第一篇：国学经典诵读校本教程
国学经典诵读校本教程
《论语》：“学而”第一
子曰：“学而时习之，不亦说(yùe)乎？有朋自远方来，不亦乐(lâ)乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟(tì)，而好(hào)犯上者，鲜(xiǎn)矣(yǐ)；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤(yú)？”子曰：巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁。”
曾子曰：“吾日三省(xǐnɡ)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传(chuán)不习乎？”
子曰：“道千乘(shânɡ)之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟(tì)，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭(jiã)其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重(zhînɡ)则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮(dàn)改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
《大学》：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶(shù)人，壹(yÿ)是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄(báo)，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
《中庸》第一章：
天命之谓性，率(shuài)性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾(yú)离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见(xiàn)乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发(fü)，谓之中(zhōnɡ)；发而皆中(zhînɡ)节，谓之和(hã)；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
《三字经》：
人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专(chǔ)(zhù)(dîu)(jiào)
昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬
养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为
(wãi)(shào)
玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪
(tì)(zhǎnɡ)
香九龄能温席孝於亲所当执融四岁能让梨弟於长宜先知
《弟子规》 zǒnɡxù【总叙】
dìzǐɡuÿshânɡrãnxùnshǒuxiàotìcìjǐnxìn弟子规圣 人 训首 孝 弟次谨信 fàn’àizhînɡãrqÿnrãnyǒuyúlìzãxuãwãn泛爱众而亲仁有余力则 学文fùm父母呼ǔ hūyfùm父母教ǔjiàoxdō冬则温nɡzãwýnxichū b出必告ì ɡùfshì事虽小suÿxiǎowwùsu物虽小ÿxiǎowqÿnsu 亲所好ǒhàolshý身有伤nyǒushünɡyqÿn’àiwǒ亲爱我qÿnyǒuɡuîji 亲有过jià nb谏不入úrùyuqÿny亲有疾ǒujísü丧三年nɡsünniánchsünɡj丧尽礼ìnlǐj【入rùz ã则xi 孝】ào
ìn应勿缓ɡwùhuǎnf父母命ùmǔmìnɡxūj须敬听ìnɡtÿnɡf父母责ùmǔzãxà夏则凊zãqìnɡch晨则省ãnzãxǐnɡhǎ反必面nbìmiànj居有常ūyǒuchánɡyù勿擅为shànwãiɡǒ苟擅为ushànwãiz勿私藏ùsÿcánɡɡǒ苟私藏usÿcánɡqìwâ力为具ijùq亲所恶ÿnsuǒwùjíq贻亲忧ÿnyōud德有伤ãyǒushünɡxi孝何难àohãnánq亲憎我ÿnzýnɡwǒànsh谏使更ǐɡýnɡy怡吾色íwúsârâ悦复谏fùjiànhá号泣随oqìsuítyàoxi药先尝ünchánɡzhî昼夜侍uyâshìán常悲咽ɡbýiyâjū居处变chùbiànjiìjì祭尽诚nchãnɡsh事死者ìsǐzhþrch【出ūz 则ãt 弟】ì
行勿懒ínɡwùlǎn
须顺承ūshùnchãnɡ
昏则定ūnzãdìnɡ业无变âwúbiàn
子道亏ǐdàokuÿ
亲心伤ÿnxÿnshünɡ
谨为去ǐnwâiq
ù
贻亲羞íqÿnxiūxi孝方贤àofünɡxián
柔吾声ïuwúshýnɡ 挞无怨àwúyuàn
b不离床ùlíchuánɡ酒肉绝ǔrîujuã
如事生úshìsh
ýnɡ
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xiōnɡdàoyǒudìdàoɡōnɡxiōnɡdìmùxiàozàizhōnɡ兄道友弟道恭兄弟睦孝在中 cáiwùqÿnɡyuànhãshýnɡyányǔrþnfânzìmǐn财物轻怨何生言语忍忿自泯huîyǐnshíhuîzuîzǒuzhǎnɡzhþxiünyîuzhþhîu或饮食或坐走长者先幼者后 zhǎnɡhūrãnjídàijiàorãnbúzàijǐjídào长呼人即代叫人不在己即到 chýnɡzūnzhǎnɡwùhūmínɡduìzūnzhǎnɡwùxiànnãnɡ称尊长勿呼名对尊长勿见能lùyùzhǎnɡj 路遇长qíxiàmǎch 骑下马zhǎ长者立nɡzhþlìyzūnzhǎnɡqiánsh 尊长前jìnbì进必趋qūtushìzhūfùr 事诸父zhüoqǐzǎoy朝起早chãnbìɡuànji晨必盥ɡuünbìzhânɡni冠必正zhìɡ置冠服uünfúyyÿɡ衣贵洁uìjiãbduìyǐnshíw对饮食niánfünɡshàow年方少 b ù步从容cōnɡrïnɡlíq疾趋揖ūyÿzhǎ长无言nɡwúyántu退恭立ìɡōnɡlì
ã乘下车nɡxiàjū过犹待ɡuîyïudàib百步余ǎibùyú幼勿坐îuwùzuîzhǎ长者坐nɡzhþzuîm命乃坐ìnɡnǎizuî
ýnɡ声要低yàodÿd低不闻ÿbùwãnqu却非宜âfýiyí退必迟ìbìchíw问起对ânqǐduìsh视勿移ìwùyí
如事父úshìfù事诸兄shìzhūxiōnɡr如事兄úshìxiō
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jǐn
【谨】
âmi夜眠迟ánchíl老易至ǎoyìzhìx惜此时ÿcǐshí
ü兼漱口nshùkǒubi便溺回ànniàohuízh辄净手ãjìnɡshǒuǔ纽必结bìjiãw袜与履àyǔlǚj俱紧切ùjǐnqiâǒud有定位ìnɡwâiw勿乱顿ùluàndùnzh致污秽ìwūhuì不贵华úɡuìhuásh上循分ànɡxúnfânxi下称家àchânji ü ù勿拣择jiǎnzãsh食适可íshìkþw勿过则ùɡuî zã
ùyǐ勿饮酒njiǔyǐnji饮酒醉ǔzuìzu最为丑ìwãichǒ uìdu立端正ünzhânɡyÿ揖深圆shýnyuánbà拜恭敬iɡōnɡjìn
ɡ
wùjiànyùwùbìyǐwùjÿjùwùyáobì
勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀
huǎnjiýliánwùyǒushýnɡkuünzhuǎnwünwùchùlãnɡ缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱 zhíxūqìrúzhíyínɡrùxūshìrúyǒurãn
执虚器如执盈入虚室如有人
shìwùmánɡmánɡduōcuîwùwâinánwùqÿnɡlûâ
事勿忙忙多错勿畏难勿轻略 dîunàochǎnɡjuãwùjìnxiãpìshìjuãwùwân
斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问
ji将入门ünɡrùmãnw问孰存ânshúcúnjiü将上堂nɡshànɡtánɡshrãnwâ人问谁nshuíduì对以名yǐmínɡw吾与我úyǔwǒbyîn用人物ɡrãnwùx须明求ūmínɡqiút倘不问ǎnɡbúwânjji â借人物rãnwùjí及时还shíhuánh后有急îuyǒujíji xìn【信】
fá nch凡出言ūyánxì信为先nwãixiünzh诈与妄àyǔwànɡx huàshu 话说多ōduōbù不如少rúshǎowã惟其是iqíshìwjiünqi 奸巧语ǎoyǔhu秽污词ìwūcísh市井气ìjǐnɡqìqi jiànw见未真âizhýnwùq勿轻言ÿnɡyánzh知未的ÿwâidíwshìfýiyíwù勿轻诺qÿnɡnuîɡǒ苟轻诺uqÿnɡnuîj 事非宜fánd 凡道字àozìzhînɡqi重且舒þshūw勿急疾ùjíjíwbǐshuōchánɡcǐshuōduǎnbùɡuünjǐ彼说长此说短不关己jià nr见人善ãnshànjís即思齐ÿqízî纵去远nɡqùyuǎny jiànrãn’âjí即内省nâixǐnɡy有则改ǒuzãɡǎiw 见人恶 wãidãxu唯德学ãwãic唯才艺áiyìb不如人ùrúrãndýn声必扬ɡbìyánɡ
不分明ùfýnmínɡ
即为偷íwãitō u 借不难âbùn
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奚可焉ÿkþyün勿佞巧ùnìnɡqiǎo
切戒之âjiâzhÿ
勿轻传ùqÿnɡchuán
进退错ìntuìcuî勿模糊ùmïhūm莫闲管îxiánɡuǎ n以渐跻ǐjiànj
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若衣服若饮食不如人勿生戚wãnɡuînùwãnyùlâsǔnyǒuláiyìyǒuquâ闻过怒闻誉乐损友来益友却wãnyùkǒnɡwãnɡuîxÿnzhíliànɡshìjiànxiünɡqÿn闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲wúxÿnfýimínɡwãicuîyǒuxÿnfýimínɡwãiâ无心非名为错有心非名为恶ɡuînãnɡɡǎiɡuÿyúwútǎnɡyǎnshìzýnɡyìɡū过能改归于无倘掩饰增一辜 fánsh凡是人ìrãnjixìnɡɡüozhþm 行高者cáid才大者àzhþwjǐyǒ己有能unãnɡwwùchǎnfùw 勿谄富rãnbù人不闲xiánwrãny人有短ǒuduǎnqidàor道人善ãnshànjyánɡrã扬人恶n’âjshànxiünɡquànd 善相劝 fánqǔ凡取与yǔjiünɡjiürãnxi 将加人ýnyùbào恩欲报fàn’ ài zhînɡ
【泛 爱 众】
ýx皆须爱ū’àiti天同覆üntïnɡfùdí名自高nɡzìɡüor人所重ãnsuǒzhînɡfàn望自大ɡzìdàr人所服ãnsuǒfúf勿自私ùzìsÿr人所能ãnsuǒnãnɡwù勿骄贫jiüopínwù勿厌故yànɡùwùsh勿事搅ìjiǎor人不安ãnbù’ünwâ切莫揭mîjiýr人有私ãnyǒusÿqiísh即是善ìshànr人知之ãnzhÿzhÿy即是恶íshì’âj疾之甚ízhÿshânhuãji德皆建ýjiànɡu过不规îbùɡuÿdɡuìf贵分晓ýnxiǎoy与宜多ǔyíduōqünw先问己ânjǐj己不欲ǐbúyùjyuàny怨欲忘ùwànɡbà抱怨短oyuànduǎnb
地同载ìtïnɡ zài
非貌高ýimàoɡü o非言大ýiyánd à 勿轻訾ùqÿnɡ
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勿喜新ùxǐxÿn勿话扰ùhuàrǎo
切莫说âmîshuō愈思勉ùsÿmi
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祸且作îqiþzuî
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即速已ísùyǐ
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dàibìpúshýnɡuìduünsuÿɡuìduüncí’ãrkuün待婢仆身贵端虽贵端慈而宽 shìfúrãnxÿnbùránlǐfúrãnfünɡwúyán
势服人心不然理服人方无言qÿn rãn【亲 仁】
