哲学名著

第一篇：哲学名著

一、唯意志主义

阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer 1788—1860）

《作为意志和表象的世界》（1818）

弗里德里希·尼采（Niezsche Friedrich Wihelm 1844—1900）

《权力意志》（1895）《悲剧的诞生》（1872）《查拉斯图如是说》

二、生命哲学

亨利·柏格森（Bergson Henri 1859—1951）

《物质与记忆》（1896）《创造进化论》（1907）

三、现象学

艾德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl 1859—1938）

《逻辑研究》《作为严格科学的哲学》《趋向纯粹现象学和现象学的观念》《笛卡尔的沉思》《欧洲科学的危机和先验现象学》（1936）

四、存在主义

索伦·克尔凯戈尔（Soren Kierkegaard 1813—1855）

《最后的非科学性附言》（1846）

马丁·海德格尔（Martin Heidegger 1889—1976）

《存在与时间》（1927）《形而上学导论》（1953）

让—保罗·萨特（Sartre Jean—Paul 1905—1980）

《存在与虚无》（1943）《辩证理性批判》（1960）

《存在主义是一种人道主义》（1964）

阿贝尔·加缪（Camus Albert 1913—1960）

《西西弗的神话——论荒谬》（1942）

五、解释学

魏尔海姆·狄尔泰（Dilthey Wilhelm 1833—1911）

《精神科学导论》（1883）

汉斯—乔治·伽达默尔（Hons—georg Gardamer 1900—）

《真理与方法》（1960）《科学时代的理性》

保尔·利科（Paul Ricoeur 1913—）

《解释学与人文科学》（1981）

六、西方马克思主义

乔治·卢卡奇（Georg Lukacs 1885—1971）

《历史和阶级意识》《理性的毁灭》

卡尔·柯尔施（Karl Korsch 1886—1961）

《马克思主义和哲学》

安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci 1891—1937）

《狱中杞记》《实践哲学》

路易·阿尔都塞（Louis Althusser 1918—）

《保卫马克思》（1965）

加尔瓦诺·德拉—沃尔佩（Della—Volpe Galvano 1897—1968）《卢梭与马克思》

七、法兰克福学派

马克斯·霍克海默尔（Max Horkheimer 1895—1973

《批判的理论》（1968）

特奥多·阿多尔诺（Theoder Adorno 1903—1969）

《启蒙辩证法》（1974）《否定的辩证法》（1966）

赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcus 1898—1975）

《单向度的人》（1964）《爱欲与文明》（1955）《反革命和造反》 埃里希·弗罗姆（Erich Fromm 1900—1980）

《自为的人》《占有或存在》《在幻想锁链的彼岸》

尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas 1929—）

《交往与社会进化》《交往行的理论》

八、实用主义

查理·桑德斯·皮尔士（Charles Sanders Peirce 1839—1914）《怎样使我们的观念清楚》（1878）《信念的确定》（1871）

威廉·詹姆士（William James 1842—1910）

《实用主义：一些旧思想方法的新名称》《彻底的经验主义》

约翰·杜威（John Dewey 1859—1952）

《哲学的改造》《经验与自然》（1929）

九、马赫主义

E·马赫（Ernst Mach 1836—1916）

《感觉的分析》（1886）

十、分析哲学与科学哲学

乔治·摩尔（George Edwqrd Moore 1873—1958）

《伦理学原理》

伯特兰·罗素（Bertrand Russell 1872——1970）

《数学原理》《哲学问题》《我们关于外部世界的知识》《逻辑与知识》 路德维希·维特根斯坦Ludwig Wittgenstein 1889—1951）

《逻辑哲学论》《哲学研究》《论确定性》

鲁道夫·卡尔纳普（Rudolf Carnap 1891—1970）

《世界的逻辑构造》（1928）《科学哲学导论》

A·J·艾耶尔（Alfred Jules Ayer 1910—1990）

《经验知识的基础》《哲学的中心问题》《语言、逻辑与真理》

吉尔伯特·赖尔（gillbert Ryle 1960—1976）

《心的概念》

彼得·斯特劳森（Peter Strawson 1919—）

《个体：试论描述的形而上学》

威拉德·蒯因（Willard Quine 1908—）

《从逻辑的观点看》《词语和对象》《所指的根源》

索尔·克里普克（Saul Kripke 1941—）

《命名与必然性》《维特根斯坦论规则和私人语言》

希拉里·普特南（Hilary Putnam 1926—）

《理性、真理和历史》

卡尔·亨普尔（C·G·Hempel 1905—）

《自然科学的哲学》

卡尔·波普尔（Karl Popper 1902—）

《科学发现的逻辑》《猜想与反驳》

N·汉森（N·Hanson）

《发现的模式》

托马斯·库恩（Thomas Samual Kuhn 1922—）

《必要的张力：科学的传统和变革论文选》《科学革命的结构》

伊诺雷·拉卡托斯（Lmre Lakatos 1922—1974）

《科学研究纲领方法论》《自由社会中的科学》

达德利·夏佩尔（Dudley Shapere 1928—）

《理由与求知》

十一、结构主义

克劳德·列维—斯特劳斯（Claude Levi—Strauss 1908—）

《野性的思维》（1962）

雅各·德里达（Jacques Derrida 1930—）

《书写和差异》

十二、精神分析学

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud 1856—1939）

《释梦》《精神分析引论》《弗洛伊德后期著作选》

十三、新康德主义

亨利希·李凯尔特（Henrich Rickert 1863—1936）

《文化科学和自然科学》（1899）

赫尔曼·科亨（Cohen Hermann 1842—1918）

《康德的经验理论》（1871）

十四、新黑格尔主义

弗朗西斯·赫尔伯特·布拉德雷（Bradley Francis Herbert 1846—1929）《现象与实在》（1893）

第二篇：哲学历史的名著书单

推荐读书书目

一、原著类

1、《矛盾论》，毛泽东，人民出版社19652、《实践论》毛泽东

3、《共产党宣言》《马克思恩格斯选集》第一卷

4、《路易•波拿巴的雾月十八日》《马克思恩格斯选集》第一卷

5、《雇佣劳动与资本》《马克思恩格斯选集》第一卷第321页—363页

6、《〈政治经济学批判〉导言》《马克思恩格斯选集》第二卷 第1页—30页

7、《中国革命与欧洲革命》《马克思恩格斯选集》第一卷 第690页—697页

8、《社会主义从空想到科学的发展》《马克思恩格斯选集》第三卷 第719页—760页

9、《学哲学，用哲学》李瑞环

10、《处处都有辩证法》李瑞环

11、《易经》

12、《论语》

13、《老子》

14、《庄子》

二、哲学人生类

1、＜幸福散论＞（法）阿兰，中央编译出版社19992、《读书与治学》，胡适，三联书店19993、《智慧之路》（德）雅斯贝尔斯，中国国际广播出版社19884、《智慧金块》（印度）奥修，学林出版社19966、《中国人的性格》史密斯，学苑出版社19987、《六大观念》，阿德勒，团结出版社19988、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商务印书馆，19959、《意识形态与乌托邦》，曼海姆著，商务印书馆200210、《共生的理想》尾关周二，中央编译出版社199611、《传统与超越》，麦克林著，华夏出版社200012、《哲学是什么》 北京大学出版社

