旧约读后感

第一篇：旧约读后感

旧约读后感

这些的例子，让我觉得《圣经》中人们对上帝耶和华的信奉和服从有点过火了，只要是『主』所有的东西，几乎都是完美的，没有任何的批判，可说是完完全全的服从，只要主的认同都是对的，违抗的就尽力的去排除或铲除，不会让他阻碍到主的命令，这样一来，不就和我们大中华过去一般，帝王命令都要确确实实的去服从，不能有所违抗，只是圣经对于这些主，多了一些神秘的色彩，旧约读后感。

当然，不是说『主』的存在不好，而是有些人却是假借主之名义，去散播一些不实的言语，或者去满足自己的私欲，这样反而使得纷争越来越多，在圣经的故事中，有些的斗争，根本就是本身的利益之争，根本违背了原本的意思。但是像在圣经的故事中，都是在阐述着，种种的纷争，却没有教人为善，只是告诉人们如果没有照着耶和华的指示去做，就会有了麻烦，等到耶稣的出现才有提及以『爱』为出发点的去对待人，虽说，这样可以让人去了解到人的黑暗之一面，但是如果是个小孩，从小就开始接触，没人去启发他或者引导的话，观念因此而偏差，那不就变的更不好了。不过西方也幸好有耶稣的出现，斗争才开始有了转变，要不现今的西方世界，应该更加的混乱吧!而耶稣在他那个时代，被认定为邪教，因此才会被钉在十字架上，为何会提到这点，主要是要由这点来说明，那时的时代，很多的观念和行为都已经有所偏差了，就好像刚刚提到的，人们都会自己去解读主的意思，感觉上，自己本身就是主一般，所以很多的君主，要谋害一个人，最常见的是，把自己认定有主那样的权力，可以杀害不服从的人。也因为这样，在圣经的故事中，很多的君王，都会利用此种的理由，去迫-害一个人，导致每个时期中，都有类似的事件发生，所以不觉得，有时信仰会影响到人们的判断观点，更何况在有心之人的利用之下，这样的宗教信仰，会变成一种强烈的社会型态，让人们在型态之下，失去了判断或者不敢去反抗

同样，《圣经》中还有一些值得人深思的故事。圣经中最富智慧的人莫过于所罗门。他在向神祈求的时候,就显出智慧来;不求金银、不求长寿、单求智慧。神应允了他的祈求，赐给他无比的智慧，是超前绝后的智慧。以至他的声名远播，读后感《旧约读后感》。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他的智慧话。示巴女王怀着仰慕和疑惑的心来到了耶路撒冷。见到所罗门，她用许多的难题试探所罗门，所罗门用他超绝的智慧给她一一解答。以至示巴女王诧异的神不守舍。他是一位超绝智慧的拥有者，一个国家的最高统治者，一位聆听神话语的人，一个神的代言人。当我们看到雅歌书中那纯美的爱情，看到箴言那充满哲理的词句和传道书中那透彻人生的感悟。我们不得不佩服所罗门那超绝的智慧，对人生所作的剖析。

然而，就是这所罗门，在他功勋显赫的时候、在他享尽一切的荣华富贵后，他堕落了，他从埃及买来马匹，娶埃及的公主为皇后，从外邦人那里选来妃嫔，他的皇宫后院竟然供养着千余名的“娘娘”。哀哉!一代伟人竟如此的败落。当我读到这里时，总会迷惑不解，为什么熟知神话语的所罗门，会做出与神相背的事来呢?他，拥有如此的智慧，却行出如此的愚昧来呢?是知之易而行之难乎?我只知愚昧出于无知，竟不知也可出于智慧。如果说愚昧人的悲哀在于无知而信，那么聪明人的悲哀在于知而不信。所罗门，这位一代哲人已经远去，留给我们的是深深的思索……

读了这本书，还知道做了好事神会奖励于你。可是，你要是做了坏事，神会降罪于你的。我感悟出“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。说的是你做了善事，你会得到好运和善果，而你要是做了坏事，你就等着接受厄运吧!如果你不是很快遭受厄运，那就别以为没人发现，只是时候还没到呢

这才是在《圣经》故事中得到的一些反思，让宗教信仰成为一种慰藉，而不是一种利用世人的利器，相信这个世界会更加的美好的。《圣经》是世界文化宝库中一部璀璨的杰作之一，《圣经故事》开卷有益。

第二篇：《旧约》文学体会

《旧约》文学体会

《旧约》本是犹太教圣经，是希伯来民族文学遗产的总汇，其原文为希伯来文。它的内容主线是讲上帝与其子民希伯来人之间的相互关系及其故事。后来从犹太教直接诞生了世界三大宗教的其中两个——基督宗教和伊斯兰教，并随这两大宗教的传播，旧约被翻译成世界各国文字，对世界政治、经济、历史和文化产生极其深远的影响。它是古希伯来文学中最具有代表性的文学作品总集。它以多种多样的文学形式反映了古代希伯来人的历史变迁、社会生活、思想情感，表达他们的理想和愿望，在思想和艺术上都取得了比较高的成就。其文学样式主要有神话传说、史诗性作品、史传文学、先知文学、诗歌、诗剧、小说等。其中神话传说《旧约》中收录的神话虽然不多，但是很精彩，对后世的文学产生了深远的影响。如：《创世纪》中耶和华神创世造人、伊甸乐园等神话至今仍然保持着动人的艺术魅力。还收录了不少传说，如：《创世纪》中关于民族祖先亚伯拉罕、以撒和雅各的传说。还有史诗性作品如：《约书亚记》中约书亚的故事，以及《士师记》中参孙的故事等，就具有英雄史诗的性质。《旧约》是《基督宗教》的启示性经典文献，内容和希伯来圣经一致，但编排有所不同。主要包括摩西五经、历史书、诗歌智慧书、大先知书、小先知书等。通过对《旧约》文学的了解主要有以下两反面的体会：《旧约》文学以及《旧约》文学的生态美学启示。

《旧约》文学。《旧约》是犹太教的经典，也是古代希伯来的文献集，其中包括大量的文学作品。从文学角度看，《旧约》是一部希伯来古代文学总集。按照希伯来的传统，他们的圣经分为三部分：经律、先知、圣著。经律部分即所谓“摩西五经”，先知部分包含史书和先知书，圣著部分即诗文集。