tïnɡshìrãnlâibùqíliúsúzhînɡrãnzhþxÿ同是人类不齐流俗众仁者希 ɡuǒrãnzhþrãnduōwâiyánbúhuìsâbúmâi果仁者nãnɡqÿnrãnw能亲仁bùq不亲仁ÿnrãnwbúl不力行ìxínɡddànlìxínɡb 但力行dúshūfǎy 读书法fünɡ d方读此úcǐwku ü宽为限nwãixiànjxÿ ny心有疑ǒuyísufánɡ sh房室清ìqÿnɡqimîmïpiünx 墨磨偏liâ di列典籍ǎnjíysuÿyǒujíju 虽有急fýishânɡshūb 非圣书wùz ìb勿自暴àow人多畏言不讳úxi无限好ànhǎod德日进ãrìjìn无限害úxiànhàixi小人进ǎorãnjìnyú lì xuã wãn【 余力学文】
但学文ànxuãwãnzh长浮华ǎnɡfúhuách不学文ùxuãwãnrâ任己见njǐjiànmǒ有三到usündàox心眼口ÿnyǎnkǒuxù勿慕彼mùbǐc此未终ǐwâizhōnɡbǐny紧用功înɡɡōnɡɡō工夫到nɡfūdàozhí随札记zhájìji就人问ùrãnwânqiánɡ墙壁净bìjìnɡjÿ’à几案洁njiãÿnb心不端ùduünz字不敬ìbújìnɡǒud有定处ìnɡchùd读看毕úkànbì卷束齐ànshùqíyǒ有缺坏uquýhuàijiǐ屏勿视nɡwùshìbì蔽聪明cōnɡmínɡ勿自弃ùzìqìsh圣与贤ânɡyǔxiánk色不媚 过日少ɡuîrìshǎo百事坏bǎishìhu
ài成何人ãnɡhãrãn昧理真âilǐzhý n信皆要ìnjiýy ào
彼勿起ǐwù
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滞塞通ìsâtōnɡ
求确义úquâ
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第二篇：校本课程国学诵读实施方案
校本课程--《弟子规》课程实施方案
一、指导思想
中华文化源远流长，博大精深，名篇佳作美不胜收，是民族文化的根基和典范；是人类对自然界和社会人生的一种特殊感悟和认知，是真、善、美的艺术结晶。经典诗文诵读活动，旨在及早让儿童心灵最纯净，记忆力最好的时刻接触最有智慧的经典，在他们幼小的心灵中不断产生潜移默化的作用，逐渐培养其仁义敦厚和高尚的人格、开启其创新思维，奠定他一生中具有高远的智慧和优秀的人格与秉性的基础，促进学生可持续发展。
二、理论依据
今天，有许多教育家和学者通过现代教育、教学科学的研究证明了诵读经典是有其科学依据的，是符合教育规律的，是有其积极意义的。其基本理论有以下几条：
（1）经典诵读符合教育规律，有利于学生健康成长
小学生处于童年期，单纯无邪，心如明镜，污垢未染，越是这样的心灵越易受到一些不良因素的影响。学生被无所不在的浅俗、甚至庸俗、低劣的“快餐文化”包围着，造成他们“阅读面太窄，快餐式的阅读太多，名著读得太少，就像一个营养不良的人。读的不是精品，而像鲁迅先生说的，是‘新袋子里的酸酒，红纸包里的烂肉’。这样的人是不可能成为一个精神上充分发展的人的。”国学大师南怀瑾先生说：“从儿童开始诵读经典名著，是我们一贯的基本教育方法，20世纪因受到西方教育思想的影响而被逐渐丢失了。”在学生记忆力强的时期诵读的经典可以作为一种终生去消化、理解、受益的储备。在学生成长过程中，经典会对学生的终生发展起到潜移默化的影响，这才真是一种名副其实的终身教育！
（2）经典诵读符合学生心理特点、认知规律
儿童心理学家的研究表明，13岁之前是儿童记忆力发展和智慧潜能开发的最佳时期。正如古人所说，这一时期的儿童“多记性，少悟性”，小学生的记忆潜力很大。如王财贵先生所说，小学生好像是一头有四个胃的牛。如果不让他们好好储存下一些经典，正是饿牛。对小学生进行经典教育就是先让他们“食饱”，而后慢慢“反刍”。朱光潜先生回忆自己的读书生涯：“私塾的读书程序是先背诵后讲解。在‘开讲’时，我能了解的很少，可是熟读成诵，一句一句地在舌头上滚将下来，还拉一点腔调，在儿童时却是一件乐事。„„我现在所记得的书，大半还是儿时背诵过的，当时虽不甚了了，现在回忆起来，不断地有新领悟，其中意味确是深长。”华东师范大学教育科学与技术学院曾经就儿童诵读中国传统文化经典与潜能开发之间效应相关性进行了实验。统计分析的结果发现，诵读经典对于提高儿童识字量、记忆力、注意力和人格都有不同程度的正相关或促进作用。另有研究表明，经典诵读能够提高学习成效、提升学习能力的项次记有：提升记忆力、增进日后的理解力、加强阅读能力、思考的触角多且广、提高语文能力、口语表达能力好、提升作文能力、增加语汇、认识更多字、较易了解文言文、提升专注力、持续力增加、开发理性等。
（3）儿童诵读文化经典简单易行，成效显著
古诗文诵读采取的是“不求甚解”与“直面经典”的方式，小学生每天用１０—２０分钟诵读经典，重在对学生人格的熏陶，培养他们对传统文化的兴趣，为将来的厚积薄发创造条件，因而并没有给学生增加学习负担，反而开拓了学生课外学习的另一空间，为他们的终身发展奠定基础。
三、实施目标与定位
（一）实施目标
1、通过本课程的开发与实施，让全体学生和教师理解“诵读经典”的目的和意义，提高师生的积极性和自主性。
2、在学生中开展诵读中国传统文化经典，接受传统文化的熏陶，让学生得以“童蒙养正”。通过引导学生诵读中国传统文化中的一些经典古诗文，旨在提高学生的综合素质，培养学生品味古代文化的鉴赏能力，感受先辈们对“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的理解。
3、通过经典诵读活动，培养他们对传统文化的兴趣，重在使学生受到潜移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造。使学生在如何进行自我修养、培养自己的道德情操和心理品质、如何处理人际关系、如何面对人生的得失成败等道德修养水平不断提升，培养学生与人为善、内心安适、刚毅坚韧、孝仁礼仪等道德品质。在传统文化所提供的参照中，使学生在少年时就站在了相对高的道德起点上直面人生。
4、通过本课程的开发与实施，积极探索出一条以经典诵读为载体的青少年道德建设新途径，进一步提高青少年道德建设的有效性。
5、以经典古诗文诵读为突破口，探索特色化办学和实施素质教育有效途径，走内涵发展之路，努力构建书香校园，为孩子终身发展，奠定人文底色。
（二）课程开发与实施定位
对于经典诵读我们在大力推进的同时，还必须考虑到这一门课程的定位问题，如何使经典诵读真正收到实效而不加重学生负担是我们思考的重点之一。因此，本课程的开发与实施定位如下：
1、“有所知”，即属于了解的层面。小学课程标准中有一条重要的目标：认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养。中华文化在数千年的历史进程中，中华民族长期走在世界的前列，领导着时代的潮流。而经典就是我们古文化的重要组成部分。因此，通过经典诵读，引导学生初步了解经典，了解古文化的丰厚博大，对陶冶学生情操，增强学生修养是大有裨益的。
2、“有所得”，即真正有所收获。
通过经典诵读，我们想努力在以下几个方面获得教学的效益。
一是保持学生浓厚的兴趣。努力培养学生对经典诵读的浓厚的兴趣。众所周知，兴趣是最好的老师，是学生保持良好学习状态的动力。因为，古诗文经典毕竟比较抽象，而且拗口，对低年级学生来说的确是比较困难的，如何让学生保持长久的兴趣，我们必须通过各种活动，寓教于乐。
二是拓宽学生知识面。通过经典诵读，尤其是高年级，教师引导学生了解跟经典相关的知识，发动学生广泛收集信息资料，积极进行关于经典的探究活动。一方面可以拓宽学生的视野，更重要的是在这个过程中学生的综合素质（言语谈吐、行为习惯、思想修养等）得到锻炼。因此，从这个方面的意义来说，过程比结果更加重要。
四、主要措施
（一）成立专项工作领导小组： 组长：孙海东 副组长：刘君 成员：班主任
（二）参加对象：全校师生
（三）诵读内容： 《三字经》，《弟子规》。
（四）实施措施 A.营造书香氛围
1.利用教室内黑板报，教室走廊墙裙，展示。营造出浓郁的书香校园文化氛围。2.学校定期举办丰富多彩的“经典诗文诵读”比赛或成果展示等活动，以赛促学，激励学生积极投入到本次活动之中。
3.提倡全体教师与学生共同读书，同写反思，共同成长，为全体学生做乐读、善思、勤写的典范，带动诵读经典诗文活动的深入扎实、有效地开展。
B.体验“诵读”乐趣
开展古诗文诵读活动要寓教于乐，让学生体验到成功的愉悦。我们设想学校每学年都要组织开展“诵诗会”、及以经典诵读为主题的书画比赛等活动，每班评选“背诗大王”、“背诗能手”，还在全校教师中开展“与学生共读经典、共同成长”活动。既让全体师生接受民族传统文化的滋养，又让不同层次的学生都能体验到成功的乐趣。
C.关注“诵读”过程
1.学生借助图画、注解和助读，感悟诗文的意境，熟读成诵。
2.语文教师要定期对学生的诵读情况进行一次抽查，及时了解学生的诵读情况。3.要学以致用，把经典诵读与语文教学、与写作结合起来。
（五）诵读形式与时间 1.晨诵——在晨曦中唱响经典
“记背于少年，受益于终身。”每天早上第一节课前30分钟为固定的诵读时间。每天清晨，伴随新一天的开始，班级采用教师随班陪读、学生齐读、优生领读、学生自由诵读等多种形式诵读经典、感悟经典。在强化记忆力训练、丰富文化底蕴的同时，师生逐渐养成良好的阅读习惯。
2.午读——让阅读成为习惯
为了引领学生与书为友，与经典同行，让阅读成为他们的生活习惯。我们充分利用午间空闲时间，号召学生在教室内静静的自由阅读、做读书笔记。假以时日，阅读一定会成为他们的生活习惯。
3.暮省——学会反思的生活
号召学生每天在完成学业以后，能够思考与反省自己一天的学习生活。并用随笔、日记或读书笔记的形式记录下来。不限形式、不限篇幅、但力求真实。
除此之外，教师教育引导学生充分利用零碎时间，寻找机会阅读经典。让学生多接触古诗文，多读多背从而多用，不增加负担，使古诗文诵读活动成为学生课外生活的一件乐事。从而培养学生良好阅读习惯。
（六）诵读要求
1.各班诵读力求做到：诵读为主，讲解为辅；品味诗文，畅谈体会；分清层次，因材施教；师生互通，交流情感。
2.古诗文背诵之“三要”：心要专——专心致志、不可分心；眼要准——仔细看准、全神贯注；口要到——边看边读、通顺流畅。
校本课程--《弟子规》课程实施方案
临河区白脑包镇总校
2016年8月
第三篇：三年级国学经典诵读(校本教材)
《大学》导读
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
1.dàxuãzhīdào
zàimínɡmínɡdã
zàiqīnmín
大
学
之
道，在明
明
德，在亲
民，zàizhǐyúzhìshàn
zhīzhǐãrhîuyǒudìnɡ
dìnɡãrhîu 在止
于
至
善。
知
止
而
后
有
定，定
而
后 nãnɡjìnɡ
jìnɡãrhîunãnɡān
ānãrhîunãnɡlǜ
lǜ 能
静，静
而
后
能
安，安
而
后
能
虑，虑 ãrhîunãnɡdã
wùyǒuběnmî
shìyǒuzhōnɡshǐ
zhī 而
后
能
得。
物
有
本
末，事
有
终
始，知 suǒxiānhîu
zãjìndàoyǐ
所
先
后，则
近
道
矣。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
ɡǔzhīyùmínɡmínɡdãyútiānxiàzhě
xiānzhìqí2.古
之
欲
明
明
德
于
天
下
者，先
治
其 ɡuï
yùzhìqíɡuïzhě
xiānqíqíjiā
yùqíqí 国；
欲
治
其国
者，先
齐
其家；
欲
齐
其 jiāzhě
xiānxiūqíshēn
yùxiūqíshēnzhě
xiānzhânɡ 家
者，先
修
其身；
欲
修
其身
者，先
正 qíxīn
yùzhânɡqíxīnzhě
xiānchãnɡqíyì
yùchãnɡ 其
心；
欲
正
其心
者，先
诚
其意；
欲
诚 qíyìzhě
xiānzhìqízhī
zhìzhīzàiɡãwù
其意
者，先
致
其知；
致
知
在格
物
。【译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
wùɡããrhîuzhīzhì
zhī 物
格
而
后
知
至，知
chãnɡ
yìchãnɡãrhîuxīnzhânɡ
xīn 诚，意
诚
而
后
心
正，心 3.zhìãrhîuyì 至
而
后
意 zhânɡãrhîushēn 正
而
后
身 xiū 修 zhì 治
shēnxiūãrhîujiāqí，身
修
而
后
家
齐，ɡuïzhìãrhîutiānxiàpínɡ，国
治
而
后
天
下
平
jiāqíãrhîuɡuï 家
齐
而
后
国。
【译文】
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
zìtiānzǐyǐzhìyúshùrãn 自
天
子
以
至
于
庶
人 xiūshēnwãiběn
qíběnluànãr 修
身
为
本。
其本
乱
而 yǐ
qísuǒhîuzhěbï
ãr 矣；
其所
厚
者
薄，而
wâizhīyǒuyě
，未
之
有
也
。4.yīshì，一
是 mîzhìzhě 末
治
者 qísuǒbï 其
所
薄
jiē 皆
，zhě 者 yǐ 以 fǒu 否 hîu 厚
【译文】
上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!
