太康县职业中专答学生及学生家长问

第一篇：太康县职业中专答学生及学生家长问

太康县职业中专答学生及学生家长问

1.职业教育为什么暂时落后于普通教育？

答：（1）、职业教育是新生事物，是国家改革开放后与时俱进的时代需求，起步较晚。

（2）、“学而优则仕”等传统思想的影响。人们漠视职业教育，“学好数理化，走遍

天下”的传统观念制约人们的思维，认为职校毕业生挣钱少，难当官，认为只

有成绩差的才去读职校。

2.你校学生出路有哪些?

答：（1）、参加高考对口考大学，我校连年对口升学率90%以上。

（2）、就业技术培训，施行订单培养，掌握一技之长，保障推荐就业。

（3）、学生一边读书，一边利用寒暑假进厂实习，既提高技术又挣得工资，保障学业顺

利完成。

3.你校与高中教育有哪些异同点？

答：（1）、都属高中阶段教学，都开设高中语文、数学、英语等基础课程，我校又增开专业

课。高考时，文化课、专业课均在考试范围。

（2）、毕业时都参加高考，大学录取后同等待遇。我校学生毕业时核发中专毕业证书。

（3）、我校学生均能进行社会实践，技能操作，可以直接实习挣钱，自食其力。

4、你校学生上课怎样？课余时间怎样安排？

答：我校是正规化教学，每周五天学习日，每日十节课，早、晚自习、文化课、专业课并上。

第二课堂丰富多彩，每期举行乒乓球赛、篮球运动会、演讲赛、拔河赛、技能大赛等，以此培养学生的综合素质。

5.你校对学生的生活如何安排？

答：我校学生吃住在校，学校提供桌凳床等生活学习用具，免费提供开水，一律票制就餐。

学校安装太阳能工程，保障学生洗澡冲凉。

6.你校收费标准如何？有哪些优惠政策

答：三年制学历班、二年制就业班按学期收费，每期每生书学费800元，北大青鸟班每年

3900元。

优惠政策：（1），我校学生每生每年享用1500元国家助学金。按学期分发四个学期，共计

3000元整。

（2），凡单孤、双孤及家庭贫困学生，我校一律减免学费。

（3），凡品学兼优、表现突出者，由省、市核发三好学生奖和优秀学生干部奖，并适当减免学费以作奖励。

第二篇：关于各类学生学籍管理有关规定答学生问

关于各类学生学籍管理有关规定答学生问

问：学籍档案主要包括哪些主要内容：

答：学生的学籍档案主要包括学生报名注册登记表、注册学习专业、学习的课程、考试成绩记录以及学籍异动情况记录等。学籍档案采用计算机和文学管理方式，分别存于省级电大和中央电大学籍管理部门，在8年内实施有效管理，作为学校和各级教育行政部门查询、检查、审核毕业资格的依据。

问：学籍注册有哪些规定？

答：电大学籍注册分为入学注册、学期注册和课程注册等三种形式。

入学注册是学生录取后参加学习，获得有效学籍和学习资格的必要环节：新生应按入学通知书规定的报到日期，持录取通知书到指定的地点办理入学报到注册手续，不能按时报到者，取消入学资格。

学生在学习期间，每学期还需到学校办理一次学期注册手续，每学期开学后半个月内，学生要携带学生证到班主任处注册，以便学校安排教学和考试，掌握学生的学籍异动情况。无故不办理注册手续者，不得参加本学期的期末考试；开学后一个月内，我校在省电大规定时间将各年级学生人数统计表（附增减学生名单）上报省电大。

学员课程注册，即学生每学期可按照自己制定的修课计划，以课程为单位注册并交纳学习费用，参加学习和考试；未课程注册者不能参加期末考试。

问：何为重修重考补考？

答：对于开放教育各专业课程实行全年滚动开设（春秋季都开），只安排学期期末考试，不安排补考，考试不及格可申请重修参加同一课程下期的考试，学生必须于开学后两周内办理重修手续；未报名者不得参加期末考试；对于成人业余生，有安排补考，考试不及格者需在规定的时间内申请补考。

问：学生转学有什么规定和手续？

答：学生因工作调动或其他特殊原因需办理转学手续的，应在入学一月之内，持单位证明向学校教务处提出申请。同一分校县与县之间的转学，由分校审批办理转学手续报省电大教务处备案。省内分校之间的转学，由转出分校报省电大教务处审批后办理转学手续。转学学生的档案，由转出分校在一个月内挂 号邮寄转入分校的学籍管理部门。由其他成人高校转入我校，或由我校转入其他成人高校的学生，以及外省电大转入我校的学生，均需报省教委成人教育办公室批准后，方可办理转学手续。