（一）“摩西五经”。包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五个部分。这一部分的内容包括神话和传说，以及犹太教所订的教规国法，托名创国英雄摩西受命于天而写成的，所以被称为“经”或“律”。“摩西五经”中的《创世纪》从创造天地的神话开始，说到洪水方舟、族长亚伯拉罕的西迁，定居迦南：说到以色列族的鼻祖雅各逃荒，他的儿子约瑟在埃及当宰相的故事。这一卷充满着史诗性的故事，最为后代的诗人、作家所乐诵或用为作品的题材。《出埃及记》是一部英雄史诗，叙述摩西在万难中组织并率领以色列人从埃及人的奴役中逃出，在沙漠中流徙、长征而回迦南，《利未记》、《民数记》写旷野中苦斗的生活。后出的《申命记》写摩西在约旦河东的旷野向民众演讲，定“摩西十戒”。

（二）史书和先知书。史书包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上下，《列王记》上下，《历代志》上下，《以斯拉记》、《尼希米记》等十卷，是以色列和犹太立国到亡国的史记。先知书包括从《以赛亚书》、《耶利米书》以下十五卷。所谓“先知”是先知先觉的社会改革家和思想家，他们忿怒地谴责社会的不平等，奔走呼号，演说、诵诗唤醒群众，警告欺压者。历史书中的《士师记》用英雄史诗的故事来反映时代的社会生活。“先知书”是《旧约》的重要文学类型，其内容和艺术表现都具有独特的民族风格。所谓“先知”是最先领受上帝旨意的人，是上帝选派到民众中间的使者，以晓谕上帝意旨和警戒世人为己任。实际上他们是在国难当头时的一批感受敏锐、不畏强权、富于才智、追求真理的爱国志士。先知文学就是他们针对当时的社会现实而创作的作品，在作品中他们揭露黑暗、抨击丑恶、呼吁变革、预言未来，行文当中富于激情和幻想，充满鼓动性和感召力。《以赛亚书》和《耶利米书》是先知文学的代表作。

（三）诗文集。《旧约》的诗文集部分，是世界文学遗产中的珍品。其中以诗歌和小说为主。著名的有《诗篇》、《雅歌》等抒情诗集、《箴言》、《传道书》等哲理诗集、《约伯记》那样大型的剧诗和《路得记》、《以斯帖记》、《但以理书》等小说。希伯来的小说在公元前4世纪才发展起来，最早的是《路得记》。《路得记》以“士师时代”的生活为题材，反映当时的生活，以古讽今，鼓吹团结互助，不歧视与异族结亲。诗歌在《旧约》中不仅数量大，占总篇幅的四分之一，而且文学成就最高。《旧约》诗歌种类繁多，大致分为抒情诗和哲理诗两大类。前者的主要诗集有《诗篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》，后者的主要诗集有《箴言》、《传道书》和《约伯记》。

《旧约》文学的生态美学启示。《旧约》文学丰富的生态美表述以及生态美与上帝观念的辩证关系表述实际上已经形成了对自然美与社会美的融合与超越，是一种对当前美学研究颇具启示意义的生态美学思考。《旧约》文学的生态美在现实层面上主要表现为《诗篇》、《雅歌》等作品对生活中美好形象的赞美，这种赞美是对伊甸园生态美理念的热烈辉映。同其他民族文学一样，《旧约》充满着对生命之美的礼赞，正如《诗篇》第104所表现的那样，那祥和的景象是现今人类极想恢复的完美生态：泉涌山谷，野驴解其渴；草木丰茂，五谷菜蔬养人；高山上住着野羊，松树上栖息着鹳雀，狮子吼叫，鳄鱼游泳；人的美亦与自然美有着异曲同工之妙，例如《雅歌》所描写的那样，新娘活泼秀美，眼如鸽子，两乳象百合花丛中吃草的一对小鹿，纯情羞涩里溢出对新郎深切的期待；新郎则是俊美敏捷，如羚羊或小鹿在香草山上；不过《旧约》作品从不对自然做单纯的描述或欣赏；在所有自然美的描述中，作品都毫无例外地强调了上帝的创造，把生机盎然的自然包括人类的生命运动的归结到它的终极根源，也就是上帝。上帝给了动物以获取食物的本能，同时还有死亡。显然，《旧约》文学描述的是真正生态意义上的自然，它的千姿百态的美的形象与无形无像却无所不在、无所不能的上帝的意志形成了对立的统一，这才是《旧约》贡献给人类的生态美真谛。自然万物之所以是美的，就是因为蕴含着精神。人类的发展可归结为两类基本关系的发展，即人与自然的关系和人与人的关系，而生态美则是两种关系发展中的最高境界，或如徐碧辉所指出的那样，“生态美介于自然美和社会美之间，是自然美和社会美的形态得到充分发展之后才产生的审美形态”。他还指出，“从哲学涵义上说,生态美与自然美恰好是一对对应的范畴,是对自然美和社会美在更高基础上的超越。”在欧洲与西亚北非的文化圈的古代社会中，不同民族所形成的社会是以纯自然化的方式相处的，这种相处的基本原则就是弱肉强食，唯有希伯来（以色列）民族却采取了一种截然不同的处世方式。但是，以色列民族只在一个意义上最接近于生态美的人类社会理念，这就是这个民族谦卑的心态及其生生不息的发展事实。所谓谦卑的心态，是指这个民族的一种渗入灵魂的道德自省式的思维方式，体现为《旧约》文学的形象表述，即以上帝为本，将本民族遇到的自然灾害与外敌压迫都视为上帝的惩罚，而惩罚的原因是自己在生活中对上帝信仰的懈怠。以色列是一个苦难命运特别多的民族，在历史上曾经历了埃及为奴、巴比伦之囚等民族性的巨大灾难，后被罗马人逐出家园，历尽“没有祖国的民族”的艰辛，因此，整个《旧约》又可看作是以色列民族的苦难史。这一过程呼应了上帝放逐亚当夏娃逐的决定，他本意是让人类在苦难中生存与发展：“你必终身劳苦，”上帝如是说。当苦难成了民族生活的一个基本组成部分，那情形就象拜伦《锡隆的囚徒》里的感受，在地牢的长年黑暗里将冰冷的锁链感受为熟悉的伴侣。而诗歌将苦难的现实升华至苦难审美。首先，残酷与欺凌的画面被表现为之后的内心感受独白，使事物的苦难本身变成了痛苦情感的抒发，而产生美感的便是抒情本身；其次，与掳掠、抢夺这些意象相伴的是琴、柳树和锡安歌，这些意象本身是具有审美色彩的艺术形象：琴的意象产生声音的和谐美，形成了视觉痛感向听觉美感的通感转移，而柳树，不管古代以色列人有没有插柳成荫的说法，但这种树木易于移活的特征该是与中国的柳树相同的。苦难现实的描述与超越苦难的审美表达是苦难审美的基本矛盾，而在二者的辩证统一中，《旧约》文学为我们提供了人类社会生活中崇高的道德美与伊甸园和谐美的崇高理念，它的最高境界是人与自然、人与人的相处中超越苦难走向和谐，它正是我们所追求的生态美理念本身。