suǒwâichãnɡqíyìzhě
wúzìqīyě
rú5.所
谓
诚
其意
者，毋
自
欺
也。
如 wùâxiù
rúhàohǎosâ
cǐzhīwâizìqiâ
恶
恶
臭，如
好
好
色，此
之
谓
自
谦
。ɡùjūnzǐbìshânqídúyě
故
君
子
必
慎
其独
也
。【译文】
意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽漂亮的人一样，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
6.xiǎorãnxiánjūwãibùshàn
wúsuǒbùzhì
小
人
闲
居
为
不
善，无
所
不
至
；
jiànjūnzǐãrhîuyànrán
yǎnqíbùshàn
ãrzhù 见
君
子
而
后
厌
然，掩
其不
善，而
著 qíshàn
rãnzhīshìjǐ
rújiànqífâiɡānrán
其善。
人
之
视
己，如
见
其肺
肝
然，zãhãyìyǐ
cǐwâichãnɡyúzhōnɡ
xínɡyúwài
则
何
益
矣？
此
谓
诚
于
中，形
于
外
。ɡùjūnzǐbìshânqídúyě
故
君
子
必
慎
其独
也
。【译文】
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。
7.cãnɡzǐyuē
shímùsuǒshì
shíshǒusuǒ
曾
子
曰
：
‚
十目
所
视，十
手
所
zhǐ
qíyánhū
fùrùnwū
dãrùnshēn
指，其
严
乎！
‛
富
润
屋，德
润
身，xīnɡuǎnɡtǐpán
ɡùjūnzǐbìchãnɡqíyì
心
广
体
胖。
故
君
子
必
诚
其意
。【译文】
曾子说：“一个人若是被许多双眼睛凝视着，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛！” 财富可以修饰房屋，使房屋华美；道德可以涵养人的身心，使人思想崇高。心胸广大开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德涵养的人一定要使自己的意念诚实。
shī
yún
zhānbǐqíyù
lùzhú8.《
诗
》
云
：
‚
瞻
彼
淇
澳，菉
竹
yīyī
yǒufěijūnzǐ
rúqiērúcuō
rúzhuï 猗
猗；
有
斐
君
子，如
切
如
磋，如
琢 rúmï
sâxīxiànxī
hâxīxuānxī
yǒufěi 如
磨；
瑟
兮
僩
兮，赫
兮
喧
兮；
有
斐 jūnzǐ
zhōngbùkěxuānxī
君
子，终
不
可
諠
兮。
‛ 【译文】
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”
rúqiērúcuōzhě
dàoxuãyě
rúzhuïrúmï9.如
切
如
磋
者，道
学
也；
如
琢
如
磨 zhě
zìxiūyě
sâxīxiànxīzhě
xúnlìyě 者，自
修
也；
瑟
兮
僩
兮
者，恂
慄
也
hâxīxuānxīzhě
wēiyíyě
yǒufěijūnzǐ ；
赫
兮
喧
兮
者，威
仪
也；
有
斐
君
子
zhōngbùkěxuānxīzhě
dàoshângdãzhìshàn
mín，终
不
可
諠
兮
者，道
盛
德
至
善，民 zhībùnãngwàngyě
之
不
能
忘
也
。【译文】
这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。
10.shī
yún
wūhūqiánwàngbùwàng
《
诗
》
云
：
‚
於
戏
前
王
不
忘。
jūnzǐxiánqíxiánãrqīnqíqīn
xiǎorãnlâqí ‛
君
子
贤
其贤
而
亲
其亲，小
人
乐
其 lâãrlìqílì
cǐyǐmîshìbùwàngyě
乐
而
利
其利，此
以
没
世
不
忘
也
。【译文】
《诗经》说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。
kānggào
yuēkâmíngdã
tàijiǎ
11.：‚。‛ 《
康
诰
》
曰
克
明
德
《
大
甲
》
yuēgùshìtiānzhīmíngmìng
dìdiǎn
yuēkâmíng：‚。‛：‚ 曰
顾
諟
天
之
明
命
《
帝
典
》
曰
克
明 jùndã
jiēzìmíngyě
峻
德。
‛
皆
自
明
也
。【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
注释：《康诰》是《尚书·周书》中的一篇的篇名，记录的是周公告诫康叔治理殷民的诰词。《帝典》又名《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇，记录的是史官赞美尧帝的话。
12.tāngzhī
pánmíng
yuē
gǒurìxīn
汤
之
《
盘
铭
》
曰
：
‚
苟
日
新，rìrìxīn
yîurìxīn
kānggào
yuē
日
日
新，又
日
新。
‛
《
康
诰
》
曰
：
zuîxīnmín
shī
yuē
zhōusuījiù
‚
作
新
民。
‛
《
诗
》
曰
：
‚
周虽
旧 bāng
qímìngwãixīn
shìgùjūnzǐwúsuǒbù 邦，其
命
惟
新。
‛
是
故
君
子
无
所
不 yîngqíjí
用
不
极
。【译文】
商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
zǐyuē
tīngsîng
wúyïurãnyě
bì13.子
曰
：
‚
听
讼，吾
犹
人
也；
必 yěshǐwúsînghū
wúqíngzhě
bùdãjìnqí 也
使
无
讼
乎！
‛
无
情
者，不
得
尽
其 cí
dàwâimínzhì
cǐwâizhīběn
辞，大
畏
民
志。
此
谓
知
本
。【译文】
孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。
suǒwâixiūshēnzàizhânɡqíxīnzhě
shēnyǒusuǒfân14.所
谓
修
身
在正
其心
者
：
身
有
所
忿 zhì
zãbùdãqízhânɡ
yǒusuǒkǒnɡjù
zãbù 懥，则
不
得
其正；
有
所
恐
惧，则
不 dãqízhânɡ
yǒusuǒhǎolâ
zãbùdãqízhânɡ
得
其正；
有
所
好
乐，则
不
得
其正
； yǒusuǒyōuhuàn
zãbùdãqízhânɡ
xīnbùzàiyān 有
所
忧
患，则
不
得
其正。
心
不
在焉
shìãrbùjiàn
tīnɡãrbùwãn
shíãrbùzhī，视
而
不
见，听
而
不
闻，食
而
不
知 qíwâi
cǐwâixiūshēnzàizhânɡqíxīn
其味。
此
谓
修
身
在正
其心
。【译文】
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
suǒwâiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhě
rãnzhīqí15.所
谓
齐
其家
在修
其身
者
：
人
之
其 suǒqīnàiãrpìyān
zhīqísuǒjiànwùãrpìyān 所
亲
爱
而
辟
焉，之
其所
贱
恶
而
辟
焉
zhīqísuǒwâijìnɡãrpìyān
zhīqísuǒāijīn，之
其所
畏
敬
而
辟
焉，之
其所
哀
矜 ãrpìyān
zhīqísuǒáoduîãrpìyān
而
辟
焉，之
其所
敖
惰
而
辟
焉
。【译文】
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意。
ɡùhàoãrzhīqíwù
wùãrzhīqíměizhě
16.故
好
而
知
其恶，恶
而
知
其美
者，tiānxiàxiānyǐ
ɡùyànyǒuzhīyuē
rãnmîzhī
天
下
鲜
矣。
故
谚
有
之
曰
：
‚
人
莫
知 qízǐzhīâ
mîzhīqímiáozhīshuî
cǐwâi 其
子
之
恶，莫
知
其苗
之
硕。
‛
此
谓 shēnbùxiū
bùkěyǐqíqíjiā
身
不
修，不
可
以
齐
其家
。【译文】
因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
suǒwâizhìɡuïbìxiānqíqíjiāzhě
qíjiābù17.所
谓
治
国
必
先
齐
其家
者
：
其家
不 kějiào
ãrnãnɡjiàorãnzhěwúzhī
ɡùjūnzǐbù 可
教，而
能
教
人
者
无
之。
故
君
子
不 chūjiā
ãrchãnɡjiàoyúɡuï
出
家，而
成教
于
国
。【译文】
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。
yījiārãn
yīɡuïxīnɡrãn
yījiārànɡ
yī19.一
家
仁，一
国
兴
仁；
一
家
让，一 ɡuïxīnɡrànɡ
yīrãntānlì
yīɡuïzuîluàn
qí 国
兴
让；
一
人
贪
戾，一
国
作
乱。
其 jīrúcǐ
cǐwâiyīyánfânshì
yīrãndìnɡɡuï 机
如
此。
此
谓
一
言
偾
事，一
人
定
国
yáoshùnshuàitiānxiàyǐrãn
ãrmíncïnɡzhī
jiã。
尧
舜
率
天
下
以
仁，而
民
从
之；
桀 zhîushuàitiānxiàyǐbào
ãrmíncïnɡzhī
纣
率
天
下
以
暴，而
民
从
之
。【译文】
一个家庭仁爱和睦，一个国家便会仁爱和睦盛行；一个家庭谦恭礼让，那么一个国家就会形成谦恭礼让的风气；一个人贪婪暴戾，一个国家就会大乱，他们之间的关系就是这样亲密。这就是所说的：一句话可以败坏一件大事，一个人可以安定整个国家。尧、舜以仁爱来统率天下，所以百姓就顺从他实行仁爱；桀、纣以暴力来统治天下，所以百姓就跟从他实行暴力。
qísuǒlìnɡfǎnqísuǒhào
ãrmínbùcïnɡ
shì20.其
所
令
反
其所
好，而
民
不
从。
是 ɡùjūnzǐyǒuzhūjǐ
ãrhîuqiúzhūrãn
wúzhū 故
君
子
有
诸
己，而
后
求
诸
人；
无
诸 jǐ
ãrhîufēizhūrãn
suǒcánɡhūshēnbùshù
己，而
后
非
诸
人。
所
藏
乎
身
不
恕，ãrnãnɡyùzhūrãnzhě
wâizhīyǒuyě
ɡùzhìɡuï 而
能
喻
诸
人
者，未
之
有
也。
故
治
国 zàiqíqíjiā
在齐
其家
。【译文】
这是因为如果一个人的命令和他自己的行为不相符的话，百姓是不会服从的。因此，君子必须自己具有了美德，才能要求别人修养美德，君子自己不沾染恶习才能禁止别人不接近恶习。自己藏有不符合恕道的行为，而能够教育别人实行恕道，这是从来不曾发生过的事。因此治理好国家的关键在于整治好自己的家庭。
shī
yún
táozhīyāoyāo
qíyâzhēn21.《
诗
》
云
：
‚
桃
之
夭
夭，其
叶
蓁 zhēn
zhīzǐyúɡuī
yíqíjiārãn
yíqí 蓁。
之
子
于
归，宜
其家
人。
‛
宜
其 jiārãn
ãrhîukěyǐjiàoɡuïrãn
shī
yún
： 家
人，而
后
可
以
教
国
人。
《
诗
》
云 yíxiōnɡyídì
yíxiōnɡyídì
ãrhîukěyǐjiào‚‛
宜
兄
宜
弟。
宜
兄
宜
弟，而
后
可
以
教 ɡuïrãn
国
人
。【译文】
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。
shī
yún
qíyíbùtâ
zhânɡshìsì22.《
诗
》
云
：
‚
其仪
不
忒，正
是
四 ɡuï
qíwãifùzǐxiōnɡdìzúfǎ
ãrhîumín 国。
‛
其为
父
子
兄
弟
足
法，而
后
民 fǎzhīyě
cǐwâizhìɡuïzàiqíqíjiā
法
之
也。
此
谓
治
国
在齐
其家
。【译文】
《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
shī
yún
lâzhījūnzǐ
mínzhīfù23.《
诗
》
云
：
‚
乐
只
君
子，民
之
父 mǔ
mínzhīsuǒhàohàozhī
mínzhīsuǒwùwù 母。
‛
民
之
所
好
好
之，民
之
所
恶
恶 zhī
cǐzhīwâimínzhīfùmǔ
shīyún
jiã
之，此
之
谓
民
之
父
母。
诗
云
：
‚
节 bǐnánshān
wãishíyányán
hâhâshīyǐn
mín 彼
南
山，维
石
岩
岩。
赫
赫
师
尹，民 jùěrzhān
yǒuɡuïzhěbùkěyǐbùshân
pì 具
尔
瞻。
‛
有
国
者
不
可
以
不
慎，辟 zãwãitiānxiàlùyǐ
则
为
天
下
僇
矣
。【译文】
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。
shī
yún
yīnzhīwâisànɡshī
kâpâi24.《
诗
》
云
：
‚
殷
之
未
丧
师，克
配 shànɡdì
yíjiànyúyīn
jùnmìnɡbùyì
dào 上
帝。
仪
监
于
殷，峻
命
不
易。
‛
道 dãzhînɡzãdãɡuï
shīzhînɡzãshīɡuï
shìɡùjūn 得
众
则
得
国，失
众
则
失
国。
是
故
君 zǐxiānshânhūdã
yǒudãcǐyǒurãn
yǒurãncǐ 子
先
慎
乎
德。
有
德
此
有
人，有
人
此 yǒutǔ
yǒutǔcǐyǒucái
yǒucáicǐyǒuyînɡ
有
土，有
土
此
有
财，有
财
此
有
用
。【译文】
《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。
25.dãzhěběnyě
cáizhěmîyě
wàiběnnâi 德
者
本
也，财
者
末
也。
外
本
内
mî
zhēnɡmínshīduï
shìɡùcáijùzãmínsàn
末，争
民
施
夺。
是
故
财
聚
则
民
散，cáisànzãmínjù
shìɡùyánbâiãrchūzhě
yì 财
散
则
民
聚。
是
故
言
悖
而
出
者，亦 bâiãrrù
huîbâiãrrùzhě
yìbâiãrchū
悖
而
入；
货
悖
而
入
者，亦
悖
而
出
。【译文】
德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
26.jiànxiánãrbùnãnɡjǔ
jǔãrbùnãnɡxiān
见
贤
而
不
能
举，举
而
不
能
先，mìnɡyě
jiànbúshànãrbùnãnɡtuì
tuìãrbùnãnɡ 命
也；
见
不
善
而
不
能
退，退
而
不
能 yuǎn
ɡuîyě
hàorãnzhīsuǒwù
wùrãnzhīsuǒ 远，过
也。
好
人
之
所
恶，恶
人
之
所 hào
shìwâifúrãnzhīxìnɡ
zāibìdǎifúshēn
好，是
谓
拂
人
之
性，菑
必
逮
夫
身
。shìɡùjūnzǐyǒudàdào
bìzhōnɡxìnyǐdãzhī
是
故
君
子
有
大
道，必
忠
信
以
得
之，jiāotàiyǐshīzhī
骄
泰
以
失
之
。【译文】
发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。
shēnɡcáiyǒudàdào
shēnɡzhīzhězhînɡ
shízhīzhě27.生
财
有
大
道
：
生
之
者
众，食
之
者 ɡuǎ
wãizhīzhějí
yînɡzhīzhěshū
zãcáihãnɡ 寡，为
之
者
疾，用
之
者
舒，则
财
恒 zúyǐ
rãnzhěyǐcáifāshēn
bùrãnzhěyǐshēn 足
矣。
仁
者
以
财
发
身，不
仁
者
以
身 fācái
wâiyǒushànɡhàorãn
ãrxiàbùhàoyìzhě 发
财。
未
有
上
好
仁，而
下
不
好
义
者 yě
wâiyǒuhàoyì
qíshìbùzhōnɡzhěyě
wâi 也；
未
有
好
义，其
事
不
终
者
也；
未 yǒufǔkùcái
fēiqícáizhěyě
有
府
库
财，非
其财
者
也
。【译文】
生产财富也有正确的途径：生产财富的人多，消费财富的人少；生产财富的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财富便会经常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜好仁德，而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却做不成的；没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的。
měnɡxiànzǐyuē
xùmǎshânɡ
bùcháyújī28.孟
献
子
曰
：
‚
畜
马
乘，不
察
于
鸡 tún
fábīnɡzhījiā