问：学生能否转专业？

答：学生入学后，一般不得转专业，所以同学们在报名时需慎重选择。

问：学生如何办理休学手续？

答：开放教育本专科、成人教育专科、远程教育专科各类学生的学籍八年有效，凡在学籍有效期内都可以通过课程注册合理安排学习。学生如有特殊原因需要休学的必须由学生本人在开学两周内向学校提出书面申请和有关证明，经班主任同意后报教务处审核。未办理休学手续者作自动退学处理，不再保留学籍。

问：免修免考和学分替换有什么具体规定？

答：学生在参加“开放教育”学习期间，如果已经通过国家承认学历的其他教育形式取得了某门课程的学分（该学分不低于现修专业中被替换课程的学分），且该课程的教学内容和教学要求不低于现修专业被替换课程的要求，那么，该课程就可以按有关规定对现修专业中的被替换课程学分替换；新生在入学后两周内必须向校教务处上缴所有已合格课程的成绩证明单原件。

必修课程免修免考和学分替换的规定见下表：

问：怎样才能获得毕业证书？

答：在学制有效期限内（2年－8年），学生修满所学专业教学计划规定的课程，达到毕业最低总学分（专科分76学分和114学分（计算机专业）两种，本科71学分）的要求，实践教学环节考核合格，思想品德鉴定合格，即准予毕业。

问：毕业证书遗失如何办理毕业证明的手续？

答：不同类型的学生办理毕业证明的手续有所不同：

1、成人教育专科学生：首先从本人的人事档案中查到毕业证号，在任何一家公开发行的报纸上刊登遗失启事。然后凭登有遗失启事的报纸、黑白二寸照、本人身份证来省电大教务处学籍管理科办理毕业证明。学籍管理科负责核对毕业生档案资料后开具毕业证明，并加盖浙江广播电视大学的校章与钢印。

2、开放教育本科及注册视听生教育的学生：首先到省电大教务处学籍管理科领取统一格式的“补具毕业证明书报告”，同时从本人的人事档案中查到毕业证号，在公开发行的报纸上刊登遗失启事，然后将本人证书遗失情况报告、登有遗失启事的报纸、二寸照片、身份证复印件以及由学生原就读学校盖章、领导签字的“补具毕业证明书报告”送省电大学籍管理科核实、盖章。最后，由学生将盖有省电大印章的“补具毕业证明书报告”及附件寄往中央广播电视大学学籍科办理毕业证明书，同时附寄80元办理毕业证明的手续费。中央广播电视大学学籍科负责将毕业证明书寄回给学生。

关于网上实名注册：

开放教育学生取得学号后，立即要在中央电大、省电大和乐清电大的“电大在线”平台上进行注册，并把用户名告知班主任。

关于信息发布渠道：

学校有关信息通知主要通过学校的群发系统传递，入学时请务必填清手机号码，（无手机同学填能联系到的家庭人员手机号码即可），手机号码变动的学生及时告知班主任。乐清电大网站也是信息、通知的另一渠道，请同学做到每天上网浏览。

关于课程延考（留考）：

同一时间考两门或两门以上课程，卷号小的先考，卷号大的后考，后考的课程就是延考。延考的学生第一场考后不准离开座位，继续留在考场内考后一门课。

第三篇：答自己问

答自己问.txt让人想念而死，是谋杀的至高境界，就连法医也鉴定不出死因。。。

答自己问

史铁生

一

人为什么要写作？最简要的回答就是：为了不至于自杀。为什么要种田呢？为什么要做工吃饭呢？为了不至于饿死冻死。好了，写作就是为了不至于自杀。人之为人在于多一个毛病，除了活着还得知道究竟活的什么劲儿。种田做工吃饭乃是为活着提供物质保证，没有了就饿死冻死；写作便是要为活着找到可靠的理由，终于扰不到就难免自杀或还不如自杀

区分人与动物的界线有很多条，但因其繁复看似越来越不甚鲜明了，譬如“思维和语言”，有些科学家说“人类可能不是唯一能思维和说话的动物”，另一些科学家则坚持认为那是人类所独有的。若以我这非学者的通俗眼光看，倒是有三条非常明显又简便的区分线摆在这儿：会不会自杀（是会不会，不是有没有）。这天地间会自杀的只有人类。除了活着还要问其理由的只有人类。丰衣足食且身体健康忽一日发现没有了这样继续下去的理由从而想出跳楼卧轨吃大量安眠药等等千条妙计的只有人类。最后，会写作的只有人类