我们还需要细细的品读《旧约》，从中感受神的爱和恩典。爱永无止境，永远长存。

第三篇：巴赫旧约歌词

巴赫旧约歌词

八五三月二十一 爱森纳赫小镇里 赫瑟尔河畔边流淌的旋律 在圣托马斯的教堂里 没人会去在意 那管风琴的声音 勃兰登堡协奏曲 克膝宫的大键琴 巴赫为了生计写着平均律 魏玛宫廷的月光是咏叹的前奏曲你拉着提琴 优雅美丽 眼神却逃避

我会像巴赫记录我们约定的爱情古典钢琴弹不出的回忆

像巴赫音乐隐没人海里 我为你创作了几百世纪 也是注定没结局 用笔在乐谱雕刻着唯一 叹息你永远不懂我的心 我的旧约圣经 也没挽回你

窗外摇曳着紫色的风铃 像你清脆在耳边的声音 我说对你的爱已经远去 你会不会也相信 去年秋天我为你写的信 记着我多么想与你相遇 可惜旧约圣经 已经没意义

累不累

你再不会 彻夜流泪 为我而心碎

守着伤悲 面带憔悴 伤的很唯美

你也不会 为我徘徊 一个人街头颓废

我真的很想 问一问你 到底累不累

如果我们的爱情注定只能悲哀 何苦让这份爱情慢慢慢变成伤害相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

如果这时你紧握着我的手松开 会不会两个人从此感到轻松愉快相爱本来 是场彩排

你何必浓墨又重彩 让人无奈 如果我们的爱情注定只能悲哀 何苦让这份爱情慢慢慢变成伤害相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

如果这时你紧紧握着我的手松开会不会两个人从此感到轻松愉快相爱本来 是场彩排 你何必浓墨又重彩 相爱本来 是场彩排 你何必浓墨又重彩 你再不会 彻夜流泪 为我而心碎

守着伤悲 面带憔悴 伤的很唯美

你也不会 为我徘徊 一个人街头颓废

我真的很想 问一问你 到底累不累

如果我们的爱情注定只能悲哀 何苦让这份爱情慢慢慢变成伤害相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

如果这时你紧握着我的手松开

会不会两个人从此感到轻松愉快 相爱本来 是场彩排 你何必浓墨又重彩 其实我也曾期待 我们一起的未来

为你付出的爱从不曾更改 还一直在

如果我们的爱情注定只能悲哀 何苦让这份爱情慢慢慢变成伤害 相爱本来 是场意外 何必硬说上天安排

如果这时你紧握着我的手松开 会不会两个人从此感到轻松愉快 相爱本来 是场彩排 你何必浓墨又重彩 让人无奈

第四篇：《旧约圣经故事》

《旧约圣经故事》 001太初的时候 002亚当的伴侣 003夏娃受试探 004失落的伊甸园 005救恩的应许 006撒但意图夺主权 007该隐和亚伯 008以诺和玛土撒拉 009挪亚造方舟 010动物进方舟 011洪水和彩虹 012巴别塔的故事 013上帝召亚伯兰 014迦南大饥荒 015亚伯兰救罗得 016子孙多如天上星 017所多玛和蛾摩拉 018夏甲和以实玛利 019亚伯拉罕献以撒 020以撒之妻利百加 021以撒娶利百加 022以扫卖长子名份 023雅各逃出家

024雅各为得妻而作工 025雅各回迦南 026兄弟重新和好 027受宠之子约瑟 028约瑟被卖 029管家变囚犯 030埃及宰相约瑟

031约瑟的哥哥们上埃及 032约瑟见到便雅悯 033雅各全家去埃及 034约瑟一家在埃及 035以色列民被压迫 036母亲偷藏婴儿摩西 037摩西成为王子 038摩西逃命

039摩西蒙召领以色列人 040摩西和亚伦见法老 041埃及的十灾 042第一个逾越节 043过红海

044旷野中的吗哪和水 045叶特罗见摩西 046十条诫命 047金牛犊

048以色列人建会幕 049圣所的事奉仪节 050饱食鹌鹑

051忠心的迦纳和约书亚 052可拉,大坍和亚比兰反叛

053摩西击打磐石 054火蛇

055巴兰的驴子说话 056摩西死亡前的日子 057探子在耶利哥 058过约旦河

059耶利哥城的陷落 060亚干的罪

061和基遍人结盟,太阳暂停不动

062约书亚晚年日子 063俄陀聂和以笏 064底波拉和巴拉 065基甸和天使 066基甸的大胜利 067路得和拿俄米 068路得拾麦穗 069路得嫁给波阿斯 070哈拿和撒母耳 071以利的两个坏儿子 072上帝召撒母耳 073约柜被掳去 074约柜被送回

075以色列人要一个王 076扫罗被立为王 077扫罗打败亚扪人 078约拿单的胜利 079扫罗被废掉 080大卫受膏为王 081大卫和歌利亚 082大卫娶米甲为妻 083米甲帮助大卫逃亡 084约拿单向大卫提警告 085大卫在逃亡中 086扫罗寻找大卫 087大卫仁心不害扫罗 088亚比该向大卫讨好 089大卫取走扫罗身旁的枪而不害他

090隐多珥的巫婆;和扫罗的死亡

091洗革拉城被烧掠

092大卫哀悼扫罗及约拿单 093押尼珥立伊施波设为以色列王

094押尼珥立伊施波设之死 095大卫加冕,京城是耶路撒冷

096大卫迎约柜至耶路撒冷 097大卫计划为上帝建圣殿 098大卫特别善待米非波设 099大卫的善意反被亚扪人拒斥

100大卫的大罪 101大卫和先知拿单 102暗嫩之死 103押沙龙的造反

104亚希多弗的计策被接受 105押沙龙之死 106大卫回耶路撒冷 107所罗门被立为王 108所罗门祈求智慧 109所罗门为上帝建圣殿 110示巴女王朝见所罗门 111所罗门的背道及悔改 112国家分裂 113悖逆的先知 114亚希雅预言灾祸 115以利亚给亚哈的信息 116以利亚和寡妇之子 117天火降下 118大旱灾停止