13、《西方哲学初步》

14、《中国哲学初步》李锦全，广东人民出版社

15、《中国哲人大思路》马中，陕西人民出版社

16、《哲学与人生》台湾：傅佩荣

17、《中国思想史论》李泽厚 安徽文艺出版社

18、周国平作品

19、《君主论》马基雅维利

20、《人生五大问题》

21《自我的觉醒》傅佩荣 国际文化出版公司

22《用什么灌溉心灵》傅佩荣 国际文化出版公司

23《心灵导师》傅佩荣 国际文化出版公司

24《赢的人生哲学》傅佩荣 国际文化出版公司

25《庄子諵譁》南怀瑾 上海人民出版社

26《向古人借智慧》龚鹏程 百花文艺出版社

27《论自由》，[英]约翰.密尔，商务印书馆

28《论语新解》，钱穆。

29《中国文化要义》，梁漱溟。

30《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，国际文化出版公司

31《社会契约论》，[法]卢梭，商务印书馆

三、经济、政治和其他社科类

1、《资本论》节选

2、《国富论》亚当·斯密

3、《六个为什么》中宣部

4、《美国为什么没有社会主义》

5、《什么是教育》雅斯贝尔斯

6、《地球是平的》

8、《亚洲的戏剧——南亚国家贫困问题研究》，[瑞典]冈纳.缪尔达尔，首都经贸大学出版社

9、《中国农民调查》，陈桂棣等，人民文学出版社

10、《美国自由的故事》，[美]埃里克.方纳，商务印书馆

11、《现代化的陷阱》，何清涟，今日中国出版社

12、《儒教与道教》，[徳]马克斯.韦伯。

13、《文明的冲突与世界秩序的重建》，[美]塞谬尔.亨廷顿，新华出版社

14、《停滞的帝国：两个世界的撞击》，佩雷菲特，三联书店

15、《中国近代史》，蒋廷黻，上海古籍出版社。

第三篇：中国古代哲学名著导读论文

西安交通大学

金融42班

王宝强 学号：2141804050

浅谈《孙子兵法》

（金融42班王宝强2141804050）

【摘要】 《孙子兵法》这本书在历经历史沧桑之后，不仅没有被逐渐遗忘，反而有了更大的用武之地。在现代，孙子兵法的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴，它还被广泛运用于政治斗争、商业竞争等社会生活的方方面面。给我们提供了许多思考问题，解决问题的方法，使我们办起事来多几分智慧，少走些弯路。对于我们普通人来说，这本书开阔思路、启迪心灵的作用也许更有意义。

【关键词】经营管理

；孙子兵法；五字诀；一法通，万法通；

经济金融；企业管理

【正文】上完这期的中国古代哲学名著导读选修课，自己对《论语》、《中庸》、《大学》、《庄子》、《墨子》、《心经》、《孙子兵法》、《传习录》等名著有了进一步的了解，对先贤们的思想也有一些初步的了解，虽然有一些的文章确实晦涩难懂，但是自己能够有一些体会。但是我感觉自己对《孙子兵法》还是比较了解，所以接下来讲一下自己对它的理解。

《孙子兵法》可以说是中国古代兵家的必读经典，有的人认为它讲述的是冷兵器时代战争的内容，在现在我们研究它已经并无意义，但是我认为不是这样。所谓一法通，万法通。大道如一，《孙子兵法》的内涵并没有随着时代的发展而失去其价值。《孙西安交通大学

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王宝强 学号：2141804050 子兵法》着重强调“将”的作用，在经济、管理方面都有不可小视的指导作用。《孙子兵法》的名言“善用兵者，修道而保法”(《形篇》)对企业管理者同样十分适用。“修道”，就是树立为社会、为民众服务的宗旨，生产高质量的产品，使企业在民众中有良好的信誉。“保法”，就是要健全企业的规章制度。孙子的“法”包括“曲制、官道、主用”等项：“曲制”，是组织编制，运用于企业就是把全企业分成很多部门、车间、作业组等；“官道”，是指管理者的职责范围、上下隶属关系，如总经理之下有分管生产、营销等等的副经理，各副经理之下又有许多科长；“主用”，运用于企业是指行政、采购、生产、广告等费用的管理以及有关的各种财务制度。一个企业把这些规章制度健全起来，就能如孙子所说的“治众如治寡”(《势篇》), 把企业管理得有条不紊，秩序井然，运转迅速。《孙子兵法》在我国经济领域的应用由来已久。据《史记·货殖列传》记载，最早将《孙子兵法》引入经营管理的是战国魏文侯时的白圭。他将孙吴兵法和商鞅之法的原理，用于生产经营，善观时变，采取“人弃我取，人取我与”等策略，取得了成功。目前，有许多企业家和经济学家对孙子兵法的商战应用价值有深刻的体会。北京大学北大国际MBA中方院长胡大源说：“《孙子兵法》是对两千多年前大量战争实例的精辟总结。当今MBA教育的核心就是要培养学生深入观察现实问题进而找出其规律的能力。每个企业都欢迎善于解决问题的经理人。”《孙子兵法》正是教你解决问题方法的本质的一本书。再看看外国人是如何评西安交通大学

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王宝强 学号：2141804050 价这部书的。20世纪60年代，日本将《孙子兵法》引进了企业管理。日本学者村山孚说：日本企业的生存和发展有两个支柱，一个是美国的现代管理制度，一个是《孙子兵法》的战略和策略。日本的“经营之神”松下幸之助，公开宣称孙子兵法是他们成功的法宝。他说：“中国古代先哲孙子，是天下第一神灵。我公司职员必须顶礼膜拜，对其兵法认真背诵，灵活应用，公司才能兴旺发达。” 美国著名管理学家乔治在《管理思想史》中则说：“你想成为管理人才吗？必须去读《孙子兵法》！” 意大利埃尼公司总裁贝尔纳贝说：“关于战略这一题目，我正在读《孙子兵法》，这是一本关于战略的全面的教科书，今天仍能运用到人类的各种活动中去。”以上那么多例子，均是这一代人类精英对它的理解。可见外国的管理人员对《孙子兵法》都有着自己独到的理解，我们作为一名经金专业的一名学生，更是要对它有着自己的理解，因为这可能对我们的未来发展有着重要的作用。