鲸的集体上岸“自杀”呢？我看这不是真正意义上的自杀、我猜这准是相当于醉后的坠入茅坑之类，真正的自杀是明确地找死，我看鲸不是。倘若有一天科学家们证明鲸是真正的自杀，那么我建议赶紧下海去买它们的书，我认为会自杀的类都是会写作的类

去除种种表面上的原因看，写作就是要为生存找一个至一万个精神上的理由，以便生活不只是一个生物过程，更是一个充实、旺盛、快乐和镇静的精神过程：如果求生是包括人在内的一切生物的本能，那么人比其它生物已然又多了一种本能了，那就虽不单要活还要活得明白。若不能明白则还不如不活那就干脆死了吧。所以人会自杀，所以人要写作，所以人是为了不致自杀而写作。这道理真简单，简单到容易被忘记

二

历史上自杀了的大作家很多，是怎么回事？是自杀意识导致写作行为呢还是相反？先说后面一个问题。至少文化革命提供了一个证明：在允许自由写作的地方和时期固然仍有自杀的事情发生，但在不允许自由写作的地方和时期，自杀的事情就更多

可是，文革中多数的自杀者并不是因为不允许其写作呀？而被剥夺了写作权利的人倒是多数都没有自杀呀？我想必是这样的：写作行为不一定非用纸笔不可，人可以在肚子里为生存找到理由。不能这样干的人不用谁来剥夺他他也不会写作，以往从别人那儿抄来的理由又忽失去,自己又无能再找来一个别样的理由、他不自杀还干什么？被夺了纸笔却会写作的人则不同了，他在肚子里写可怎么剥夺？以往的理由尽可作灰飞烟灭但他渐渐看出了新的理由，相信了还不到去死的时候。譬如一个老实巴交的工人，他想我没干亏心事不怕鬼叫门你们打我一顿又怎么样人活的是一个诚实!—— 这便是写作，他找到的理由是诚实，且不管这理由后来够不够用。一个老干部想，乌云遮不住太阳事情早晚会弄清楚的到头来看谁是忠臣谁是好佞吧——这是他的作品。志士从中看见了人类进步的艰难，不走过法西斯胡同就到不了民主大街和自由广场，不如活着战斗。哲人则发现了西绪福斯式的徒劳，又发现这便是存在，又发现人的意义只可在这存在中获取，人的欢乐唯在这徒劳中体现。先不论谁的理由更高明，只说人为灵魂的安宁寻找种种理由的过程即是写作行为，不非用纸笔不可

既如此，又何以在不允许自由写作的地方和时期里自杀事情会更多呢？原因似有三：一是思想专制就像传染性痴呆病，能使很多很多的人变得不会自由写作甚至不知道为什么要自由写作，他们认定生存的理由只有专制者给找来的那一个，倘不合适，则该死的是自己而绝不可能是那理由，二是，它又像自身免疫性疾病，自由的灵魂要抵抗专制，结果愤怒的抗体反杀了自己：或是明确地以死来抗议，或是不明确地让生命本能的愤而自杀来抗议。第三，它又像是不孕症和近亲交配造成的退化，先令少数先进分子的思想不能传播不能生育，然后怂恿劣种遗传

值得放心的是，人类数十万年进化来的成果不会毁于一旦，专制可以造成一时的愚钝与困惑，但只要会自杀的光荣犹在就不致退回成猴子去，有声的无声的以死抗议一多，便等于在呼唤自由便注定导致重新寻找生的理由。自由写作躲在很多个被窝里开始然后涌上广场，迎来一个全新的创造

这创造必定五花八门，将遗老遗少大惊得失色

顺便想到一种会用纸笔却从不会自由写作的人，他们除了会发现大好形势外就再发现不了别的。他们不会自杀，他们的不会自杀不是因为找到了理由，而是不需要理由，随便给他个什么理由他也可以唱，就像鹦鹉