bùxùniúyánɡ
bǎishânɡzhī 豚；
伐
冰
之
家，不
畜
牛
羊；
百
乘
之 jiā
bùxùjùliǎnzhīchãn
yǔqíyǒujùliǎnzhī 家，不
畜
聚
敛
之
臣；
与
其有
聚
敛
之 chãn
nìnɡyǒudàochãn
cǐwâiɡuïbùyǐlìwãi 臣，宁
有
盗
臣。
‛
此
谓
国
不
以
利
为 lì
yǐyìwãilìyě
利，以
义
为
利
也
。【译文】
孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
《千字文》导读
《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“
三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“
三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。
根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502 —549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。这件事在唐宋两代多有记载，如《刘公嘉话录》、《太平广记》等书都曾加以记录，其内容与《尚书故实》基本相同。
《千字文》每4 字一句，共250 句，一千个字。其中有一重复的字，即“洁”字，此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”，一些古人曾试图加以修改，如宋人吴枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是7 个。《千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。但由于时代久远，内容已不易于理解，现依据清人汪啸尹、孙谦益的说法，对《千字文》的内容作一大致介绍。
由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部份，他们称之为四章。从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部份；从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”为第二部份；自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部份；自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部份。最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。
《千字文》(选文1)
[梁]
周兴嗣
撰
1.天地玄黄(tiān dì xuán huánɡ)，宇宙洪荒(yǔ zhîu hïng huānɡ)。2.日月盈昃(rì yuâ yínɡ zâ)，辰宿列张(chãn xiù liâ zhānɡ)。3.寒来暑往(hán lái shǔ wǎnɡ)，秋收冬藏(qiū shōu dōnɡ cánɡ)。4.闰馀成岁(rùn yú chãnɡ suì)，律吕调阳(lǜ lǚ tiáo yánɡ)。5.云腾致雨(yún tãnɡ zhì yǔ)，露结为霜(lù jiã wãi shuānɡ)。6.金生丽水(jīn shēnɡ lí shuǐ)，玉出昆冈(yù chū kūn ɡānɡ)。7.剑号巨阙(jiàn hào jù quâ)，珠称夜光(zhū chēnɡ yâ ɡuānɡ)。8.果珍李柰(ɡuǒ zhēn lǐ nài)，菜重芥姜(cài zhînɡ jiâ jiānɡ)。9.海咸河淡(hǎi xián hã dàn)，鳞潜羽翔(lín qián yǔ xiánɡ)。10.龙师火帝(lïnɡ shī huǒ dì)，鸟官人皇(niǎo ɡuān rãn huánɡ)。11.始制文字(shǐzhì wãn zì)，乃服衣裳(nǎi fú yī shānɡ)。12.推位让国(tuī wâi rànɡ ɡuï)，有虞陶唐(yǒu yú táo tánɡ)。13.吊民伐罪(diào mín fá zuì)，周发殷汤(zhōu fā yīn tānɡ)。14.坐朝问道(zuî cháo wân dào)，垂拱平章(chuí ɡǒng pián zhānɡ)。15.鸣凤在竹(mínɡ fânɡ zài zhú)，白驹食场(bái jū shí chánɡ)。16.化被草木(huà bâi cǎo mù)，赖及万方(lài jí wàn fānɡ)。17.盖此身发(ɡài cǐ shēn fà)，四大五常(sì dà wǔ chánɡ)。18.恭惟鞠养(ɡōnɡ wãi jū yǎnɡ)，岂敢毁伤(qǐ ɡǎn huǐ shānɡ)。19.知过必改(zhī ɡuî bì ɡǎi)，得能莫忘(dã nãnɡ mî wànɡ)。20.罔谈彼短(wǎnɡ tán bǐ duǎn)，靡恃己长(mǐ shì jǐ chánɡ)。21.信使可覆(xìn shǐ kě fù)，器欲难量(qì yù nán liánɡ)。22.墨悲丝染(mî bēi sī rǎn)，诗赞羔羊(shī zàn ɡāo yánɡ)。23.空谷传声(kōnɡ ɡǔ chuán shēnɡ)，虚堂习听(xū tánɡ xí tīnɡ)。24.祸因恶积(huî yīn â jī)，福缘善庆(fú yuán shàn qìnɡ)。25.尺璧非宝(chǐ bì fēi bǎo)，寸阴是竞(cùn yīn shì jìnɡ)。26.临深履薄(lín shēn lǚ bï)，夙兴温凊(sù xīnɡ wēn qìnɡ)。27.似兰斯馨(sì lán sī xīn)，如松之盛(rú sōng zhī shâng)。28.川流不息(chuān liú bù xī)，渊澄取映(yuān chãnɡ qǔ yìnɡ)。29.笃初诚美(dǔ chū chãnɡ měi)，慎终宜令(shân zhōnɡ yí lìnɡ)。30.荣业所基(rïnɡ yâ suǒ jī)，籍甚无竟(jí shân wú jìnɡ)。
解释：
天地玄黄 宇宙洪荒： 玄，天也；黄，地之色也；洪，大也；荒，远也；宇宙广大无边。
日月盈昃 辰宿列张： 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。
寒来暑往 秋收冬藏： 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。
闰余成岁 律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里;古人用六律六吕来调节阴阳。
云腾致雨 露结为霜：结为霜。
金生丽水 玉出昆冈：
剑号巨阙 珠称夜光：
果珍李柰 菜重芥姜：
海咸河淡 鳞潜羽翔：
龙师火帝 鸟官人皇：
始制文字 乃服衣裳：遮身盖体的衣裳。
推位让国 有虞陶唐：
吊民伐罪 周发殷汤：
坐朝问道 垂拱平章：国事。
鸣凤在竹 白驹食场：处吉祥。
化被草木 赖及万方：
盖此身发 四大五常：常”。
恭惟鞠养 岂敢毁伤：
知过必改 得能莫忘：放弃。
罔谈彼短 靡恃己长：进取。
信使可复 器欲难量：量。
墨悲丝染 诗赞羔羊：篇传扬。
空谷传声 虚堂习听：常清晰。
云气升到天空，遇冷就形成雨;露水碰上寒夜，很快凝金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。
最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。海水咸，河水淡;鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处恩泽遍及天下百姓。人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。知道自己有过错，一定要改正;适合自己干的事，不要不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非
贤君的教化覆盖大自然的一草一木，祸因恶积 福缘善庆： 祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。
尺璧非宝 寸阴是竞： 一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。
临深履薄 夙兴温凊： 要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。
似兰斯馨 如松之盛： 能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。
川流不息 渊澄取映： 还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
笃初诚美 慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。
荣业所基 籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。
《千字文》(选文2)学优登仕（xuã yōu dēng shì），摄职从政（shâ zhǐ cïng zhâng）。存以甘棠（cún yǐ gān táng），去而益咏（qù ãr yì yǒng）。乐殊贵贱（yuâ shū guì jiàn），礼别尊卑（lǐ biã zūn bēi）。上和下睦（shàng hã xià mù），夫唱妇随（fū chàng fù suí）。外受傅训（wài shîu fù xùn），入奉母仪（rù fâng mǔ yí）。诸姑伯叔（zhū gū bï shú），犹子比儿（yōu zǐ bǐ ãr）。
孔怀兄弟（kǒng huái xiōng dì），同气连枝（tïng qì lián zhī）。交友投分（jiāo yǒu tïu fēn），切磨箴规（qiē mï zhēn guī）。仁慈隐恻（rãn cí yǐn câ），造次弗离（zào cì fú lí）。节义廉退（jiã yì lián tuì），颠沛匪亏（diān pâi fěi kuī）。性静情逸（xìng jìng qíng yì），心动神疲（xīn dîng shãn pí）。守真志满（shǒu zhēn zhì mǎn），逐物意移（zhú wù yì yí）。坚持雅操（jiān chí yǎ cāo），好爵自縻（hǎo juã zì mí）。都邑华夏（dū yì huá xià），东西二京（dōng xī âr jīng）。背邙面洛（bâi máng miàn luî），浮渭据泾（fú wâi jù jīng）。宫殿盘郁（gōng diàn pán yù），楼观飞惊（lïu guàn fēi jīng）。图写禽兽（tú xiě qín shîu），画彩仙灵（huà cǎi xiān líng）。丙舍旁启（bǐng shâ páng qǐ），甲帐对楹（jiǎ zhàng duì yíng）。肆筵设席（sì yán shâ xí），鼓瑟吹笙（gǔ sâ chuī shēng）。升阶纳陛（shēng jiē nà bì），弁转疑星（biàn zhuàn yí xīng）。右通广内（yîu tōng guǎng nâi），左达承明（zuǒ dá chãng míng）。
《千字文》(选文3)
既集坟典（jì jí fãn diǎn），亦聚群英（yì jù qún yīng）。杜稿钟隶（dù gǎo zhōng lì），漆书壁经（qī shū bì jīng）。府罗将相（fǔ luï jiàng xiàng），路侠槐卿（lù jiā huái qīng）。户封八县（hù fēng bā xiàn），家给千兵（jiā jǐ qiān bīng）。高冠陪辇（gāo guān pãi niǎn），驱毂振缨（qū gǔ zhân yīng）。世禄侈富 策功茂实 磻溪伊尹 奄宅曲阜 桓公匡合 绮回汉惠 俊乂密勿 晋楚更霸 假途灭虢 何遵约法 起翦颇牧 宣威沙漠 九州禹迹 岳宗泰岱 雁门紫塞 昆池碣石 旷远绵邈 治本于农 俶载南亩 税熟贡新 孟轲敦素 庶几中庸 聆音察理 贻厥嘉猷 省躬讥诫 殆辱近耻 两疏见机 索居闲处 shì lù chǐ fù），车驾肥轻（chē jià fãi qīng）。câ gōng mào shí），勒碑刻铭（lâ bēi kâ míng）。pán xī yī yǐn），佐时阿衡（zuǒ shí ē hãng）。yǎn zhái qū fù），微旦孰营（wēi dàn shú yíng）。huán gōng kuāng hã），济弱扶倾（jì ruî fú qīng）。qǐ huí hàn huì），说感武丁（yuâ gǎn wǔ dīng）。jùn yì mì wù），多士实宁（duō shì shí níng）。jìn chǔ gēng bà），赵魏困横（zhào wâi kùn hãng）。jiǎ tú miâ guï），践土会盟（jiàn tǔ huì mãng）。hã zūn yuē fǎ），韩弊烦刑（hán bì fán xíng）。qǐ jiǎn pō mù），用军最精（yîng jūn zuì jīng）。xuān wēi shā mî），驰誉丹青（chí yù dān qīng）。jiǔ zhōu yǔ jì），百郡秦并（bǎi jùn qín bìng）。yuâ zōng tài dài），禅主云亭（shàn zhǔ yún tíng）。yàn mãn zǐ sài），鸡田赤城（jī tián chì chãng）。kūn chí jiã shí），钜野洞庭（jù yě dîng tíng）。kuàng yuǎn mián miǎo），岩岫杳冥（yán xiù yǎo míng）。zhì běn yú nïng），务兹稼穑（wù zī jià sâ）。chù zǎi nán mǔ），我艺黍稷（wǒ yì shǔ jì）。
shuì shú gîng xīn），劝赏黜陟（quàn shǎng chù zhì）。mâng kē dūn sù），史鱼秉直（shǐ yú bǐng zhí）。shù jǐ zhōng yōng），劳谦谨敕（láo qiān jǐn chì）。líng yīn chá lǐ），鉴貌辨色（jiàn mào biàn sâ）。yí juã jiā yïu），勉其祗植（miǎn qí zhī zhí）。xǐng gōng jī jiâ），宠增抗极（chǒng zēng kàng jí）。dài rǔ jìn chǐ），林皋幸即（lín gāo xìng jí）。liǎng shū jiàn jī），解组谁逼（jiâ zǔ shuí bī）。suǒ jū xián chǔ），沉默寂寥（chãn mî jì liào）。（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（《千字文》(选文4)
求古寻论（qiú gǔ xún lùn），散虑逍遥（sǎn lǜ xiāo yáo）。欣奏累遣（xīn zîu lâi qiǎn），戚谢欢招（qī xiâ huān zhāo）。渠荷的历（qú hã dì lì），园莽抽条（yuán mǎng chōu tiáo）。枇杷晚翠（pí pá wǎn cuì），梧桐蚤凋（wú tïng zǎo diāo）。陈根委翳（chãn gēn wěi yì），落叶飘摇（luî yâ piāo yáo）。游鹍独运 耽读玩市 易輶攸畏 具膳餐饭 饱饫烹宰 亲戚故旧 妾御绩纺 纨扇圆洁 昼眠夕寐 弦歌酒宴 矫手顿足 嫡后嗣续 稽颡再拜 笺牒简要 骸垢想浴 驴骡犊特 诛斩贼盗 布射僚丸 恬笔伦纸 释纷利俗 毛施淑姿 年矢每催 璇玑悬斡 指薪修祜 矩步引领 束带矜庄 孤陋寡闻 谓语助者 you kūn dú yùn），凌摩绛霄（líng mï jiàng xiāo）。dān dú wán shì），寓目囊箱（yù mù náng xiāng）。yì yïu yōu wâi），属耳垣墙（zhǔ ěr yuán qiáng）。jù shàn cān fàn），适口充肠（shì kǒu chōng cháng）。bǎo yù pēng zǎi），饥厌糟糠（jī yàn zāo kāng）。qīn qì gù jiù），老少异粮（lǎo shào yì liáng）。qiâ yù jì fǎng），侍巾帷房（shì jīn wãi fáng）。wán shàn yuán jiã），银烛炜煌（yín zhú wěi huáng）。zhîu mián xī mâi），蓝笋象床（lán sǔn xiàng chuáng）。xián gē jiǔ yàn），接杯举觞（jiã bēi jǔ shāng）。jiǎo shǒu dùn zú），悦豫且康（yuâ yù qiě kāng）。dí hîu sì xù），祭祀烝尝（jì sì zhēng cháng）。jī sǎng zài bài），悚惧恐惶（sǒng jù kǒng huáng）。jiān diã jiǎn yào），顾答审详（gù dá shěn xiáng）。hài gîu xiǎng yù），执热愿凉（zhí râ yuàn liáng）。lǘ luï dú tâ），骇跃超骧（hài yuâ chāo xiāng）。zhū zhǎn zãi dào），捕获叛亡（pǔ huî pàn wáng）。bù shâ liáo wán），嵇琴阮啸（jī qín ruǎn xiào）。tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓（jūn qiǎo rãn diào）。shì fēn lì sú），并皆佳妙（bìng jiē jiā miào）。máo shī shū zī），工颦妍笑（gōng pín yán xiào）。niánshǐměicuī），曦晖朗曜（xī huī lǎng yào）。xuán jī xuán wî），晦魄环照（huì pî huán zhào）。zhǐ xīn xiū hù），永绥吉劭（yǒng suí jí shào）。jù bù yǐn lǐng），俯仰廊庙（fǔ yǎng láng miào）。shù dài jīn zhuāng），徘徊瞻眺（pái huái zhān tiào）。gū lîu guǎ wãn），愚蒙等诮（yú mãng děng qiào）。wâi yǔ zhù zhě），焉哉乎也（yān zāi hū yě）。（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（解释：