119以利亚逃避耶洗别的杀害

120亚哈强占拿伯的葡萄园 121亚哈阵亡

122亚哈谢的三位五十夫长 123以利亚升天 124以利沙开始圣工 125寡妇的余油

126以利沙叫孩子复活 127乃缦的麻疯治好了 128基哈西得了麻疯

129铁斧头水中浮起,以利沙捕捉敌军

130亚兰人围困撒玛利亚 131恶后亚他利雅 132儿童国王约阿施 133大鱼吞食了约拿

134约拿传警告给尼尼微人 135好王希西家

136亚述王西拿基立的大军 137希西家的病和外宾 138好王约西亚

139约西亚恢复逾越节,耶利米的呼召 140哭泣的先知

141耶路撒冷的沦陷及被毁 142四个被掳走的青年 143尼布甲尼撒王的梦 144烈火窑

145尼布甲尼撒王的梦 146伯沙撒王的大筵席 147但以理在狮子洞中 148以斯帖和未底改 149以斯帖成为王后

150以斯帖拯救同族人的命

《新约圣经故事》 001预言耶稣降生

002马利亚订婚,天使报信 003起名叫耶稣 004耶稣降生

005牧羊人欣闻佳音 006西面祝福婴孩耶稣 007博士来访 008亡命埃及

009耶稣在拿撒勒的童年 010逾越节 011耶稣与教师

012耶稣不在旅行团中 013在拿撒勒的少年时代 014约翰－旷野的呼声 015耶稣受洗 016在旷野试探 017呼召五个门徒 018清水变美酒 019在伯大尼的朋友 020耶稣与尼哥底母 021约翰与门徒

022井边的撒马利亚妇人 023大臣的儿子

024瘫子在毕士大池得医治 025施洗约翰被囚 026施洗约翰之死 027木匠的儿子 028得人如鱼 029彼得的岳母 030医治瘫子 031呼召利未马太

032经过麦田,医好手枯干的033挑选十二门徒 034登山宝训 035天上的财宝 036耶稣的教训 037百夫长的仆人 038使寡妇的儿子复活 039撒种的比喻 040天国的比喻 041平静风暴

042医好两个疯狂人 043睚鲁的女儿复活 044求主教我们祷告 045给五千人吃饱 046耶稣履海 047加利利的危机 048外邦妇人的信心

049四千人食饱,犹太人求神迹

050彼得的表白,耶稣是磐石

051耶稣同摩西及以利亚谈话

052聋哑鬼附的男孩 053耶稣和税吏 054谁是最大的 055耶稣过住棚节 056意见分歧

057耶稣在地上画字

058耶稣斥责不信的犹太人 059耶稣医好天生的瞎子 060羊圈的门,好牧人

061不接受耶稣的撒玛利亚村庄

062耶稣差七十人

063良善撒玛利亚人的比喻 064耶稣讲饶恕,并祝福小孩子

065浪子离家 066浪子回头 067筵席的比喻

068耶稣医治十个大麻疯 069寡妇和法官比喻 070富足的少年官 071拉撒路从死里复活 072雅各和约翰的要求,两个瞎子得医

073杀害耶稣的阴谋 074撒该一富有的税吏

075西门家的筵席,马利亚膏耶稣

076犹大答应出卖耶稣 077凯旋进入耶路撒冷城 078枯乾的无花果树 079耶稣一次洁净圣殿 080耶稣回答及不义农户的比喻

081耶稣回答问题

082耶稣叱责法利赛人,寡妇的两个小钱

083几个希腊人想见耶稣 084耶稣预言将来 085十个童女的比喻

086分钱给三仆人,绵羊和山羊的比喻 087仆人的仆人 088主的晚餐

089耶稣应许差遣圣灵 090我是葡萄树,你们是枝子

091客西马尼园

092耶稣被卖,被拿和被弃 093耶稣在亚那面前 094耶稣在议会前 095彼得三次不认主 096加略人犹大之死

097耶稣被解到彼拉多面前 098耶稣在希律王面前 099耶稣被送回彼拉多衙门 1.txt

100钉他十字架 101被钉十字架

102临死的强盗蒙悦纳 103耶稣照顾母亲 104耶稣的死

105他们刺穿了他的肋旁 106安置在约瑟的新坟里 107主复活了 108一个假报告

109耶稣向马利亚显现 110往以马忤斯的路上 111主耶稣向门徒显现 112疑惑的多马 113又一次在海边 114耶稣的使命及升天 115安慰者的来临 116使徒被禁传道 117司提反殉道 118使徒保罗的故事 119扫罗的改变 120哥尼流的回转

第五篇：旧约圣经纵览：诗篇(二)