《孙子兵法》第一篇《始计篇》开篇提出了为将的五字诀：智、信、仁、勇、严。这同时也是一个合格的企业经营管理者所必须具备的五个要素。智，则能制定谋略，引导公司走上正确的道路；信，则深受顾客信任，公司的信誉招牌才可建立起来；仁，则部署归心，上下团结，全公司的力量才可被完全集中利用；勇，是说管理者需有决断，在紧急时刻一定要有当机立断拯救局势的魄力；严，重点强调内部的规章制度，“没有规矩不成方圆”，经理人要赏罚分明，有过必罚，有功必赏，切忌公私不分。“凡此西安交通大学

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王宝强 学号：2141804050 五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”道理大家都懂，但能做到的人就可以成功。实际上，我个人认为，“信”应该排在第一位，诚信是为商之本，没有诚信，何以行天下？反观现在很多企业，为了短期的利益抛弃了这个安身立命的根本，肆意欺瞒消费者，对大众的财产，甚至人身安全造成了极大的危害。这样的行为是极为愚蠢的，身为一个企业家，怎能不知道细水长流的道理？公司的名誉一旦受到损失，则是需要数倍的投入才有可能弥补。

《孙子兵法》强调“将”的作用，自然极为强调用人之道。用人之道是将帅之道的根本“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”好的领导者，不会强求部署承担胜败之责，而是通过选择合适的人选来营造有利的局势，伺机以势制敌。司马迁在《史记》中说：“尧虽贤，兴事业不行，得禹而九州宁。且欲兴圣统，惟在择任将相哉！”相似的，对一个成功的企业家来说，战略目标的实现来自全体员工的支持努力，如何揽才、惜才、用才对企业的成长尤为重要。卡内基曾说过：“将我所有的工厂、设备、资金、市场全部夺去，但只要保留我的组织人员，四年后，我仍将是一个钢铁大王。”他去世后，墓碑的铭文是：“这里躺着的是一个善于使用比他自己更能干的人来为他服务的人。”担任一个企业的领导人，一定要有这种能够让别人来为你服务的能力。

“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去西安交通大学

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王宝强 学号：2141804050 之。”孙子这句话旨在点出上下一心的重要性。到了现在，则演变成为企业文化的重要性。企业文化是引导企业发展的，在潜移默化中影响员工的重要氛围。一个长盛不衰的企业，必定有其独特的企业文化。美国皮克斯动画公司，其企业文化就非常鲜明，全公司上下充满创意的气息。进入公司，整个空间非常开阔，墙壁也是鲜亮活泼的红色白色，让任何走进公司的人都可以立即感受到企业的活力创意。为了让员工从繁忙的工作中得到释放，皮克斯集合了员工的创意，举办纸飞机大赛、转椅撞击赛等有趣新鲜的活动。在这里，员工的创意被完全地激发，回报给企业的是，皮克斯出品的所有动画，其创意、真善美的内涵都使其受到了广泛欢迎，取得无与伦比的成功。成功的公司永远只会选择认同并享有与自己同样价值观的员工，以营造并延续自己的企业文化。《基业常青》中说：“只有极度符合高瞻远瞩公司核心理念和要求标准的人，才会发现那里是他们绝佳的工作地点。几乎像教派一样，高瞻远瞩的公司对本身的主张、对本身期望达成的成就极为明确，根本不容纳不愿或不符合他们确切标准的人。”企业领导人，应该拥有此等魄力，“将听吾计，留之；将不听吾计，去之。”

“孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这段是我最欣赏的一段内容。孙子早就意识到“以西安交通大学

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王宝强 学号：2141804050 人为本”的重要性，战争永远不是解决问题的第一选择，而是最后的手段。战争开始前，能谈就谈，能不打就不打，因为战争是最消耗双方力量、对双方都有害无益的过程。孙子同时指出，能够不依靠战争手段就达成目的，才是最好的结果。“不战而屈人之兵，善之善者也。”这与现今商场上的许多道理不谋而合。商场之道，和为贵。“没有永远的朋友，只有永远的利益。”商场上情况正如战场一般瞬息万变，上一秒还是竞争对手，下一秒可能又成了把酒言欢的利益伙伴。凡事留一线不要做绝，日后或许还会有合作的可能。所以即便是竞争，不到最后，轻易不要撕破脸皮。两虎相争必有一伤，让别人坐收渔翁之利是极不划算的买卖。“不战而屈人之兵”，给对手也留点空间，双方各退让一步，互利共赢才是现今商场最理想的状况。