学优登仕 摄职从政： 学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。
存以甘棠 去而益咏： 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
乐殊贵贱 礼别尊卑： 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。
上和下睦 夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。
外受傅训 入奉母仪：诸姑伯叔 犹子比儿：一样。
孔怀兄弟 同气连枝：连。
交友投分 切磨箴规：仁慈隐恻 造次弗离：下也不能抛离。
节义廉退 颠沛匪亏：也不可亏缺。
性静情逸 心动神疲：就疲惫困倦。
守真志满 逐物意移：就会转移改变。
坚持雅操 好爵自縻：都邑华夏 东西二京：背邙面洛 浮渭据泾：右依泾水。
宫殿盘郁 楼观飞惊：图写禽兽 画彩仙灵：丙舍傍启 甲帐对楹：柱。
肆筵设席 鼓瑟吹笙：升阶纳陛 弁转疑星：星星。
右通广内 左达承明：殿。
既集坟典 亦聚群英：杜稿钟隶 漆书壁经：孔壁中的经典。
在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和
府罗将相 路侠槐卿： 宫廷内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。户封八县 家给千兵： 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。高冠陪辇 驱毂振缨： 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
世禄侈富 车驾肥轻： 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。
策功茂实 勒碑刻铭： 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。
磻溪伊尹 佐时阿衡：商汤王封他为“阿衡”。
奄宅曲阜 微旦孰营：哪里能成？
桓公匡合 济弱扶倾：诸侯小国。
绮回汉惠 说感武丁：得贤相传说。
俊乂密勿 多士寔宁：安宁。
晋楚更霸 赵魏困横：秦。
假途灭虢 践土会盟：盟，推为盟主。
何遵约法 韩弊烦刑：所主张的严酷刑法。
起翦颇牧 用军最精：宣威沙漠 驰誉丹青：九州禹迹 百郡秦并：后归于统一。
岳宗泰岱 禅主云亭：主持禅礼。
雁门紫塞 鸡田赤城：奇山有天台赤城。
昆池碣石 巨野洞庭：望湖上湖南洞庭。
旷远绵邈 岩岫杳冥：象万千。
治本于农 务资稼穑：俶载南亩 我艺黍稷：周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高粱。
税熟贡新 劝赏黜陟： 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。
孟轲敦素 史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。
庶几中庸 劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。
聆音察理 鉴貌辨色： 听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。
贻厥嘉猷 勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。
省躬讥诫 宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。
殆辱近耻 林皋幸即： 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。两疏见机 解组谁逼： 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？
索居闲处 沉默寂寥： 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
求古寻论 散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。
欣奏累遣 戚谢欢招： 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
渠荷的历 园莽抽条： 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。枇杷晚翠 梧桐蚤凋： 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。
陈根委翳 落叶飘摇： 陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。游鵾独运 凌摩绛霄： 寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。耽读玩市 寓目囊箱： 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。
易輶攸畏 属耳垣墙： 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。
具膳餐饭 适口充肠： 安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。
饱饫烹宰 饥厌糟糠: 饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
亲戚故旧 老少异粮： 亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
妾御绩纺 侍巾帷房： 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。纨扇圆絜 银烛炜煌： 绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。昼眠夕寐 蓝笋象床： 白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
弦歌酒宴 接杯举觞： 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。矫手顿足 悦豫且康： 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。
嫡后嗣续 祭祀烝尝： 子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。稽颡再拜 悚惧恐惶： 跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。
笺牒简要 顾答审详： 给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。骸垢想浴 执热愿凉： 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。
驴骡犊特 骇跃超骧： 家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。诛斩贼盗 捕获叛亡： 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。
布射僚丸 嵇琴阮啸： 吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长啸。
恬笔伦纸 钧巧任钓： 蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。
释纷利俗 竝皆佳妙： 他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。
毛施淑姿 工颦妍笑： 毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。年矢每催 曦晖朗曜： 可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
璇玑悬斡 晦魄环照： 高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
指薪修祜 永绥吉劭： 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥的忠告。
矩步引领 俯仰廊庙： 如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。束带矜庄 徘徊瞻眺： 如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。孤陋寡闻 愚蒙等诮： 这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。
谓语助者 焉哉乎也： 编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。
《中庸》节选
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记〃孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书〃艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯，宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
1.纲领
tiānmìngzhīwâixìngshuàixìngzhīwâidàoxiūdàozhīwâijiàodàoyězhěbù天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者不kěxūyúlíyěkělífēidàoyě可须臾离也；可离，非道也。
shìgùjūnzǐjiâshânhūqísuǒbùdǔkǒngjùhūqísuǒbùwãnmîxiànhūyǐnmîxiǎn是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显hūwēigùjūnzǐshânqídúyě乎微。故君子慎其独也。
xǐnùāilâzhīwâifāwâizhīzhōngfāãrjiēzhōngjiãwâizhīhãzhōng喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中yězhětiānxiàzhīdàběnyěhãyězhětiānxiàzhīdádàoyězhìzhōnghãtiāndìwâi也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位yānwànwùyùyān焉，万物育焉。【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
2.知人
zhîngníyuējūnzǐzhōngyōngxiǎorãnfǎnzhōngyōngjūnzǐzhīzhōngyōng
仲尼曰:‚君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸yějūnzǐãrshízhōngxiǎorãnzhīzhōngyōngyěxiǎorãnãrwújìdànyě也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。‛ 【译文】
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
3.正心
zǐyuēzhōngyōngqízhìyǐhūmínxiǎnnãngjiǔyǐ子曰：‚中庸其至矣乎！民鲜能久矣。‛ 【译文】
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
4.明道 zǐyuērãnjiēyuēyǔzhīqūãrnàzhūgǔhuîxiànjǐngzhīzhōngãrmîzhīzhī
子曰：‛人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知bìyěrãnjiēyuēyǔzhīzãhūzhōngyōngãrbùnãngqīyuâshǒuyě辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。‛ 【译文】
孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
5．知物
jūnzǐzhīdàofâiãryǐnfūfùzhīyúkěyǐyùzhīyānjíqízhìyěsuīshângrãnyì
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦yǒusuǒbùzhīyānfūfùzhībúxiàokěyǐnãngxíngyānjíqízhìyěsuīshângrãnyìyǒu有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有suǒsuǒbùnãngyāntiāndìzhīdàyěrãnyïuyǒusuǒhàngùjūnzǐyǔdàtiānxiàmînãng所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能zàiyānyǔxiǎotiānxiàmînãngpîyānshīyúnyuānfēilìtiānyúyuâyúyuān载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：‚鸢飞戾天；鱼跃于渊。‛yánqíshàngxiàcháyějūnzǐzhīdàozàoduānhūfūfùjíqízhìyěcháhūtiāndì言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。【译文】
君子的道广大而又精微。普通人虽然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通人虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都装不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
dǔ6.笃行
jūnzǐzhīdàosìqiūwâinãngyìyānsuǒqiúhūzǐyǐshìfùwâinãngyěsuǒqiúhū
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎chãnyǐshìjūnwâinãngyěsuǒqiúhūdìyǐshìxiōngwâinãngyěsuǒqiúhūpãngyǒu臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，xiānshīzhīwâinãngyěyōngdãzhīxíngyōngyánzhījǐnyǒusuǒbùzúbùgǎnbùmiǎn先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；yǒuyúbùgǎnjìnyángùxíngxínggùyánjūnzǐhúbùzàozàoěr有馀不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。‛ 【译文】
“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没能做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没能做到；作为一个朋友应该做到的，我没能做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话顾到能否做到，行为也要顾到所说的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”
7.治国
fánshìyùzãlìbùyùzãfâiyánqiándìngzãbùjiáshìqiándìngzãbùkùn
