安徽阜阳常玉坤《永恒的因果定律》值得一读

第一篇：安徽阜阳常玉坤《永恒的因果定律》值得一读

《永恒的因果定律》作者：安徽 阜阳 常玉坤

因果循环是宇宙间的根本定律，佛家讲的果报不是佛菩萨设定的，而是佛菩萨在觉悟以后用五眼六通超常功能察觉发现了这个因果定律，并发现宇宙中还有许许多多比地球这个娑婆世界更美好、更殊胜的不可思议的极乐世界。当然，佛菩萨也看到这个世界的芸芸众生由于不明因果真相，而生生世世迷惑在生老病死、六道轮回之中。所以佛菩萨就发大慈悲心，把自己洞彻到的宇宙真相毫不保留的告诉世人，让世人除恶积善，修行证悟，重新回到美好的世界里。

佛菩萨说的因果定律，被后来许多开悟的高僧大德所验证。印光法师在《文钞》里说：“万法皆空，因果不空，因果是循环的”。接着印光法师开示：“经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐招恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。”世法和佛法都离不开因果。因果是宇宙间永恒不变的定律。

记得几年前，我在南京江浦狮子岭兜率寺听到当代高僧著名书画家圆霖法师开示。他说：世界上就两个字：“因果”。他随手拿起画案上的放大镜在案子上敲了一下说：我敲这一下就是“因”，留下的声音就是“果”。我听后茅塞顿开，豁然开朗。是啊，因与果就是世间所谓的真理，二者有着相互的关系，只要前面有因后面就有果，前面的因变成后面的果，后面的果又变成底下的因，因果永远是循环不灭的。

我们平时说的“种瓜得瓜，种豆得豆”、“善有善报，恶有恶报”就是因果，这是天经地义的事情。换言之，我们作了恶事就有恶报，我们作了善事就有善报。有的人自以为作了很多善事就应该得到善报，但他不知道什么才是善事。简单的说：符合人情的不一定全是善事，只有符合天道的才是善事。这也是一篇大文章，恕不详论。为什么说“菩萨畏因”？意思是菩萨也没有超出因果律的范围，因为菩萨是觉悟的人，菩萨知道因一定会变成果，所以菩萨对于造因非常谨慎，起心动念一不小心，唯恐将来变成恶果自己去承受。为什么说“众生畏果”？因为众生对于这个因果真相还不明白，即使懂得一点，也是含糊其事，不能够彻底明了，往往就疏忽了造因。等到果报现前的时候就后悔莫及了。这种因果报应的事情不仅在书本里经常可以看到，在我们的生活周围，时时刻刻都在发生着，只要不是粗心大意，你完全能够觉察到。所以“菩萨恐招恶果，须先断除恶因”。还是菩萨有大智慧，她知道从断除恶因上去防范。这就是佛菩萨祖师大德苦口婆心劝我们断恶修善的道理。千万不要把这些老生常谈、不足为奇的教诲当作儿戏，耽误了自己的人生。

佛家因果律说的非常明白：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”。意思是你今生的果报（或聪明富贵显达或愚痴贫穷多灾）是你前世所造之因的结果，而你今生所作的善恶是你来世所要承受的果报。那么，什么是善？什么是恶呢？简言之：凡是求自利的都是恶，凡是利他的都是善。佛教导众生要修十善、戒十恶。杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴是十恶，反过来前面加个“不”字就是十善。这个问题我们以后专门讨论。这里明确告诉大家：善恶都是从心开始，所以佛教讲修心，万法唯心造，一切从心想生。《太上感应篇》说的明白：“心起于善，善虽未为，而吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之”。人们常说的所谓立地三尺有神灵；冥冥之中，若有所主；天网恢恢，疏而不漏；谋事在人，成事在天，都有非常深刻的道理。什么是好人？心地善良就是好人。你心里老想着做善事，你随时都可以去做，经常做

善事积下诸多善因就能得到善报。反之，你经常想着如何去报复或对付别人，一旦有了机会你就会付诸行动，你种下这个因，你早晚就会惹来祸患，可见福与祸都是自己招来的。所以《太上》又说：“福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。善恶之报就像你的影子紧紧跟随着你的形体一样，杀人偿命、欠债还钱，因果报应，丝毫不爽。这叫做自作自受，是一定要报的。只是早与晚而已。《涅盘经》上也讲：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失”。你胡作非为，作恶多端还想不受恶报，那是根本不可能的事情，而且没有任何人可以替代，佛菩萨都没有这个权利和能力。妄想侥幸躲过，犹如“当日避影，徒劳奔驰”。

