we face natural disasters.Also, we know Zeus has many wives and children.As a man, I want to tell everybody loving your only boyfriend or girlfriend.If you love him or her, please deeply.
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