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲。事前定，则不困。xíngqiándìngzãbùjiùdàoqiándìngzãbùqiïng行前定，则不疚。道前定，则不穷。
zàixiàwâibùhuîhūshàngmínbùkědããrzhìyǐhuîhūshàngyǒudàobùxìnhūpãng
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋yǒubùhuîhūshàngyǐxìnhūpãngyǒuyǒudàobùshùnhūqīnbùxìnhūpãngyǒuyǐshùn友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺hūqīnyǒudàofǎnzhěshēnbùchãngbùshùnhūqīnyǐchãngshēnyǒudàobùmínghūshàn乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，bùchãnghūshēnyǐ不诚乎身矣。【译文】
任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会语塞中断；做事先有准备，就不会受挫；行动先有准备，就不会后悔；道路预先选定，就不会陷入绝境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有办法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有办法的，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母是有办法的：自己不真诚就不能孝顺父母；要使自己真诚是有办法的：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
8.诚意
wãitiānxiàzhìchãngwãinãngjìnqíxìngnãngjìnqíxìngzãnãngjìnrãnzhīxìng
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。nãngjìnrãnzhīxìngzãnãngjìnwùzhīxìngnãngjìnwùzhīxìngzãkěyǐzàntiāndìzhī能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之huàyùkěyǐzàntiāndìzhīhuàyùzãkěyǐyǔtiāndìcānyǐ化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。【译文】
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的天赋本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地养育万物；能赞助天地养育万物，就可以与天地并列为三了。
chãngzhězìchãngyěãrdàozìdàoyěchãngzhěwùzhīzhōngshǐbùchãngwúwù
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。shìgùjūnzǐchãngzhīwãiguìchãngzhěfēizìchãngjǐãryǐyěsuǒyǐchãngwùyě是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。chãngjǐrãnyěchãngwùzhīyěxìngzhīdãyěhãwàinâizhīdàoyěgùshícuîzhīyíyě成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。【译文】
真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
9.博学
gùzhìchãngwúxībùxīzãjiǔjiǔzãzhēngzhēngzãyōuyuǎnyōuyuǎnzãbïhîu
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远则博厚。bïhîuzãgāomíngbïhîusuǒyǐzǎiwùyěgāomíngsuǒyǐfùwùyěyōujiǔsuǒyǐchãngwù博厚则高明。博厚所以载物也。高明所以覆物也。悠久所以成物yěbïhîupâidìgāomíngpâitiānyōujiǔwújiāngrúcǐzhěbújiànãrzhāngbù也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者，不见而章，不dîngãrbiànwúwãiãrchãng动而变，无为而成。【译文】
所以，极端真诚是永不停止的。永不停止就会保持长久，保持长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚才能承载万物；高大光明才能覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不自我显示也会自然彰明显著，不活动也会感人化物，无所作为也会自然有所成就。
10.修身
dàzāishângrãnzhīdàoyángyánghūfāyùwànwùjùnjíyútiānyōuyōudàzāi
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，lǐyísānbǎiwēiyísānqiāndàiqírãnãrhîuxínggùyuēgǒubùzhìdãzhìdàobùníng礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰：‚苟不至德，至道不凝yāngùjūnzǐzūndãxìngãrdàowânxuãzhìguǎngdàãrjìnjīngwēijígāomíng焉。‛故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，ãrdàozhōngyōngwēngùãrzhīxīndūnhîuyǐchïnglǐshìgùjūshàngbùjiāowãi而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为xiàbùbâiguïyǒudàoqíyánzúyǐxīngguïwúdàoqímîzúyǐrïngshīyuējìmíng下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：‚既明qiězhãyǐbǎoqíshēnqícǐzhīwâiyǔ且哲，以保其身。‛其此之谓与？
【译文】
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；极端高明而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；朴实厚道，崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不会犯上作乱，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧！
11.知法 zhîngnízǔshùyáoshùnxiànzhāngwãnwǔlǜtiānshíxiàxíshuǐtǔpìrútiān
仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。辟如天dìzhīwúbùchízǎiwúbùfùchïupìrúsìshízhīcuîxíngrúrìyuâzhīdàimíngwànwù地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物bìngyùãrbùxiānghàidàobìngxíngãrbùxiāngbâixiǎodãchuānliúdàdãcǐtiān并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德。此天dìzhīsuǒyǐwãidàyě地之所以为大也。【译文】
孔子继承尧舜的传统，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样川流不息，大的德行敦厚纯朴、化育万物。这就是天地的伟大之处啊！
12.正心
shīyúnxiāngzàiěrshìshàngbùkuìyúwūlîugùjūnzǐbùdîngãrjìngbù诗云：‚相在尔室，尚不愧于屋漏。‛故君子不动而敬，不yánãrxìn言而信。
shīyuēzîujiǎwúyánshímíyǒuzhēngshìgùjūnzǐbùshǎngãrmínquàn
诗曰：‚奏假无言，时靡有争。‛是故君子不赏而民劝，bùnùãrmínwēiyúzhēngyuâ不怒而民威于鈇钺。
shīyuēbùxiǎnwãidãbǎipìqíxíngzhīshìgùjūnzǐdǔgōngãrtiānxiàpíng
诗曰：‚不显惟德，百辟其刑之。‛是故君子笃恭而天下平。【译文】
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是能表现出他的诚信。《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。《诗经》说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
新课标小学生必背古诗词75首
1.《江南》
江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。【注释】
① 这是一首汉乐（yuâ）府民歌。② 田田：莲叶茂盛的样子。
2.《长歌行》 青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲 意思：
园子里的绿色蔬菜上的露珠，等到太阳一出来，就被晒干了。温暖的春天给万物带来了恩泽，使他们充满了生机。可是这些万物也常常担心秋天的到来，因为秋天树木枯萎，百花凋零，万物都失去了生命力。所有的河流向东流到大海，什么时候才能流回来呢？青少年时不努力学习，等到老了也是白白地伤心。
3.《敕勒歌》北朝民歌
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。【注释】
①敕勒川——泛指敕勒族游牧的草原，大致在今内蒙古土默特旗一带。【译文】
阴山脚下有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空四面与大地相连，看起来好像牧民们的毡帐一般。蓝天下的草原翻滚着绿色的波澜，那风吹草低处有一群群的牛羊时隐时现。
4.《咏鹅》（唐）骆宾王
鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。[解说] 《咏鹅》相传是骆宾王在七岁时写的一首诗，这是一首咏物诗。这首千古流传的诗歌，没有什么深刻的思想内涵和哲理，而是以清新欢快的语言，抓住事物（鹅）的突出特征来进行描写。写得自然.真切.传神。
5.《风》（唐）李峤
解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。【译文】
能吹落秋天的落叶，能催开春天的鲜花。刮过江面能掀起千尺巨浪，吹进竹林能使万竿倾斜。
简析：这首诗能让人看到风的力量。
6.《咏柳》（唐）贺知章
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。【译文】
如同碧玉妆扮着高高的柳树；长长的柳条柔嫩轻盈，像千条万条绿色的丝带，低垂着，在春风中婆娑起舞。这一片片纤细柔美的柳叶，是谁精心剪裁出来的呢？这早春二月的风，温暖和煦，恰似神奇灵巧的剪刀，裁剪出了一丝丝柳叶，装点出锦绣大地。作品鉴赏：这是一首咏物诗，写的是早春二月的杨柳。
7.《回乡偶书》（唐）贺知章
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
【译文】我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经斑白。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？
8.《凉州词》（唐）王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。译文：
这首诗描写了边塞凉州雄伟壮阔又荒凉寂寞的景象。远远奔流而来的黄河，好像与白云连在一起，玉门关孤零零地耸立在高山之中，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！
9.《登鹳雀楼》（唐）王之涣
白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。【译文】
夕阳依傍着西山慢慢地沉没，滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。
若想把千里的风光景物看够，那就要登上更高的一层城楼。
10.《春晓》（唐）孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。【译文】
春日酣梦不知不觉到了早晨，到处都是鸟儿明快的啼叫声。
想起夜里的那阵阵风雨声，感叹不知多少花儿零落在庭院。
11.《凉州词》（唐）王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 【译文】
举起夜光杯，葡萄美酒多滋味；正当畅饮时，马上的琵琶把人催，将士说：即使醉卧沙场上，请君切莫笑痴狂；古往今来征战地，竟有几人回故乡？
12.《出塞》（唐）王昌龄
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。【注释】
（1）出塞：是唐代诗人写边塞生活的诗经常用的题目。塞（sài）：边关 【译文】
仍然是秦汉时的明月和边关，可是去万里之外打仗的战士还未回来。要是飞将军李广今天还依然健在，绝不会让敌人的军队翻过阴山。
13.《芙蓉楼送辛渐》（唐）王昌龄
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。【译文】
昨天晚上，透着寒意的雨洒落大地，迷蒙的烟雨笼罩着吴地江天。清晨当我送别友人的时候，感到自己就像楚山一样孤独寂寞。洛阳的亲朋好友如果向你问起我,就请转告他们：我的心依然像一颗珍藏在玉壶中的冰一般晶莹纯洁。【诗歌鉴赏】
这是一首送别诗。诗的构思新颖，淡写朋友的离情别绪，重写自己的高风亮节。首两句苍茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送别时的孤寂之情；后两句自比冰壶，表达自己开朗胸怀和坚强性格。全诗即景生情，寓情于景，含蓄蕴藉，韵味无穷。
14.《鹿柴》（唐）王维
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。【译文】
幽静的山谷里不见人，只能听到那说话的声音。
落日的余辉映入了深林，返照在青苔上景色宜人。
15.《送元二使安西》（唐）王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。【注释】
（1）使：到某地；出使。
（2）安西：指唐代为统辖西域地区而设的安西都护府的简称，在今新疆维吾尔自治区库车县附近。【译文】
清晨的细雨打湿了渭城的浮尘，青砖绿瓦的旅店和周围的柳树都显得格外清新明朗。请你再饮一杯离别的酒吧，向西走出了阳关，就可能再也碰不到认识的人了。
16.《九月九日忆山东兄弟》（唐）王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。【译文】
我在异乡做客人的时候，每遇到佳节良辰时总会思念起家乡。虽然我人在他乡，但早就想到今天是重阳节，故乡的兄弟们要登高望远，我想当他们在佩戴茱萸时，会发现只少了我一人不在。
17.《静夜思》（唐）李白
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。【译文】
明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。
18.《古朗月行》（唐）李白
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。【注释】
（1）呼：称为。白玉盘：指晶莹剔透的白盘子。（2）疑：怀疑。【译文】
小时候不认识月亮，把它叫做白玉盘。又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
19.《望庐山瀑布》（唐）李白
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。【注释】
（1）香炉：指香炉峰。紫烟：指日光透过云雾，远望如紫色的烟云。
（2）遥看：从远处看。挂：悬挂。前川：一作“长川”。川：河流，这里指瀑布。（3）直：笔直。三千尺：形容山高。这里是夸张的说法，不是实指。【译文】
香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。高崖上飞腾直落的瀑布好像有三千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。