中国古代哲学博大精深，从《孙子兵法》就可见一斑，其对当等待中国以及世界哲学发展和人们的思想认识都有深远的影响。但如今人们的生活被现代化资源所充斥，在物质方面得到满足的同时，精神方面往往被忽视，希望中国古代的优秀文化，尤其是先进的哲学思想，能够被继承和发扬，随社会的不断进步一同向前发展。参考文献：

[1]冯沪祥.中国传统哲学与现代管理[M].济南：山东大学出版社，2000

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第四篇：商务印书馆.汉译学术名著.哲学卷.书单

汉译世界学术名著丛书•分科本•哲学

1、形而上学

[古希腊]亚里士多德著

吴寿彭译

2、忏悔录

[古罗马]奥古斯丁著

周士良译

3、对笛卡尔沉思的诘难

[法]伽森狄著

庞景仁译

4、伦理学

[荷兰]斯宾诺莎著

贺 麟译

5、人类理解论

[英]洛克著

关文运译

6、人类理智研究

[英]休谟著

吕大吉译

7、人是机器

[法]拉?梅特里著

顾寿观译 王太庆校

8、狄德罗哲学选集

[法]狄德罗著

江天骥 陈修斋 王太庆译

9、袖珍神学

[法]保尔?霍尔巴赫著

单志澄 周以宁译

10、先验唯心论体系

[德]谢林著

梁志学 石 泉译

11、精神现象学

[德]黑格尔著

贺麟 王玖兴译

12、逻辑学

[德]黑格尔著

杨一之译

13、哲学史讲演录

[德]黑格尔著

贺麟 王太庆译

14、美学

[德]黑格尔著

朱光潜译

15、科学中华而不实的作风

[俄]赫尔岑著

李原 译 吉洪校

16、物种起源

[英]达尔文著

周建人 叶笃庄 方宗熙译

17、实用主义

[美]威廉?詹姆士著

李步楼译

18、善的研究

[日]西田几多郎著

何倩译

19、西方哲学史[上卷]

[英]罗素著

何兆武 李约瑟译

西方哲学史[下卷]

[英]罗素著

马元德译

20、物理学

[古希腊]亚里士多德著

张竹明译

21、物性论

[古罗马]卢克莱修著

方书春译

22、人性论

[英]休谟著

关文运译 郑之骧校

23、人类理智新论[上下册]

[德]莱布尼茨著

陈修斋译

24、任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论[德]康德著

庞景仁译

25、法哲学原理

[德]黑格尔著

范扬 张企泰译

26、作为意志和表象的世界

[德]叔本华著

石冲白译

27、文明论概略

[日]福泽谕吉著

北京编译社译

28、一年有半,续一年有半

[日]中江兆民著

吴藻溪译

29、实验心理学史

[美]E.G.波林著

高觉敷译

30、近代心理学历史导引

[美]G.墨菲 J.柯瓦奇著

林方 王景和译

31、巴曼尼得斯篇

[古希腊]柏拉图著

陈康译注

32、论原因、本原与太一

[意]布鲁诺著

汤侠声译

33、健全的思想

[法]霍尔巴赫著

王荫庭译

34、判断力批判[上卷]

[德]康德著

宗白华译

判断力批判[下卷]