旧约圣经纵览：诗篇

（二）——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理

我们继续来看诗篇，看应该怎么样分组，读的时候才能够兼顾前后关系。各位记得吗？上次我们讲到了22、23、24篇。再来要讲96到99篇，有共同的主题：神作王掌权。这是旧约圣经中最接近神国度的观念，这几首诗篇应该要放在一起看。再来是诗篇113到118篇，希伯来原文称这几首为赞美诗篇，是在逾越节的时候一起唱的。其中诗篇118篇我们也经常用到，这首诗篇告诉我们“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜”，但是我们要记得这是旧约时代，是在逾越节唱的诗歌，而不是主日或其他日子唱的，是逾越节的时候唱的。这首诗篇向神呼求说：主啊，求你拯救我们，求你拯救我们。这里的拯救在希伯来原文是“和散那”，可惜的是今天我们都把和散那当成是天国的问候语，“和散那”其实这是自由的呐喊：和散那！耶稣在逾越节骑驴进京的时候，群众就是向他高喊：和散那！他们当时真以为耶稣会救他们脱离罗马人的统治，可惜耶稣进入了城门以后是向左转而不是向右转，群众就止住了喊声。因为耶稣接下来手拿鞭子，把圣殿里做买卖的人都赶了出去，而不是把罗马人赶出去，罗马人的堡垒在右边，圣殿在左边，耶稣骑驴进京的时候，群众纷纷把棕树枝丢到地上，高喊着：和散那！和散那！求你现在就拯救我们。过了几天这群人失望以后，改口高喊：钉死他，钉死他。他没有利用价值了，我们宁愿放了巴拉巴这个自由斗士。不好意思，我好像有点离题了。不过这些都是来自诗篇118篇，赞美诗篇，是逾越节的时候向往自由所唱的歌。再来是上行诗，120到134篇被称为上行诗，意思是往上的诗篇。耶路撒冷位在山上，山顶上有一点凹陷的地方，但所有的朝圣者都必须上到耶路撒冷，“往上”在希伯来文是Aliyah，所以他们今天会这样问以色列的移民说：你要上去耶路撒泠吗？你要往耶路撒冷上去吗？这是他们一面上耶路撒冷，一面在唱的诗歌。诗篇121篇对我和师母有很深的含意，因为几年前师母的眼睛罹患癌症，他当时有生命的危险，病情很严重，医生尽全力来抢救她，她在医院里的时候，我正在准备那个主日的讲道内容，神引导我去看诗篇121篇，我发现每一节都在讲眼睛：我要向山举目。在耶路撒冷走路的时候，如果眼睛往上看会很危险，因为那样很快就会跌倒，因为一路上凹凸不平，往上走的时候，眼睛得一路看着地面。但是诗篇作者说：我要向山举目，主啊，请你帮我看路，然后讲到神是以色列的保护者，这“保护者”一词在希伯来文是“眼皮”，神的百姓是他眼中的瞳仁，我们眼睛里的瞳仁，形状看起来就像一颗苹果，神珍惜我们、保护我们，就好比眼皮保护瞳仁一样，因为眼中的瞳仁是全身最脆弱的地方，只要有危险，眼皮就会立刻闭上保护它。我那天讲那首诗歌的时候，自己也很享受，在座有一两个人也在，我就一节一节地解释，月光和阳光一样，也可能灼伤眼睛，如果你露宿在满月的月光下，眼睛很可能灼伤，所以神是我的保护者，白天保护我不被太阳伤害，夜间保护我不被月亮伤害，我那天讲完了这首诗篇，就带着讲道录音带赶去医院，但是有一个信主两个月的年轻护士抢先我一步，她给了师母这句经文：我要向山举目。几个礼拜后连绷带也不用包扎，师母就跟我去加拿大爬洛叽山，后来癌症没有再复发，主真的怜悯我们。这是一首上行诗，往上到耶路撒冷，我要向山举目，我的帮助从造天地的耶和华而来。所以这组诗篇需要放在一起读。最后一组是146到150篇，这些都是哈利路亚诗篇，“哈利路”是指赞美，“亚”是指雅威，就是神，哈利路亚就是赞美主，这几首都是赞美主的诗篇，诗篇最后一篇是150篇，有一首诗歌叫做“弹琴赞美他”，有没有人知道？这首活泼的敬拜诗歌就是取自这首诗篇。我很喜欢现代版本的诗篇，因为很容易唱。看完了这几组诗篇以后，再来要看看诗篇的类别。

接下来我要讲“请”、“谢谢”还有“对不起”这三类。因为这三类的形式很特别，形式和内容十分搭配。“请”的诗篇通常称作哀歌诗篇，这种诗篇是哀歌，是作者内心的呐喊，作者因为不幸的遭遇感到哀痛悲伤，于是在悲伤中发出呐喊。这类诗篇常流露出自怜自艾的心情，但是因为向神表明心意，便得到了医治，不会一直陷在自怜自艾之中，而会向主哀告说：主啊，我的心里很难过、很痛苦。有的时候是因为生病，生了重病。人在生重病的时候，灵里往往会很低潮，对不对？我不只开过一次刀，每一次我都带很多灵修书籍去住院，但是每次都没读，因为没有想到开完刀会很累，灵里会陷入低潮。有些诗篇的作者他心里难过是因为疾病，或者是因为遭遇了不公平的事，遇到了不公平的待遇。当然人生本来就不公平，我们必须面对这个事实，我们很容易因此自怜自艾，因为觉得自己应该得到更好的待遇才对。比如能力比我差的人却获得升迁，这实在不公平，或者是我的孩子死了，别人的孩子没事。我们会很难过，觉得不公平。也有诗篇谈到这种心情，这些哀歌诗篇的形式都一样，节凑非常缓慢，曲子很像哀歌，像是葬礼上的哀歌一样，音乐节凑十分沉重，我们很容易看得出来，有些诗篇活泼喜乐，有些诗篇沉重哀伤。哀歌的形式都一样，可以分成五个部分：第一，向神呼求。第二，抱怨不公平的事。第三，宣告自己相信神必施行拯救。第四，祈求神拯救。最后，起誓要赞美主。“你若拯救我，我必赞美你”，所有的哀歌诗篇都是按照这个形式。很有意思，所以整篇都得读，光读几节不能够明白全部，诗中的心情是渐进的，有一个平衡。如果你只看第一部分就会陷在自怜自艾中，但是最后都是说，我现在无法赞美你，但只要你拯救我，我一定会赞美你，这是我向你所起的誓。是不是很诚实？我们不必为每一件事赞美主，但是要在每一件事当中赞美主。我很高兴圣经不是叫我们为每一件事赞美主，你不可能为某些事赞美主，但至少你可以答应神，只要情况好转你就会赞美主。哀歌诗篇通常是以誓词结束。

描述个人心情的诗篇大多是哀歌，但也有很多是感恩的诗歌，是在蒙拯救之后写的。各位记得吗？有十个麻风病患被耶稣医治，但只有一个回来向耶稣道谢。有很多的教会会在聚会之前举办祷告会，但是有一次我去南非一个教会，他们的祷告会是在聚会结束以后，我觉得很特别，就问他们为什么？他们说：我们想谢谢神。我们常常会求主在聚会中赐福，求他与我们同在，求他动工，但唱完最后一首诗歌后大家就急着离开，忘记感谢神。但是南非这个教会每次聚会完，对不起，不是南非，是纽西兰，那个教会每一次聚会完以后都会有一个祷告会来感谢主，我跟他们学到了一个很重要的功课，我们很容易祈求主做一些事情，却很少在事后回来感谢他。这些感恩诗篇也有特别的形式，每一篇都有四个部分：第一是宣告，我要赞美主。第二是叙述为什么事赞美主。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。这是第一部分。第二部分是他医治我一切疾病，救我的性命脱离毁灭。这是讲到为什么事赞美主。第三部分是见证神的拯救。作见证很好，有一首诗篇说，愿被救赎的百姓都说„„，如果神赐福给你，你必须跟别人分享。这就是做见证，我们今天早上就是在做见证。这是感恩诗中的第三部分。第四部分是起誓要赞美。继续赞美神的作为和他的拯救。所以这几类诗篇都有固定的形式。第三类是忏悔诗，这类的诗不多，比较少。诗篇51篇是最明显的忏悔诗。忏悔诗也有固定的形式，我们应该留意它的形式，因为当中有平衡。诗篇中的敬拜有很好的平衡和模式，如果我们的敬拜都是随兴的，就不会有什么模式，模式其实很好，在形式和自由之间要取得平衡，太拘泥于形式就会太呆板，但是太自由就会乱成一团，两者都需要，也要有个平衡。我发现当我们有充分的准备时，神最能够使用我们，充分准备，并且献上所有，在这样的时候，神最能够使用你。但是如果你毫无准备地来到主前，说要让圣灵自由动工，通常不会有什么果效，除非真正有紧急需要，神也许会动工。但一般在敬拜时很容易流于我所谓的“灵恩仪式”，所以不能够毫无准备。所以向神说话有一个适当的形式。使用诗篇可以帮助我们无形中养成正确的敬拜习惯，就像是学钢琴的时候，必须要不断地练习Do、Rei、Mi、Fa、So、La、Si„，要努力练习这些机械化的动作，但是练久了以后不用想就可以弹得出来了。我相信敬拜也像这样，透过机械化的动作来学习敬拜的形式，能够有个形式很好，可以反复地练习到自然地使用出来。大卫写这些诗篇的时候，并没有想到他是按形式写的，但是形式会带出平衡和对称，这应该是很好的操练。你们觉得对吗？