20.《赠汪伦》（唐）李白
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。【译文】
李白坐上小船刚刚要启程，忽然听到岸上传来告别的歌声。
桃花潭水纵然有一千尺那么深，也深不过汪伦送别我的一片真情。
21.《黄鹤楼送孟浩然之广陵》（唐）李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。【译文】
我和我的老朋友孟浩然告别在那西边的黄鹤楼，阳春三月，柳絮如烟，他独自东下去往扬州。孤帆渐行渐远，消逝在水天尽头，只留下滔滔江水向东边流去。
22.《早发白帝城》（唐）李白
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。【译文】
清晨，朝霞满天，我就要踏上归程。从江上往高处看，可以看见白帝城彩云缭绕，如在云间，景色绚丽！千里之遥的江陵，一天之间就已经到达。两岸猿猴的啼声不断，回荡不绝。猿猴的啼声还回荡在耳边时，轻快的小船已驶过连绵不绝的万重山峦。
23.《望天门山》（唐）李白
天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。【译文】
高天门被长江之水拦腰劈开，碧绿的江水东流到此回旋澎湃。
两岸的青山相对耸立巍峨险峻出现，一叶孤舟从天地之间飞速飘来。24.《别董大》（唐）高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君？ 【注释】
（1）董大：指董庭兰，是当时有名的音乐家。在其兄弟中排名第一，故称“董大”。
（2）黄云：天上的乌云，在阳光下，乌云是暗黄色，所以叫黄云。
（3）曛 ：昏暗。白日曛，即太阳黯淡无光。（4）莫愁：请不要忧愁。
（5）知己：知心的朋友。谁人：哪个人。（6）这里指董大。【译文】
千里黄云蔽天日色昏昏，北风吹着归雁大雪纷纷。不要担心前路茫茫没有知己，普天之下谁会不认识你呢？
25.《绝句》（唐）杜甫
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。【注释】
西岭：西岭雪山。千秋雪：指西岭雪山上千年不化的积雪。
泊：停泊。东吴：古时候吴国的领地。万里船：不远万里开来的船只。【译文】
两只黄鹂在空中鸣叫，一行白鹭在天空中飞翔。窗口可以看见西岭千年不化的积雪，门口停泊着从东吴万里开来的船只。
26.《春夜喜雨》（唐）杜甫
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。【译文】
及时的好雨像知道时节似的，当春天到来的时候就飘飘洒洒地下起来，催发植物生长。春雨伴着春风悄悄地在夜晚下起来，无声地滋润着万物。乡间小径与天空一片昏暗，唯有江边船上的一点渔火若隐若现，显得格外明亮。待到天明，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界。
27.《绝句》（唐）杜甫
迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。【译文】
江山沐浴着春光多么秀丽，春风送来花草的芳香。燕子衔着湿泥忙筑巢，鸳鸯睡在沙上。
28.《江畔独步寻花 》（唐）杜甫
黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。【注释】
（1）江畔:指成都锦江之滨。江边独步--独自散步。（2）塔:墓地。（3）一簇:一丛，无--没有。（4）主：主人。• 【译文】
黄师墓地前的锦江水向东流去，因为春光融融，春风和煦，使人感到有些懒困。忽然看到一丛盛开的无主桃花美极了，却使人不知爱深红的好，还是爱浅红的好呢。
29.《枫桥夜泊》（唐）张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。【译文】
在月落时，伴着几声乌鸦的啼叫，结霜了，渔火点点，只剩我独自对愁而眠，心中只感寂寞。苏州城外那寒山古寺，半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船里。
30.《滁州西涧》（唐）韦应物
独 怜幽 草 涧 边 生，上 有 黄 鹂深 树 鸣。春 潮带 雨 晚 来 急，野 渡无 人 舟 自 横。【注释】 ①滁（chú）州:州名，辖境相当于今安徽滁州.来安.全椒三市县地。
②西涧：滁州城西郊的一条小溪，有人称上马河，即今天的西涧湖（原滁州城西水库）。③独怜：独爱，有偏爱之意。④黄鹂：黄莺，一种鸟类，叫声婉转动听。【译文】
河边生长的野草，是那样幽静而富有生趣；河岸上茂密的丛林深处，不时传来黄莺鸟的叫声，是那样婉转动听。因傍晚下了春雨，河面像潮水一样流得更急了；在那暮色苍茫的荒野渡口，已没有人渡河了，只有小船独自横漂在河边上。
31.《游子吟》（唐）孟郊
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。【注释】
（1）游子：出门远游的人。诗中指孟郊
（2）吟：吟诵。吟：诗歌的一种名称。（3）临：将要。
（4）意恐：担心。（5）归：回来，回家。（6）言：说 【译文】
慈祥的母亲手里把着针线,为即将远游的孩子赶制新衣。
临行时她忙着缝儿子远征的衣服，又担心孩子此去难得回归。
谁能说像萱草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠？
32.《早春呈水部张十八员外》（唐）韩愈
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。【注释】
《早春呈水部张十八员外》这首诗又称《初春小雨》 ①呈：恭敬地送给。②天街：京城街道。③润如酥（sū）：滋润如酥。酥：乳汁，这里形容春雨的滋润。【译文】
京城的街道上空丝雨纷纷，雨丝就像乳汁般细密而滋润，小草钻出地面，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。一年之中最美的就是这早春的景色，它远远胜过了绿杨满城的暮春。
33.《渔歌子》（唐）张志和
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。【译文】
西塞山前白鹭在自由地翱翔，江水中，肥美的鳜鱼欢快地游着，漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳而饱满。江岸一位老翁戴着青色的箬笠，披着绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，他被美丽的春景迷住了，连下了雨都不回家。
34.《塞下曲》（唐）卢纶
月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。【注释】
1．塞下曲：古时的一种军歌。2．月黑：没有月光。
3．单于（chán yú）：匈奴的首领。这里指入侵者的最高统帅。4．遁：逃走。5．将：率领。6．轻骑：轻装快速的骑兵。【译文】
在这月黑风高的不寻常的夜晚，敌军偷偷地逃跑了。将军发现敌军潜逃，要率领轻装骑兵去追击,正准备出发之际，一场纷纷扬扬的大雪，刹那间弓刀上落满了雪花。
35.《望洞庭》（唐）刘禹锡
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。【注释】
（1）洞庭：湖名，今湖南省北部。（2）湖光：湖面的波光（3）相：相互。
【译文】
洞庭湖的湖水和秋天的月亮交相辉映，显得十分和谐。潭面上没有一点儿风，就像一面未磨的铜镜。远望，洞庭湖的景色十分秀丽。湖中那些君山就宛如白银盘上的一个小青螺。
36.《浪淘沙》（唐）刘禹锡
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。【注释】
⑴浪淘沙：唐教坊曲名。后又用为词牌名。
⑵九曲：自古相传黄河有九道弯。形容弯弯曲曲的地方很多。
⑶浪淘风簸：黄河卷着泥沙，风浪滚动的样子。浪淘：波浪淘洗。簸：掀翻。天涯：天边。⑷银河：古人以为黄河和银河相通。【译文】
万里黄河着泥沙，如巨风掀簸来自天涯。可以沿着黄河上银河去，一起去寻牛郎织女的家
37.《赋得古原草送别》（唐）白居易
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。【译文】
草原上的野草长得很旺，每年都会经历枯萎和繁荣的过程。野火也无法将它烧尽，春风一吹，它又生长了出来。野草的香味远远传来，阳光下，翠绿的野草通向那荒凉的城镇。又送走了亲密的好朋友，这繁茂的草儿也充满着离别之情。
38.《池上》（唐）白居易
小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。【译文】
一个小孩撑着小船,偷偷地采了白莲回来。他还不懂得怎样隐藏，在水面上留下了划船的踪迹。
39.《忆江南》（唐）白居易
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？ 【注释】
⑴忆江南：词牌名。⑵谙：熟悉。⑶江花：江边的花朵。一说指江中的浪花。⑷蓝：蓝草，叶子青绿色的可以用来制作染料。【译文】
江南是个好地方，我熟悉那里的风景。日出时，江边红花比火还红艳，春天里，一江绿水仿佛被蓝草浸染。怎能让人不常常思念美好的江南？
40.《小儿垂钓》（唐）胡令能
蓬头稚子学垂钓，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
41.《悯农》
（一）（唐）李绅
锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
42.《悯农》
（二）（唐）李绅
春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。
43.《江雪》（唐）柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。【注释】
1.柳宗元被贬到永州之后写的诗，借寒江独钓的渔翁，抒发自己孤独郁闷的心情。2．绝：无，没有。人踪：人的踪迹。灭：消失，没有了
3．千山鸟飞绝：千山万岭不见飞鸟的踪影。4．万径：虚指，指千万条路。
5．人踪灭，没有人的踪影。6．孤：孤零零。7.舟：小船。【译文】
四周的山上没有了飞鸟的踪影,小路上连一丝人的踪迹也没有,只有在江上的一只小船上,有个披着蓑衣.戴着斗笠的老翁,在寒冷的江上独自垂钓。
44.《寻隐者不遇》（唐）贾岛
松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。【注释】
①寻：寻访。隐者：古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。不遇：没有见到。
【译文】
诗人在松下问了一个童子师傅去哪里了，童子说师傅去采药了。他就在这座山中，云太浓我也不知道他在哪。?
45.《山行》（唐）杜牧
远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。【注释】
1．山行：在山中行走。2．寒山：指深秋时候的山。3．径：小路。
4．斜：此字读xiá，为伸向的意思。5.坐：因为。6.霜叶：被霜打过的枫叶 【译文】
深秋时节，山上蜿蜒的小路曲径通幽。云雾缭绕的地方隐隐约约有几户人家。我不由自主地停下车来，是因为这傍晚枫林的美景着实吸引了我，那被霜打过的枫叶比二月的花儿还要红。
46.《清明》（唐）杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。【译文】
清明时节，阴雨绵绵。离家在外的人们心里都感到无限的愁苦和郁闷。请问 什么地方有酒家？牧童指向远处的杏花村！
47.《江南春》（唐）杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。【注释】
1.郭：外城。酒旗：酒帘，高悬在酒店外的标志。2.山郭：靠山的城墙。3.南朝：东晋后在建康（今南京）建都的宋.齐.梁.陈四朝合称南朝。【译文】
千里江南，到处莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象，在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。
48.《蜂》（唐）罗隐
不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
49.《江上渔者》（宋）范仲淹
江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没**里。【注释】
①渔者：捕鱼的人。②但：只。爱：喜欢。
【译文】
江上来来往往无数人，只知喜爱鲈鱼之鲜美。请您看那一叶小小渔船，时隐时现在滔滔风浪里。
50.《元日》（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。【注释】
（1）元日：农历正月初一，即春节。
（2）爆竹：古人烧竹子时发出的爆裂声。用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。（3）一岁除：一年已尽。（4）除：去。
（5）屠苏：药酒名。古代习俗，大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。
（6）曈曈：日出时光亮而又温暖的样子。
【译文】
鞭炮响转眼间一年已过，屠苏酒暖心房春风吹拂。旭日升千门万户多明亮，人人用新桃符换旧桃符。
51.《泊船瓜洲》（宋）王安石
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 【注释】
1.泊船：停船。泊，停泊。2.京口：在今江苏省镇江市，长江的南岸。3.瓜洲：在长江北岸，扬州南面。（立足点）4.一水：这里的“一水”指长江。5.间（jiàn）：在一定的空间（时间）内。6.钟山：今南京市的紫金山。【译文】
从京口到瓜洲只隔一江，从京口到钟山也只隔几座山而已。春风又吹绿了长江两岸，明月何时才能照我回到家乡啊！
52.《书湖阴先生壁》（宋）王安石
茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。【注释】
①书：书写，题诗。
②湖阴先生：本名杨德逢，隐居之士，是王安石晚年居住金陵时的邻居。
③茅檐：茅屋檐下，这里指庭院。④无苔：没有青苔。
⑤成畦（qí）：成垄成行。畦：经过修整的一块块田地
⑥护田：这里指护卫.环绕着园田。
⑦将：携带。绿：指水色。⑧排闼(tà)：开门。闼：小门。⑨送青来：送来绿色。【译文】
茅草房庭院因经常打扫，所以洁净得没有一丝青苔。花草树木成行满畦，都是主人亲手栽种。庭院外一条小河保护着农田，把绿色的田地环绕。两座青山像推开的两扇门送来一片翠绿。
53.《六月二十七日望湖楼醉书》（宋）苏轼
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。【译文】
乌云上涌，就如打翻的墨汁，却又在天边露出一段山峦，明丽清新，雨珠如跳动的珍珠，飞溅入船。忽然间狂风卷地而来，吹散了满天的乌云，而那西湖的湖水碧波如镜，明媚温柔。
54.《饮湖上初晴后雨》（宋）苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。【注释】
①潋滟(liàn yàn)——水面波光闪动的样子,就好像水要溢出。②方好——正显得美。③空濛——细雨迷茫的样子。
④西子——西施，春秋时代越国有名的美女，原名施夷光，居古代四大美女（西施.王昭君.貂蝉.杨玉环）之首。家住浣纱溪村（在今浙江诸暨县）西，所以称为西施。⑤相宜：也显得美丽动人。【译文】
在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。若把西湖比作美女西施，淡妆浓抹都是那么的美丽多娇。
55.《惠崇〈春江晚景〉》（宋）苏轼
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。【注释】
（1）惠崇：北宋名僧能诗善画，《春江晚景》是他的画作，共两幅，一幅是鸭戏图，一幅是飞雁图。苏轼的题画诗也有两首，这首是题鸭戏图的诗。【译文】
竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。河滩上已经长满了蒌蒿，芦笋也开始抽芽了，而这恰是河豚从大海回归，将要逆江而上产卵的季节。
56.《题西林壁》（宋）苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。【注释】
（1）题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山北麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。（2）横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：从侧面看。
（3）侧：侧面。（4）各不同：不相同。
【译文】
从正面看庐山的山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处.近处.高处.低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山本来的面目，是因为我自己身在庐山之中!