[德]康德著

韦卓民译

35、论学者的使命 人的使命

[德]费希特著

梁志学 沈真译

36、对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判

[德]费尔巴哈著

涂纪亮译

37、基督教的本质

[德]费尔巴哈著

荣震华译

38、我的哲学的发展

[英]罗素著

温锡增译

39、论灵魂

[阿拉伯]伊本.西那[阿维森纳]著

王太庆译 40、劝学篇

[日]福泽谕吉著

群力译 东尔校

41、原始思维

[法]列维-布留尔著

丁由

译

42、躯体的智慧

[美]W.B.坎农著

范岳年 魏有仁译

43、发生认识论原理

[瑞士]皮亚杰著

王宪钿等译

44、艺术的起源

[德]格罗塞著

蔡慕晖译

45、逻辑哲学论

[奥]维特根斯坦著

贺绍甲译

46、理想国

[古希腊]柏拉图著

郭斌和 张竹明译

47、回忆苏格拉底

[古希腊]色诺芬著

吴永泉译

48、范畴篇 解释篇

[古希腊]亚里士多德著

方书春译

49、新工具

[英]培根著

许宝骙译

50、培根论说文集

[英]培根著

水天同译

51、第一哲学沉思集——反驳和答辩

[法]笛卡尔著

庞景仁译

52、思想录

[法]帕斯卡尔著

何兆武译

53、知性改进论

[荷兰]斯宾诺莎著

贺麟译

54、全部知识学的基础

[德]费希特著

王玖兴译

55、小逻辑

[德]黑格尔著

贺麟译

56、自然哲学

[德]黑格尔著

梁志学 薛华 钱广华 沈真译

57、人类的由来

[英]达尔文著

潘光旦 胡寿文译

58、感觉的分析

[奥]马赫著

洪谦 唐钺 梁志学译

59、美学史

[英]鲍桑葵著

张今译

60、精神分析引论

[奥]弗洛伊德著

高觉敷译

61、基督何许人也

[日]幸德秋水著

马采译

62、论有学识的无知

[德]库萨的尼古拉著

尹大贻 朱新民译 63、哲学史教程[上卷]

[德]文德尔班著

罗达仁译

哲学史教程[下卷]