最后我们再来看几类特别的诗篇，这些总共有四类。前面谈过有几组诗篇要一起看以及诗篇的分类，也谈到不同类的诗篇有不同的表达形式。现在再来看特别的诗篇。第一类是君王诗篇。这很自然，因为大卫是从生活中写出这些诗篇，他原本是牧童，所以写出“耶和华是我的牧者”，但是他后来也成了君王，所以他写出了君王的心情，这是他真实的亲身经历，诗篇二篇是描述登基的诗篇，我前面已经提过了，但是还有几首诗篇的内容是我们英国国歌所引用的，把这些君王诗篇放在一起，可以看出英国国歌的影子。求主拯救我们的女王，赐她胜利，还有一首诗篇说，赐王在战场上得胜，赐她胜利这句歌词就是这样来的，你会发现英国国歌是由诗篇经文组成的，唯一的差别当然就是我们的女王并不是神子民的女王，所以有一些歌词其实并不能用来形容她，但是有很多以色列之外的国家自以为是神所拣选的国家，美国曾经这样认为，恐怕也有很多英国人认为英国是被拣选的国家，你也许听过有一个教派叫英国以色列主义，仿佛我们很特别一样。我告诉你，在神眼中，英国并不特别，神非常明白地告诉我们这一点，神只拣选了一个国家，就是以色列。这一点我们绝对不能忘记，其他的国家都不特别。南非自以为很特别，自称当年牛车大迁徙来到特兰斯瓦，正是出埃及记这卷书里所描述的旅程，他们几乎把这个当成宗教来膜拜。很多国家自以为是神拣选的国家，其实不是。我们都是外邦人，绝对不要忘了这一点。我们被接上了犹太人的根，赞美主，但我们是外邦国家，不是特别的国家。这些君王诗篇是为以色列的君王写的，但我们基督徒将来会和基督一同作王。所以我们其实也可以唱这些诗歌。有一首诗篇在讲皇后，有没有读过诗篇45篇？都在讲皇后。她觉得自己不配当国王的妻子，你也应该有这种感受，因为你是基督的新妇。你是英国的皇室成员，你将来要和耶稣一同作王，你要活出皇室成员的样子。百姓的想法是皇室成员比一般人都要尊贵，不会活得像老百姓一样卑微，所以你要活出皇室成员的样子。这些君王诗篇有很多信息要告诉我们。你知不知道狮子和独角兽是从诗篇22篇来的？早期有英译本把独角兽译错了，因为根本没有独角兽。但早期译本的诗篇22篇有狮子和独角兽，英国国徽就是这样来的。还有加拿大曾经自以为是神拣选的国家，全球只有他们国家自称为加拿大权柄国，这是从诗篇72篇来的，神要执掌权柄从这海直到那海，因为加拿大的领土是从太平洋到大西洋，便自认为是圣经所说的权柄，自以为很特别，有主的权柄。有很多国家自以为是神所拣选的国家，因此误用了诗篇。但是大卫当然是理想君王的模范，他是一个合神心意的人，虽然他曾经犯过大错，却仍然是一个合神心意的人。所以犹太人一直在寻找大卫的另外一个子孙，于是从君王诗篇带出了弥赛亚诗篇以及预言诗篇。这是我接下来要谈的第二类诗篇。

“弥赛亚”这个词是指受膏者。受膏者，以色列每个君王在登基的时候都要用油膏抹，这油象征圣灵。英国国王和女王在登基仪式中也有用油膏抹的仪式，使用24种香草混合制成的油来膏抹，但是用油膏抹其实是以色列王专属的，“受膏者”这个词的希伯来文就是弥赛亚，在旧约圣经中只出现过一次，就是诗篇二篇。神说：我已经在锡安山立我的受膏者，我的君，他嗤笑那些自以为能够挣脱他权柄的人。如果把诗篇看作预言，你会很惊讶地发现，新约圣经引述了二十处诗篇的经文，都是关于大卫子孙的预言。接下来我们就要来看一下，我只挑几个来讲。神必称他为儿子，神必将一切放在他的脚下，神必不叫他在阴间见朽坏，他必被神离弃，遭到嗤笑，手脚被钉穿，衣服被拿去拈阄，但他的骨头没有一根断裂，他必因假见证被指控，必无故遭到恨恶，他必被一个朋友出卖，他必被迫喝下醋和胆汁，他必为敌人代求，出卖他的人必丧失职分，他的敌人必做他的脚凳，他必做麦基洗德等次的祭司，他必做房角石，奉主名而来。以上这些新约经文都是引述预言弥赛亚的诗篇。大卫自称为先知，因为他能够看见别人的未来，大卫没有亲身经历过，却能够体会耶稣在十架上的痛苦，可见这是神所启示的，没有人钉穿大卫的手脚，没有人为他的衣服拈阄，但是诗篇22篇却说我的神，我的神，为什么？以利！以利！拉马撒巴各大尼？你为什么离弃我？又说：他们扎了我的手脚。这里并且指出了耶稣的一个身份，我是一只虫。你知道耶稣的其他身份？他说：我是复活和生命，我是天上的粮。但这里说：我是虫。人对待我像对待虫，这是预言，大卫是在圣灵的感动之下见到了自己的一个子孙，遭遇到极大的不幸，他被朋友出卖，他的衣服被拿去拈阄，他的手脚被钉穿，他被嗤笑说：让神来救他吧。全在这里，那些是预言弥赛亚的诗篇，大卫没有亲身经历过，却指出将来会有一个人经历。