人们常说：善恶到头终有报，只争来早与来迟。为什么善恶报应有早有迟呢？我们先看看台湾宜兰罗东镇慈德寺的一副楹联：“为恶必灭。为恶不灭，祖宗必有余德，德尽则灭；为善必昌。为善不昌，祖宗必有余殃，殃尽则昌”。灭就是恶报，昌就是善报。而且是必灭、必昌。上面讲了“三世因果”，因为果报通三世，即现报、生报和后报。现报是你这一生作的善恶在这一生就得到果报；生报是你这一生作的善恶要等到来生才能得到果报；后报是今生或者来生作的善恶要等到三世以后甚至到无量劫以后果报才能现前。一个人当世造的善恶，这是业因，因必须遇到缘，果报才能现前。就好像你现在种下一颗善良的种子，不是马上就能结果的，它需要诸如土壤肥料水分阳光这样生长条件之缘，才能生根发芽，开花结果。如果你把种子种下，而没有得到生长的助缘，它就不会成熟结果。如果你当世种的因在当世就能遇上缘，就可以现报。你当世种的因来世遇上缘就是生报。你当世种的因多世以后才能遇上缘就是后报。不管什么时候报，这个业因永远不会消灭，它永远存在。一旦遇上缘，果报就现前。佛在《大宝积经》里说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会聚时，果报还自受”。佛菩萨是不打妄语的。很多人不懂得这个道理，当他看到行善的当世没有得到善报，作恶的当世没有得到恶报，他就说天道不公，因果无凭。有的人作了一点善事就祈求福报，没有那么便宜的快事！你行善确实有福报，但福报未必马上就现前。因为你的罪业很重，你作一点小善抵不过你生生世世的重罪，所以它不能现前。有的人稍稍遇到逆境就怨天尤人，对圣教产生怀疑：佛讲的怎么不灵了？作善事为什么得不到好报？作恶事为什么没有马上得到恶报？因此就说因果的道理不足为凭，就生起疑惑心，反过来毁谤佛法，造作更大的恶业，这是他不懂“因果通三世，转变由心”这种深奥的道理。

什么是转变由心？因为境由心生，法由心造，一念善必有善报，一念恶必有恶报。不是不报，时候未到，就看机缘什么时候成熟。修行要从心意用工夫，善与恶的标准，佛法讲得非常清楚：凡起心动念为佛法为众生的就是善福，凡起心动念为自己就是恶业。知此道理，明了真相，我们的起心动念，言语造作，自然就知道谨慎和收敛了。我们就知道用什么样的心态来处世应事，用什么心态来接人待物，因此广结善缘，自求多福。当我们没有明心现性，性德不能现前的时候，所有的一切受用都是靠修德修来的。业因是从哪里来的？十法界的业因都是从妄想分别执着变现出来的。就是因为有了这些严重的执着，才有了三界六道与生死轮回。凡是念念为我，起心动念只想到自己或自己的家庭，自己的团体都是恶业的业因。世人不懂得这个道理，还以为这个想法是天经地义的，哪知道这些都是错误的呢！有的人自以为行事暗昧，神不知鬼不觉，这是大错而特错的。要知道暗室私语、天闻若雷，起心动念、鬼神皆知的道理。

弘一法师说过：“佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理，善有善报，恶有恶报，这种因果报应是丝毫不爽的。我们每一个人所有的一切行为一举

一动，以至起心动念，诸佛菩萨都是看得清清楚楚的，一个人若是能这样十分决定地信着，他的品行道德，自然会一天一天的高起来”。

什么是天道？天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。什么是地狱？冥府阴间的地狱，即是人心的地狱，人心清正无邪，阴司地狱即空。什么是神？心即神，神即心，无愧于心，即是无愧于神；若是有亏于良心，便是欺骗藐视天地鬼神。什么是解脱？无挂碍方成解脱。什么是修行？除烦恼便是修行。净空法师说过：修行就是将我们对于宇宙人生错误的想法、看法、说法、做法加以修正。什么是佛教？佛教不是宗教，佛教是佛陀对世人的教诲。“佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育”。

有的人不信佛教，就是因为他不信灵魂的存在。这只能说明他没有深入经教，如果灵魂不存在，哪还有轮回之说。没有轮回之说，那还有三世因果。其实，道理很简单。一阴一阳之谓道，孤阴不生，独阳不长。万物负阴而抱阳。阴阳和合，对立统一。阴阳并存不勃。人之躯体为阳，人之灵体为阴。人死以后，阳性的身体化成离子，变成泥土，但永远不会消失，永远存在。既然阳不会消失，阴也不会消失，那么阴到哪里去了呢？阴性的东西，科学家称为反物质、暗物质、阴性物质。人的凡胎肉眼是看不见的。阳不见阴，阴却见阳。这就是经常听到的所谓托梦、附体和借尸还魂的现象。当然更有科学家研究收集并验证众多的再生人对自己的前世记忆犹新的现实。1963年荣获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰·艾克里教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成”。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为：“人类并不仅是有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂”。这样的例举很多，恕不详论。

《安士全书》文昌帝君训示：“人只因不知生从何来，死到哪里去，就说人死了一切都没有了，于是他的行为就非常放肆，没半点顾忌，我非常害怕这种思想，既误了自己又误了别人，流毒不浅”。“前世后世好象昨天和明晨一样，来得快，去的快，只有前世后世加起来，才会时加戒备”。看来，芸芸众生大多都是糊里糊涂，自作聪明，争名夺利，伤害别人。结果是聪明反被聪明误，最后了此残生，在六道里来回轮转，而对于自己生死大事却全然不顾。

我们常说：生不带来，死不带去。其实，人一生有两样东西是可以带去的。一是善，一是恶。善可以使灵魂升华，恶可以使灵魂堕落。一升一堕，如此之大，善恶全在一心，道理说给你，全靠自己去把握。

佛菩萨是来度人的，但佛菩萨度的是有缘之人。佛在《华严经》上告诉世人：“一切众生皆有如来智慧德相”。就是说人人皆有佛性，人人皆能成佛，人是没有觉悟的佛，佛是觉悟以后的人。台湾道证法师在《欢喜的力量》一书中写道：“这个世间是一个选佛场，平常生活中大小事情，就是大小的考试，就是在选，选得中的人，就往生西方去成佛”。

2009年3月常玉坤于蕴真精舍

发表在佛学杂志《菩提风》2008年冬季刊