57.《夏日绝句》（宋）李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。【注释】
①人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良.萧何.韩信是“人杰”。②亦：也。
③鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。” 【译文】
活着的时候当作人中的豪杰，死了也应是鬼中的英雄。人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。
58.《三衢（qú）道中》（南宋）曾几
梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿阴不减来时路，添得黄鹂（lí）四五声。【注释】
①三衢道中：在去三衢州的道路上。三衢即衢州，今浙江省常山县，因境内有三衢山而得名。②梅子黄时：指五月，梅子成熟的季节。
③小溪泛尽：乘小船走到小溪的尽头。小溪，小河沟。泛，乘船。尽，尽头。【译文】
梅子黄透了的时候，天天都是晴和的好天气，乘小舟沿着小溪而行，走到了小溪的尽头，再改走山路继续前行。山路上苍翠的树，与来的时候一样浓密，深林丛中传来几声黄鹂的欢鸣声，比来时更增添了些幽趣。
这首诗写初夏时宁静的景色和诗人山行时轻松愉快的心情。
59.《示儿》（宋）陆游
死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。【注释】
（1）示：告诉。告诉儿子。（2）元：与原相同。（3）但：只是。
（4）九州：古代中国分为九个州：冀州.兖(yǎn)州.青州.徐州.扬州.荆州.豫州.幽州.雍州.这里代指中国。（5）同：统一。
（6）王师：指南宋的军队。（7）北定：向北方平定。
【译文】
我本来就知道，当我死后，一切就都没有了，只是唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到自己的祖国的统一。当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们祭祖的时候，千万别忘了把这好消息告诉你们的父亲。60.《秋夜将晓出篱门迎凉有感》（宋）陆游
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
【注释】
诗题意思：秋天夜里，天快要亮了，走出篱笆门不禁感到迎面吹来的凉风十分伤感。
(1)将晓：天将要亮了。
(2)篱门：篱笆的门。（3）迎凉：出门感到一阵凉风。
（4）三万里:长度，形容它的长，是虚指。河：指黄河。
(5)“ 五千仞”形容它的高。仞：古代计算长度的一种单位，八尺为一仞(一作七尺)。(6)岳：指西岳华山。岳：指北方泰.恒.嵩.华诸山，一说指东岳泰山和西岳华山。
【译文】
三万里黄河东流入大海，五千仞华山高耸接青天。铁蹄下遗民欲哭已无泪，又一年盼望官军收失地。
61.《四时田园杂兴》（选一）（宋）范成大
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。【译文】
白天在田里锄草,夜晚在家中搓麻,村中男男女女各有各的家务劳动。小孩子虽然不会耕田织布,也在那桑树阴下学着种瓜。
62.《四时田园杂兴》（选二）（宋）范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。【译文】
一树树梅子变得金黄，杏子也越长越大了； 荞麦花一片雪白，油菜花倒显得稀稀落落。白天长了，篱笆的影子随着太阳的升高变得越来越短，没有人经过；只有蝴蝶和蜻蜓绕着篱笆飞来飞去。
63.《小池》（宋）杨万里
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。【注释】
①泉眼：泉水的出口。②惜：爱惜。③晴柔：晴天里柔和的风光。
④小荷：指刚刚长出水面的嫩荷叶。⑤尖尖角：还没有展开的嫩荷叶尖端。
⑥头：上方 【译文】
小泉无声像珍惜泉水淌着细流，映在水上的树阴喜欢这晴天里柔和的风光。鲜嫩的荷叶那尖尖的角刚露出水面，早早就已经有蜻蜓落在它的上头。
64.《晓出净慈寺送林子方》（宋）杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。【注释】
（1）晓出：太阳刚刚升起。（2）净慈寺：杭州西湖畔著名佛寺。（3）林子方：作者的朋友。官居直阁秘书（4）毕竟： 到底。【译文】
到底是西湖的六月时节，此时的风光与四季不同。碧绿的莲叶无边无际好像与天相接，在太阳的映照下荷花显得格外艳丽鲜红。
65.《春日》（宋）朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。【注释】
（1）春日：春天。（2）胜日：好日子。（3）寻芳：游春，踏青。（4）泗水：河名，在山东省。
（5）滨：水边，河边。【译文】
风和日丽游春在泗水之滨，无边无际的风光焕然一新。随便什么地方都可以看出东风的面貌，东风吹得百花开放，万紫千红到处都是春天的景致。66.《观书有感》（宋）朱熹
半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。【注释】
（1）方塘：又称半亩塘。（2）鉴：一说为古代用来盛水或冰的青铜大盆。
“天光”句：是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。（3）徘徊：来回移动。（4）那得：怎么会。（5）为：因为。[译文] 半亩的方塘像镜子一样清澈明亮，这面“镜子”中映照着天上徘徊的云影，那清澈的水面那么静谧可爱，给人一种清澈而明朗的感觉，要问这池塘里的水为什么这样清澈，这是因为有永不枯竭的源头不断为它送来活水。
67.《题临安邸》（宋）林升
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。【注释】
1.题：写。
2.临安：南宋的京城，即今浙江省杭州市。
3.邸（dǐ）：官府，官邸，旅店，客栈。这里指旅店。4.休：暂停.停止.罢休。【译文】
美丽的西湖大部分环山，重重叠叠的青山把西湖拥在怀里，一座座楼阁雕梁画栋，不计其数，西湖游船上轻歌漫舞日夜不歇。整日在西湖游山玩水，饮酒作乐，和煦的春风吹得这些游人昏昏欲睡，怎么还会记得丢失的北方领土，沦落的旧都！在他们眼里，杭州就是汴州，没什么两样。
68.《游园不值》（宋）叶绍翁
应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。【注释】
①游园不值――想游园没能进门儿。值，遇到；不值，没得到机会。②应怜――大概是感到心疼吧。应，表示猜测；怜，怜惜。③屐齿――屐是木鞋，鞋底前后都有高跟儿，叫屐齿。④小叩――轻轻敲门。⑤柴扉――用木柴.树枝编成的门。【译文】
也许是园主担心我的木屐踩坏他爱惜的青苔，轻轻地敲柴门，久久没有人来开。可是这满园的春色毕竟是关不住的，一枝粉红色的杏花伸出墙头来。
69.《乡村四月》（宋）翁卷
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。【注释】
（1）白满川－－指河流里的水色映着天光。（2）川：山原，平地，河流。（3）子规——杜鹃鸟。（4）才——刚刚。（5）山原——山陵和原野。【译文】
山陵.原野草木茂盛，河里的水白花花的杜鹃声声啼叫，天空中烟雨蒙蒙。四月到了，村里没有一个闲人，完成了种桑养蚕，又去插秧了
70.《墨梅》（元）王冕
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。【注释】
（1）墨梅：用墨笔勾勒出来的梅花
（2）吾：我。【译文】
吾家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都显出淡淡的墨痕。不需要别人夸它的颜色好看，只要留下清香的气味弥漫在天地之间。
71.《石灰吟》（明）于谦
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。【译文】
（石头）只有经过多次撞击才能从山上开采出来。它把烈火焚烧看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。
72.《竹石》（清）郑燮（郑板桥）
咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。【译文】
竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历成千上万次的折磨和打击，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都经受得住，仍然坚韧挺拔，顽强地生存着。
73.《所见》（清）袁枚
牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。【译文】
牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树下
74.《村居》（清）高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。【译文】
农历二月，村子前后青草渐渐发芽生长，黄莺飞来飞去。杨柳的枝条轻拂着堤岸，在水泽和草木间蒸发的水汽，烟雾般地凝聚着，令人心醉。村里的孩子们早早就放学回家了。他们趁着春风劲吹的时机，把风筝放上蓝天。75.《己亥杂诗》（清）龚自珍
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。【注释】
（1）生气：生气勃勃的局面。（2）恃（shì）：依靠。
（3）喑（yīn）：哑。
（4）万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。（5）究: 终究,毕竟。
（6）天公：造物主，这里指天帝。（7）重：重新。（8）抖擞: 振作精神。【译文】
只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生机，然而朝野臣民噤口不言终究是一种悲哀。我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。
诵读建议：三年级上学期读诵《大学》，《千字文》选文1、2，古诗75首51-75首。三年级下学期读诵《中庸》，《千字文》选文3、4，复习古诗75首。
第四篇：国学经典诵读之《弟子规》校本教材
皇仓实验学校国学经典之《弟子规》
（校本教材·试用版）
主
编：翟杨琴 皇仓实验学校国学经典之《弟子规》
目录
《弟子规》总
序…………………………………………（）《弟子规》内容简介…………………………………………（）《弟子规》全
文…………………………………………（）
皇仓实验学校国学经典之《弟子规》
《弟子规》总序
《弟子规》共分七大段，讲的是七桩事情，前面讲的是「总叙」，后面有个「结劝」，总共有九个部分。「总叙」就有点像佛经的序分，中间的这七大段，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁、学文，这七大部分犹如经的正宗分。最后「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」这是结劝，最后结束了，劝导大家学习圣贤，这部分犹如一个佛经的流通分。所以经开三分《弟子规》都有。中间讲的七个部分，总共讲了一百一十三则。
《弟子规》内容简介
《弟子规》这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。《弟子规》是按照三字一句的押韵形式写成的，毋庸置疑，这一点肯定是学习《三字经》。《弟子规》全文仅仅三百六十句，一千零八十字，对孩子的言语、行动、举止、待人、接物等方面提出了详细而明确的要求。《弟子规》的文字浅显易懂，押韵顺口，朴实无华，说理透彻，循循善诱，内容又来自于中国传统基本的道德、伦理、规范，所以影响非常之大。从清朝中晚期开始，这本书就成为广泛流传的儿童读本和启蒙读物，几乎可以与《三字经》、《百家姓》、皇仓实验学校国学经典之《弟子规》
《千字文》相媲美。
《弟子规》全文
〈总 叙〉
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
〈入则孝〉
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 皇仓实验学校国学经典之《弟子规》
〈出则弟〉
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
〈谨〉
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 皇仓实验学校国学经典之《弟子规》
〈信〉
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
〈泛爱众〉
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 皇仓实验学校国学经典之《弟子规》
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言
〈亲仁〉
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
〈余力学文〉
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 皇仓实验学校国学经典之《弟子规》
第五篇：《国学经典诵读》校本课程纲要
《国学经典诵读》校本课程纲要
一般项目
课程名称：国学经典诵读
主讲教师：各年级国学科老师
教学材料：经典《弟子规》《小学生必背古诗70首》等内容为主；辅以名言、对联、谚语、古诗词名句、歇后语等内容。
授课时间：每周一课时，每学期16课时。
授课对象：一——六年级全体学生
具体方案
一、课程目标
（一）总体目标：提高学生的人文修养，积淀他们的文化功底，让学生打好传统文化的根基。关注学生健全的人格发展，充分利用学校的现有文化资源，鼓励学生进行体验性、探究性和创造性的学习，丰富学生生活，发展学生个性特长，形成良好的行为习惯和良好道德情操。探索出传承经典与学生健康成长的有效方法，能在一定范围内得到推广。使学生获得健康的审美情趣，提升教师专业水平，掌握校本课程内涵，突出学校特色。
具体目标
知识与能力：
1、使学生领略到读书的价值与意义，激励同学们多读书、读好书，引导同学们养成良好的读书习惯。
2、掌握经典诵读资料，培养阅读、表达、作文能力。
3、教师师在校本课程开发和实施中，发展教研和科研水平。过程与方法：
1、全体学生能背诵弟子规，唱弟子规歌，培养学生诵读能力和感受语言的能力，积淀文化底蕴。
2、用《弟子规》的要求来规范自已的言行，践行弟子规，形成良好的行为习惯和良好道德情操。
3、在欣赏朗读经历中掌握学习方法；在教学过程中感悟阅读学习的方法。
4、掌握正确的读书方法，在阅读经历中，让学生喜欢阅读、品味经典、提成阅读感悟。
5、让学生在朗读音韵和谐、朗朗上口的文本中获得语感，获得内心成长的能量。
6、营造“经典诵读“的氛围，促进学校“中华传统文化教育”特色的形成，提高办学质量，提升办学品位，打造办学品牌。情感与价值观：
1、积极营造学习氛围，兴起爱书、读书热潮，培养学习情趣，提高人文素质和人文精神。
2、让学生在“兴趣教学”、“特色活动”中，陶冶情操，学会学习；感悟到读书的乐趣。
3、初步感受中华民族的经典优秀文化，激发热爱祖国的情感。在祖国深厚的文化土壤中汲取大量的精神养料，成为中华优秀文化的继承者和传播者；
4、根据不同的教材内容培养学生积极的情感，帮助学生树立正确的人生观和价值观，促进学生终身发展。
二、课程内容与活动安排
1、课程内容
自编我校《国学经典诵读》教材。
内容安排：
低年段：以读为主，以读促背。能按照一定的韵律诵读和背诵，通过故事了解意思；结合实际指导学生行为。
中年段：读书贵在实践，习惯重在养成。背诵全文，能说出重要
句子的意思；开始写行善日记，引导学生一周做一件好事，课上把好事记下来讲出来。积累古诗及古诗基本知识的普及。
高年段：在《弟子规》学习基础上，适当进行经典名句拓展。以《中华传统美德教育》为内容，积累名句，并在生活和写作中能加以运用。
2、活动安排：
①每月举行一次《国学经典诵读》研讨活动。
②每学期进行一次质量检测活动，总结讲评。
③每学期举行一次《国学经典诵读》相关竞赛。
三、课程实施建议
1、激发兴趣——兴趣是最好的老师，是推动学习活动的一种内驱力。因此，要坚持把激发学生兴趣贯穿于课程的实施过程中。定期组织学生读书，指导上网浏览经典文化和欣赏书法艺术作品等。注重环境熏陶，充分发挥校园文化阵地的育人作用，在橱窗、展板、墙报、读书角悬挂和展示经典书籍、名言等，形成浓郁的经典文化氛围。
2、学科渗透——各学科要根据学科特点，结合经典文学的内容，在教学中渗透经典文化，尤其是语文学科，加大指导力度。如：师生共同诵读、学生展示诵读等。
3、开展系列活动
（1）建立班级图书角，了解学生的阅读兴趣，推荐适合学生阅读的课外书籍。班主任指导学生进行课外阅读量登记。
（2）经常为学生读书讲故事，让他们在听书或故事的过程中受到感染，从而爱上读书。利用班会、校会等时间给学生提供展示的机会。
（3）在校本课程成果汇报中推出经典诵读中的典型，进行表彰。
4、开设时间：每周一课时
5、组织、场地与规模等
（1）组织教师学习课程理论，更新教育观念。
（2）以班为单位由科任老师组织自己班的学生在本班进行学习。
（3）阶段性小结和经验交流。
四、课程评价
（一）对校本课程的评价：实行全程评价。采用教师评、学生评、家长评等多种评价方式，对《校本课程纲要》进行评估，提出改进建议，及时改进。
（二）对学生评价：①按时完成背诵的内容，粗知大意；②初步了解“国学经典”，了解中华文明，热爱祖国语言文字；③能积极影响学生形成良好思想品德。根据学生兴趣、态度、诵读及获奖情况，按照优、良、合格的等次，结合学生自评、班级互评、教师点评的多种评价方式。及时推广和宣传典型。
（三）对教师的评价：按学校要求按进度完成教学任务。教学有计划，有督促学生自主学习的措施（如“每日一句”、“每周一诗”、“每月一赛” 等）有落实，效果好。根据实际情况，记入教师工作量，作为教师专业成长的业绩考核。
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