再来是第三类诗篇叫做智慧诗篇。这是在比较平静的情况下写的，是在安静默想的时候写出来的，很像箴言书，有很多日常生活中实用的智慧。唱智慧诗歌很好，这些并不是危机当中唱的诗歌，而是要给我们智慧。圣经不会帮助你变得更聪明，但会帮助你变得更有智慧，这两种你要选哪一种？聪明可以让你赚到更多钱，但智慧可以让你活出更丰盛的生命，所以圣经是要给我们智慧，而不是聪明。有很多书可以帮助你变聪明，但有一本书可以帮助你有智慧。圣经中的智慧有两方面：第一是在行事为人上，第二是在人生的矛盾上，智慧帮助我们思考这两方面的事。首先来看行事为人。诗篇第一篇就是智慧诗篇，它说人生有两条路可以走，一条是不义之人的路，一条是智慧人的路。你可以当愚人也可以当智者，就像耶稣的登山宝训讲到两个结局，一条是大路，引到灭亡，一条是窄路，引到永生。诗篇一开始就指出两条路，并且说明诗篇是给行在正道上的人读的，不是给那些与恶人同坐、同行、同站的人。这三个动词很有意思，不要与恶人同行，不要与恶人同站，不要与恶人同坐，这是一个渐进的过程。了解吗？与人同行时会交谈，在谈话中会受到影响，如果你跟他们站在一起，关系会变得更深，如果你跟他们坐在一起就会变成朋友。这篇诗篇叫我们不要与恶人同坐、同行、同站，因为有一句话说：近朱者赤，近墨者黑。交朋友的选择是人生最重要的选择，滥交朋友会败坏品德，交到坏朋友会败坏品德，这是保罗说的。以上是行事为人的智慧。再来是人生的矛盾，诗篇73篇是一篇典型的智慧诗篇，讲到人生的矛盾。人生最大的矛盾是什么？我告诉你：就是坏人得逞，好人受苦。诗篇73篇讲的就是这个问题，作者说：我徒然洁净了我的心，想活出圣洁的生命，只不过是浪费时间。为什么？他说：恶人平安躺在床上死去，赚很多不义之财，还躲过法庭的制裁，快快乐乐地过日子。你有没有被这个问题困扰过？也许你有一个不信主的邻居，根本就不在乎神，他的生活也不太检点，但是他们快乐得很，非常享受人生，是不是很难带领他们信主啊！因为他们比我们快乐多了，对吗？诗篇作者说：我白日烦恼，晚上无法成眠，我想活出圣洁的生命，但是非常困难，我看到不信主的邻居既快乐又满足，活得长寿又幸福。真是令人不解，但他后来找到了答案，他说：等我进了神的圣所，思想他们的结局，便说：你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中，但你必接我到荣耀里。只有少数的几篇诗篇谈到死后的生命，因为旧约时代的人对死后的生命不太确定，所以只会偶尔提一下。作者说：但我想到死后的生命，就不再羡慕他们了。这个领悟就化解了人生的矛盾。如果你以为人只有今生，就会觉得人生不公平。小孩子从小就学会说：不公平。你若常觉得人生不公平，这种心态会表现在你脸上，四十岁以上的人要为自己的容貌负责，在座有些人可以笑，但是如果你不喜欢镜中的自己就笑不出来了，四十岁以上的人才有美丽，四十岁以下的人是艳丽。有一个循理会传道人叫桑斯特博士，有一次他说要在教会办选美，大家都吓了一跳，但是其中有一个条件是必须年满60岁才能参加，因为他要让大家看见，真正的美丽是出现在下半辈子，人的上半辈子脸蛋是天生的，人的下半辈子脸蛋却是自己给的。如果你常觉得人生不公平，就会反映在你的脸上。记得有一次有人请我去当地的一家医院，他们说有个人需要神父。我说：我是牧师。他们说：也可以啊。我去了以后看见这个人躺在床上，我问他：听说你想找神父谈，为什么呢？他问：神为什么这样对待我？我说：你这句话是什么意思？他说：你看我现在人在医院。我问他：你以前没住过院玛？他说没有，我一向都是个好人。我问他几岁了，他说96岁。我看到他身边有很多漂亮的护士在细心地服侍他，可是他竟然还忿忿不平地抱怨说：神为什么这样对待我？你们听了会笑，但很多人一辈子都觉得不公平。这种心态就是因为他们的眼光只看到今生，可是当你想到来生，你会愿意跟他们交换人生吗？你会宁愿当他们吗？他们会一路滑下坡。诗篇作者说：当我思想他们的结局„„，他是进入圣所后才开始思想永恒的事。各位，他在日常生活中只会想到人生有多么地不公平，但是当他进入圣殿看见未来的时候，整个态度就改变了。这些是智慧诗篇，我们需要平静的时候写的智慧诗篇，也需要危机的时候写的智慧诗篇。

最后一类诗篇最难解，就是咒诅诗篇。我把我的圣经先拿出来，每一次我读到这类诗篇的时候，都会用紫色的笔来画线，用紫色的笔标示出来，各位有没有看到？如果你仔细读诗篇的话，会发现这类诗篇很多。你如果翻太快就不会注意到，我来读几段给你们听啊：耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗，那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害自己，愿火炭落在他们身上，愿他们被抛在深坑里不能再起来，求你打破他们的骨头，敲碎他们的牙齿„„这些咒诅实在非常可怕。其中最有名的一首诗篇，是他们在巴比伦写的，但是并没有唱出来：我们曾经在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了，我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧，我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢，耶路撒冷啊，我若能忘记你，情愿我的右手忘记技巧，我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛，耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基。耶和华啊，求你纪念这仇，将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的那人便为有福，拿你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。这些话真叫人难以接受，不是吗？但是有很多诗篇都这样讲，这种咒诅诗篇，不像基督徒会讲的话，在这里看不到饶恕，甚至看不出说的人有任何悔意，基督徒可以唱这类诗篇吗？我们要怎么看这些诗篇呢？我要讲六点：