[德]文德尔班著

罗达仁译 64、科学与近代世界

[英]怀特海著

何钦译

65、人类的知识

[英]罗素著

张金言译

66、科学与假设

[法]彭加勒著

李醒民译

67、哲学的改造

[美]杜威著

许崇清译

68、精神分析引论新编

[奥]弗洛伊德著

高觉敷译

69、逻辑与演绎科学方法论导论

[波兰]塔尔斯基著

周礼全 吴允曾 晏成书译

70、自然宗教对话录

[英]休谟著

陈修斋 曹棉之译 郑之骧校 71、基督教并不神秘

[英]托兰德著

张继安译 吴云贵校

72、自然哲学

[德]莫里茨?石里克著

陈维杭译

73、人有人的用处

[美]维纳著

陈步译

74、科学史

[英]丹皮尔著

李珩译 张今校

75、时间与自由意志

[法]柏格森著

吴士栋译

76、笛卡尔哲学原理

[荷兰]斯宾诺莎著

王荫庭 洪汉鼎译

77、哲学辞典

[法]伏尔泰著

王燕生译

78、人类知识起源论

[法]孔狄亚克著

洪洁求 洪丕柱译

79、历史理性批判文集

[德]康德著

何兆武译

80、苏鲁支语录

[德]尼采著

徐梵澄译

81、十六、十七世纪科学、技术和哲学史 [英]沃尔夫著

周昌忠 等译

82、十八世纪科学、技术和哲学史 [英]沃尔夫著

周昌忠等译 83、亚里士多德的三段论

[波兰]卢卡西维茨著

李真 李先焜译

84、科学哲学的兴起

[德]赖欣巴哈著

伯尼译

85、天象论 宇宙论

[古希腊]亚里士多德著

吴寿彭译

86、灵魂论及其他

[古希腊]亚里士多德著

吴寿彭译

87、斯宾诺莎书信集

[荷兰]斯宾诺莎著

洪汉鼎译

88、莱布尼茨与克拉克论战书信集[德]莱布尼茨著

陈修斋译 89、纯粹理性批判

[德]康德著

蓝公武译

90、实验医学研究导论

[法]克洛德?贝尔纳著

夏康农 管光东译

91、最后的沉思

[法]彭加勒著

李醒民译

92、纯粹现象学通论

[德]胡塞尔著

李幼蒸译

93、释梦

[奥]弗洛伊德著

孙名之译

94、性心理学

[英]霭理士著

潘光旦译

95、人生的亲证

[印度]罗宾德拉纳特?泰戈尔著

宫静译 章坚校 96、佛教逻辑

[俄]舍尔巴茨基著

宋立道 舒晓伟译

97、神圣人生论

[印度]室利?阿罗频多著

徐梵澄译

98、逻辑与知识

[英]伯特兰?罗素著

苑莉均译

99、哲学研究

[奥]维特根斯坦著

李步楼译

100、形而上学导论

[德]海德格尔著

熊 伟译

101、结构主义

[瑞士]皮亚杰著

倪连生

王琳译

102、游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同 [古希腊]柏拉图著

严群译

103、诗学

[古希腊]亚里士多德著

陈中梅译注

104、新系统及其说明

[德]莱布尼茨著

陈修斋译

105、泛神论要义

[英]约翰?托兰德著

陈启伟译

106、自然的体系

[法]霍尔巴赫著

管士滨译 107、道德情操论

[英]亚当?斯密 蒋自强 钦北愚 朱钟棣 沈凯璋译 108、实践理性批判

[德]康德著

韩水法译

109、伦理学的两个基本问题

[德]叔本华著

任立 孟庆时译

110、数理哲学导论

[英]罗素著

晏成书译

111、尼耳斯?玻尔哲学文选

[丹麦]Ｎ.玻尔著

戈革译

112、历史与阶级意识

[匈]卢卡奇著

杜章智 任立 燕宏远译

