《周礼》,《仪礼》,《礼记》,合称三礼

第一篇：《周礼》,《仪礼》,《礼记》,合称三礼

《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称三礼。

《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称三礼。《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论 著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。这里，仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要 的说明。

第二篇：《礼记》、《仪礼》(校办严跃森)

《仪礼》

——摘自《读点经典》

又名《礼经》《士礼》，“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》）之一。中国历来被称为“礼仪之邦”，古代贵族非常注重礼仪的演习，习礼成为贵族教育的重要部分。商、周时已有名目繁多的典礼，儒生掌握的各种仪节，经不断的排练补充，厘订成册，便成《仪礼》。《仪礼》相传为孔子厘定，近人根据其中的丧葬制度和出土器物结合研究，认为成书在战国时期，是战国儒生的著述，经汉儒编订而成。

《仪礼》传至汉代存17篇，主要包括冠礼、婚礼、丧祭礼、朝聘礼、乡射礼等五项典礼仪节。此书作为一部礼仪汇编，讲述具体的礼节形式，专供士大夫阶层施行，但不解释礼的含义。被称为《礼经》，为五经之一。汉宣帝时，以戴德、戴圣、庆普三家所传习的《礼经》立于学官，属今文经学。后在鲁地发现古文《礼古经》，除前述17篇外，尚多出39篇，共56篇。唐以后《礼古经》渐次失传。今文经传至西汉末，有戴德、戴圣、刘向等篇目次第有异的本子。东汉末，郑玄为刘向本作注，并记明今古文之异同，该书至晋代始称《仪礼》流传至今。《仪礼》可供了解与研究上古社会的民俗民风、政治经济、宗教文化、伦理道德、语言状况等，具有重要的文化价值。

唐贾公彦有《仪礼疏》，南宋时与郑玄注合刊为《仪礼注疏》。宋、元、明、清有不少研究《礼仪》的著作，以清代学者胡培翬的《仪礼正义》为集大成之作。

《礼记》

——摘自《读点经典》 又名《小戴礼记》，“三礼”之一。先秦至汉的学者在传习《仪礼》时，都附有一些参考资料。随着资料数量的增多，他们就从中选辑一些成书，篇目因个人兴趣而有损益，也绝非一人一时之作。东汉中期，以戴德选编的85篇本及戴圣选编的选编的49篇本最为流行，即所谓《大戴礼记》和《小戴礼记》。后因郑玄为《小戴礼记》所作的出色注解，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立，至唐代被列为大经，此后影响越来越远。而《礼记》不仅记载了合于实用的礼仪细节，更详论各种典礼的意义和制礼精神，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理学说，加之传习者多，以至于被推上经典地位。《礼记》的内容丰富庞杂，包括专解《仪礼》制礼意义的《冠义》《昏义》《乡饮酒义》等，论述“修齐治平”理论的《大学》，阐发伦理思想的《中庸》，专讲教育理论的《学记》，专说音乐理论的《乐记》反映古代社会生活特点及宗法制度的《檀弓》《曾子问》等，体现国家、社会制度设想的《王制》《礼器》等，记贵族日常礼和守则的《曲礼》《内则》等，记孔子言论的《坊记》《表记》等，不少篇章有相当的文学价值。

《礼记》版本以《唐石经》本为始祖。清人校勘名作有阮元的《礼记注疏校勘记》和张敦仁的《抚本礼记考异》。近人黄侃曾批注《礼记》，而以王文锦据其所撰《礼记译解》（中华书局2001年版）较为通行。