第一，要记得当时的犹太人只有旧约圣经，他们没有新约圣经，也不了解新约。所以你不能够期待旧约时代的人总是存着基督的心。这是第一点，他们不认识耶稣，不知道耶稣这么说：父啊，赦免他们，因为他们不知道自己在做什么。这些诗篇是在耶稣之前写的。但第二点是他们至少很诚实。这是祷告的时候很宝贵的一点，心里有什么话就把他说出来，心里有话不说出来，那是最糟糕的。因为等于向神隐瞒，心里有这些话就诚实地说出来。我记得有一个女士发生了严重的车祸，之后二十年她一直忍受着病痛，她没有办法走路，只能够靠拐杖慢慢地走，整整二十年都很痛苦，有一天晚上她实在受够了，就到卧室里去，开始咒诅神害她这么痛苦，后来她的脚被地毯绊倒，整个人倒在床上，之后就不省人事，好几个小时是昏死的，后来等到她醒过来的时候已经是早上，阳光直射到她的眼睛，光线很亮，她还以为自己死了，神就站在眼前。这个时候她突然想起她最后一句话是在咒诅神，她心里就有了准备，恐怕会因为这样要下地狱了，后来她发现是阳光在照她，这是我的卧室，我还活着啊，于是她大大松了一口气，这个时候她突然发现身上不痛了，她从床上跳起来，身体完全好了，四肢都能自由活动不会痛，她立刻跑到街上去告诉每一个人，又跑到超市去告诉每一个人，我咒诅神，你看他却医治了我。我们绝对不能学她，但神真是满有恩典的神，她对神诚实，这是她的真心话。我每一次读咒诅诗篇的时候，都会为这些人的诚实感谢神，他们把真心话告诉了神，对神诚实有好处，不要向他隐瞒你心中的感受，你如果对他生气就老实告诉他。但是我要警告你，你讲不过神的。等我们读哈巴谷书的时候会看到，但至少你可以跟他理论，他不会介意的，问题是你讲不过他。第三点是他们的敌人也是神的敌人。这一点很重要，他们不只是为了个人的仇恨才求神替他们报仇，大卫总是说：主啊，我的仇敌也是你的仇敌，那些人其实是与你为敌，因为我是你所立的君王，我所恨恶的是你的仇敌，他们不只是我的仇敌也是你的，当然神的仇敌并不是血肉之躯，神的仇敌是在空中执政和掌权的，我希望你会恨恶他们，我希望你会用最大的恨去恨魔鬼，因为如果你真正爱神就会痛恨恶者。有一种人是基督徒必须恨的，我们常听到基督徒要爱人，却没有听过要恨一种人，你有没有恨那些恨神的人？各位，他们就是这样。第四要记得他们对死后的生命了解不多。他们不像我们这么了解审判日、天上和地狱，所以他们必须要求神在今生惩罚恶人。了解吗？他们对死后的看法大多是人人都到同一个地方，就是阴间，那里像一个候车室，但是火车不会来。他们像影子一样地活着，所以他们必须要祷告，求神在今生为他们伸冤，他们求神在今生惩罚恶人，他们呼求良善的神伸张正义。接下来请各位注意第五点很重要，他们不愿意自己去报仇，都是交给神。新约圣经也有这样的教导，保罗在罗马书十二章中说不要自己伸冤，要交给神，他必惩罚恶人，你不必为自己报仇。这些诗篇没有一个地方谈到了自己想要出手报仇，都是求神为他们报仇。当你想要报仇的时候，必须把他交给神，他必为你伸冤，惩罚所有对你不公不义的人。因为这些事他都有记录，你不需要自己记录。我觉得这一点真的很重要。最后我要指出新约圣经和旧约圣经没有不同，新约圣经中也有类似的祷告。在启示录中殉道者的灵魂在天上祷告说：主啊，你要等多久才为我们伸冤？这样的祷告跟咒诅诗篇的祷告没什么不同，新约圣经也有，而且是在天上的祷告，这是殉道基督徒的祷告，但同样的，他们也是仰望神伸张正义并且带来正义。这样做很正确。所以我不觉得咒诅诗篇有什么问题，我也用得上这样的祷告，但我必须用同样的态度来做这样的祷告，不是要为自己报仇，而是要让神来伸张正义。主啊，你来伸冤。我们知道将来有一天神必会伸冤，将来会有一个审判日，将来有一天所有过错都会纠正，所有的罪行都会遭到惩治，义人必要伸张冤屈，殉道者将坐在审判的宝座上。所以我不觉得咒诅诗篇有什么问题。正义本来就应该在世上伸张，让恶人得到报应，诗篇对神的理解和看法是非常平衡的，对神的特质、作为还有身份有非常平衡的看法，对受造物和救赎都有平衡的看法。我们需要维持这种平衡的看法，诗人说神是牧羊人、是战士、审判官、父亲，他在万王之上。诗篇对神有很完整而平衡的看法，诗篇可以给个人使用。各位可以试试看，每天睡前读一篇诗篇，有些诗篇很适合睡觉以前读。在你临终时，如果你背过几首诗篇，这个时候可以派上用场，当你软弱、生命垂危时，诗篇可以传达你的心情。诗篇也可以在公开场合中使用，真希望我们能完整地使用诗篇，而不只是看其中几节。因为每一首诗篇都是完整的祷告或赞美，我们需要好好学习。像我们刚刚唱的那首诗歌神是我们的力量和避难所，可以帮助我们体会诗篇的含意，现在有很多诗篇都改写成诗歌，我们可以借由唱诗歌来认识神，唱诗赞美本身就是信仰的一种宣告。当然诗篇本来就是要唱出来的，有曲子搭配，还有音乐指示。有些音乐的名词连我都不知道是什么意思，我前面说过“诗篇”这个词，希伯来文是弦声和管弦乐器有关。有55篇诗篇有给诗班指挥的音乐指示，“细拉”，这可能是休止符，或者是升高一个音，或是唱大声一点，或是各人随着感动唱，我真的不知道这个词是什么意思，等我将来进入荣耀就会知道，但到时候就太晚了。其实不会太晚，因为我们在天上也会唱歌，你有没有发现圣经最后一卷书记载了很多诗歌？将来我们在天上绝对少不了要唱歌赞美。我要指出一个常见的误解，将来在天上并不是有个永无止境的主日崇拜，我想大多数基督徒都以为会有个永无止境的主日崇拜，每首诗歌要反复唱1700万次，老实说，如果天上是这样，我可不急着去了，其实我们在天上还有工作，有全新的宇宙等我们探索，有各式各样的事在进行，会比我们现在这个世界更好更有意思，不过唱歌是少不了的，天上的音乐将是最吸引人的一个特色，所以我们每次唱这些诗篇，就会稍微尝到荣耀的滋味，预先尝到天上的滋味，我们每次唱诗歌，天使都会和我们合唱，我家里有一卷录音带，是天使加入一群年轻人和他们同唱哈利路亚，天使确实会和我们合唱，我们只是参加在一个连续不断的赞美之中，24小时绕着地球转，向神唱的赞美诗串成一个圆圈，我们每次唱诗歌就是其中的一小环，但这个赞美诗连续不断，神听得见，这诗歌不但在地上连续不断，启示录说也会连续到天上，永远不停，颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的那位。阿门！