113、面向思的事情

[德]海德格尔著

陈小文 孙周兴译

114、多元的宇宙

[美]威廉?詹姆士著

吴棠译

115、物理学和哲学

[美]Ｗ.海森伯著

范岱年译

116、谈谈方法

[法]笛卡尔著

王太庆译 117、道德原则研究

[英]休谟著

曾晓平译

118、算术基础

[德]弗雷格著

王路译

119、欧洲科学的危机与超越论的现象学 [德]胡塞尔著

王炳文译 120、路标

[德]海德格尔著

孙周兴译

121、心的概念

[英]吉尔伯特?赖尔著

徐大建译

122、计算机与人脑

[美]约?意?诺意曼著

甘子玉译

123、十七世纪英格兰的科学、技术与社会

[美]罗伯特?金?默顿著

范岱年 吴忠 蒋效东译

124、圣教论

[印度]乔荼波陀著

巫白慧译释

125、宗教经验之种种——人性之研究 [美]威廉?詹姆士著

唐 鉞译 126、在通往语言的途中

[德]海德格尔著

孙周兴译 127、权力意志

[德]尼采著

孙周兴译 128、拓扑心理学原理

[德]库尔特?勒温著

高觉敷译

129、薄伽梵歌论

[印度]室利?阿罗颇多著

徐梵澄译 130、尼各马可伦理学

[古希腊]亚里士多德著

廖申白译注 131、论责任 论友谊 论老年

[古罗马]西塞罗著

徐奕春译 132、哲学和自然之镜

[美]理查德?罗蒂著

李幼蒸译 133、自然哲学的数学原理

[英]牛顿著

赵振江译 134、科学社会学

[美]罗伯特?金?默顿著

鲁旭东 林聚任译 135、动物四篇

[古希腊]亚里士多德著

吴寿彭译

136、动物志

[古希腊]亚里士多德著

吴寿彭译

137、爱克哈特大师文集

[德]爱克哈特著

荣震华译

138、逻辑大全

[英]奥卡姆著

王 路译

139、简论上帝、人及其心灵健康

[荷兰]斯宾诺莎著

顾寿观译 140、宗教的本质

[德]费尔巴哈著

王太庆译

141、耶稣传

[德]施特劳斯著

吴永泉译

142、耶稣的一生

[法]欧内斯特?勒南著

梁工译

143、科学的价值

[法]昂利?彭加勒著

李醒民译 144、内时间意识现象学

[德]胡塞尔著

倪梁康译

145、普通认识论

[奥]石里克著

李步楼译

146、艺术即经验

[美]约翰?杜威著

高建平译 147、对莱布尼茨哲学的批评性解释[英]罗素著

段德智译

148、宗教与科学

[英]罗素著

徐奕春 林国夫译

149、尼采

[德]海德格尔著

孙周兴译

150、感觉与可感物

[英]奥斯丁著

陈嘉映译

151、行为的结构

[法]梅洛－庞蒂著

杨大春译

152、自我的超越性

[法]萨特著

杜小真译

153、保卫马克思

[法]路易?阿尔都塞著

顾 良译

154、真理与方法 诠释学I 诠释学II [德]伽达默尔著

洪汉鼎译

155、阿维斯塔——琐罗亚斯德教圣书 [伊朗]杜斯特哈赫编选

元文琪译

156、薄伽梵歌

[古印度]毗耶娑著

黄宝生译

157、给塞伦娜的信

[英]托兰德著

陈启伟译 158、人类知识原理

[英]乔治?柏克莱著

关文云译 159、逻辑学讲义

[德]康德著

许景行译 160、伦理学体系

[德]费希特著

梁志学译

161、认识与谬误

[奥]马赫著

李醒民译 162、科学与方法

[法]昂利?彭加勒著

李醒民译 163、论个人在历史上的作用问题

[俄]普列汉诺夫著

王荫庭译 164、第一哲学[上下卷]

[德]胡塞尔著

王炳文译

165、哲学作为严格的科学

[德]胡塞尔著

倪梁康译 166、物理学理论的目的与结构

[法]迪昂著

李醒民译 167、思维方式

[美]怀特海著

刘放桐译 168、心的分析

[英]罗素著

贾可春译 169、伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学 [德] 马克斯?舍勒著

倪梁康译 170、爱因斯坦文集

[美]A.爱因斯坦著

许良英等编译

171、事实、虚构和预测

[美]纳尔逊?古德曼著

刘华杰译 172、数学、科学和认识论

[匈]拉卡托斯著

林夏水等译 范岱年 赵中立校 173、声音与现象

[法]德里达著

杜小真译

第五篇：历史上最具影响力的哲学名著介绍

历史上最具影响力的哲学名著

商界需要哲学思想，读读哲学总没错~ 《理想国》 柏拉图

理想的国家是正义的，国家的正义来自统治者——哲学家的正义，哲学家的正义来自至善。至善、神圣、圆满。拥有至善就拥有最真实的快乐，所以正义的就是幸福的。《形而上学》 亚里士多德

《形而上学》是西方哲学史上最早的论文体哲学著作。亚里士多德明确把第一哲学的对象归结为“实体”，这标志着哲学思维的一大突破，从此哲学成为科学。《忏悔录》 奥古斯丁

奥古斯丁是西方世界“浪子回头金不换”的典范。他的成名作《忏悔录》位列世界三大著名忏悔录之首，是西方哲学名著与文学名著。《新工具》 培根

“知识就是力量”第一次揭示了知识的真正意义，“新工具”——经验归纳法是实验科学的第一个科学的方法，这奠定了培根“近代实验科学始祖”的地位。《哲学原理》 笛卡尔

近代科学的始祖笛卡尔，用他的理性主义演绎法，创立了近代唯理论哲学体系，理性代替信仰成为权威，从而成为欧洲文艺复兴以来第一个为人类争取理性并保持权利的人。《伦理学》 斯宾诺莎

斯宾诺莎的《伦理学》以几何学方法展示了一个由本体论、认识论和伦理学组成的为大哲学体系，其所达到的哲学境界是前无古人后无来者的。

《人类理解论》 洛克

洛克批判天赋观念论，主张心灵白板说，论证认识起源于经验，解决人类知识的起源、确定性和范围问题，是西方哲学史上一部承前启后的著作。

《哲学通信》 伏尔泰

伏尔泰的《哲学通信》是报晓十八世纪法国大革命的第一声雄鸡鸣啼。该书通过对英国经验论哲学、宗教宽容政策及政治平等理念的推崇与赞誉，拉开了法国启蒙运动的帷幕。《人类理解研究》 休谟

该书重点说明了我们所运用的观念的性质以及我们在做推理时的心理作用的性质。该书释理细腻，风格沉静平和，基本反映了休谟的哲学思想和行文气质。

《纯粹批判理论》 康德

这是康德的主要著作，全面揭示了人类认识的原理，并在此基础上通过对范畴的改造创立了先验逻辑，从逻辑上对传统形而上学进行了彻底的批判。《小逻辑》 黑格尔

这是黑格尔的主要著作，构建了一个融思辨逻辑、形而上学本体论相统一的完整体系。它代表了形而上学和辩证法发展的高峰。《作为意志和表象的世界》 叔本华

叔本华在西方哲学史上第一次将存在论与人生价值论直接打通，他开启了哲学发展的新路、新的可能，即直接具有人生感悟和艺术品的哲理表述的可能。

《查拉斯图拉如是说》 尼采

这是尼采最富灵感、最具表现力的作品，是一部公认而又很难理解的作品。尼采给这部书写的副标题是“一部人人都看而又没有人能懂的书”。

《现象学的观念》 胡塞尔

现象学的目的是解决认识何以可能问题、为自然认识奠定基础；任务是研究意识的本质把握意识的规律；方法是现象学还原之中的直观和本质直观；对象是纯粹意识。

《实用主义》 詹姆士

这是实用主义哲学的一部标志性著作，是一部人人读得懂却又常常遭到误解和批评的著作。《哲学的改造》

杜威

在整个现代西方中，唯一的一部自觉去挖掘时代精神，从时代发展变化中去寻找哲学改造的可能性和必然性的典范之作。《逻辑哲学论》 维特根斯坦

分析哲学中首屈一指的经典之作。在这本两万字的小书中，维特根斯坦声称已经解决了所有的哲学问题。分析之精巧、结论之大胆、体例之独特令人惊异，最终答案之简单尤其令人吃惊——“凡可以说的都可以清楚的说；而对于不可说的东西必须