再说前面的问题——为什么很多大作家自杀了？换一种情况看看：你自由地为生存寻找理由，社会也给你这自由，怎么样呢？结果你仍然可能找不到。这时候，困难已不源于社会问题了，而是出自人本的问题的艰深。譬如死亡与残病，譬如爱情和人与人的不能彻底沟通，譬如对自由的渴望和人的能力的局限，譬如：地球终要毁灭那么人的百般奋斗究竟意义何在？无穷无尽地解决着矛盾又无穷无尽地产生着矛盾，这样的生活是否过于荒诞？假如一个极乐世界一个共产主义社会真能呈现，那时就没有痛苦了吗？没有痛苦岂不等于没有矛盾岂不是扯谎？现代人高考落第的痛苦和原始人得不到一颗浆果的痛苦，你能说谁轻谁重？痛苦若为永恒，那么请问我们招谁惹准了一定要来受此待遇？人活着是为了欢乐不是为了受罪，不是吗？如是等等，大约就是那些自杀了的大作家们曾经面对的问题，他们没找到这种困境中活下去的理由，或者他们相信根本就没有理由如此荒唐地活下去。他们自杀了，无疑是件悲哀的事（也许他们应该再坚持一下）。可也是件令人鼓舞的事——首先，人的特征在他们身上这样强烈这样显著，他们是这样勇猛地在人与动物之间立了一座醒目的界碑。其次，问题只要提出（有时候单是问题的提出就要付死的代价，就像很多疾病是要靠死来发现的），迟早就会有答案，他们用不甘忍受的血为异化之途上的人类指点迷律，至少是发出警号。假如麦哲伦葬身海底，那也不是羞耻的事，谁会轻蔑牛顿的不懂相对论呢？为人类精神寻找新大陆的人，如果因为孤军奋战而死那也是光荣。他们面对的敌人太强大了，不是用一颗原子弹可以结束的战争：他们面对的问题大严峻太艰深了，时至今日人类甚至仍然惶惑其中：所幸有这些不怕死的思考者，不怕被杀，也不怕被苦苦的追寻折磨死，甚至不怕被麻木的同类诬为怪人或疯子。我时常觉得他们是真正的天使，苍天怜恤我们才派他们来，他们（像鲁迅那样）爱极了也恨透了，别的办法没有便洒一天一地自己的鲜血，用纯真的眼睛问每一个人：你们看到了吗？我看他们的死就是这样的。虽然我们希望他们再坚持一下不要急着去死。但我们没法希望人类在进步的途中不付死的代价

在这种时候，也可以说是写作行为导致了自杀意识的。其实这就像阴阳两极使万物运动起来一样，人在不满与追寻的磁场中不得停息，从猿走来，向更人的境界走去

“反动”一词甚妙，谁不允许人们追寻进而不允许人们不满，谁自是反动派

这儿没有提倡自杀的意思，我想这一点是清楚的。长寿的托尔斯泰比自杀了的马雅可夫斯基更伟大，至于那些因一点平庸的私欲不得满足便去自杀的人，虽有别于动物但却是不如了动物，大家都这样干起来，人类不仅无望进步，反有灭种的前途；三

有人说写作是为了好玩大概有两种情况

一种是：他活的比较顺遂，以写作为一项游戏，以便生活丰富多彩更值得一过。这没什么不好，凡可使人快乐的事都是好事，都应该。问题在于，要是实际生活已经够好玩了，他干嘛还要用写作来补充呢？他的写作若仅仅描摹已经够好玩了的实际生活，他又能从写作中得到什么额外的好玩呢？显而易见，他也是有着某类梦想要靠写作来实现，也是在为生存寻找更为精彩的理由。视此寻找为好玩，实在比把它当成负担来得深刻（后面会说到这件事）。那么，这还是为了不致自杀而写作吗？只要想想假如取消他这游戏权利会怎么样，就知道了。对于渴望好玩的人来说，单调无聊的日子也是凶器

更何况，人自打意识到了“好玩”，就算中了魔了，“好玩”的等级步步高升哪有个止境？所以不能不想想究竟怎样最好玩，也不能不想想到底玩的什么劲儿，倘若终于不知道呢？那可就不是玩的了。只有意识不到“好玩”的种类，才能永远玩得顺遂，譬如一只被娇惯的狗，一只马戏团里的猴子，所以人在软弱时会羡慕它们，不必争辩说谁就是这星球上最灿烂的花朵，但人不是狗乃为基本事实，上帝顶多对此表示歉意，事实却要由无辜的我们承当

看人类如何能从这天定的困境之中找到欢乐的保障吧

另一种情况是：他为生存寻找理由却终于看到了智力的绝境——你不可能把矛盾认识完，因而你无从根除灾难和痛苦；而且他豁达了又豁达还是忘不了一件事——人是要死的，对于必死的人（以及必归毁灭的这个宇宙）来说，一切目的都是空的。他又生气又害怕。他要是连气带吓就这么死了，就无话好说，那未必不是一个有效的归宿。他没死他就只好镇静下来。向不可能挑战算得傻瓜行为，他不想当傻瓜，在沮丧中等死也算得傻瓜行为，他觉得当傻瓜并不好玩，他试着振作起来，从重视目的转而重视了过程，唯有过程才是实在，他想何苦不在这必死的路上纵舞欢歌呢？这么一想忧恐顿消，便把超越连续的痛苦看成跨栏比赛，便把不断地解决矛盾当作不尽的游戏。无论你干什么，认其为乐不比叹其为苦更好吗？现在他不再惊慌，他懂得了上帝的好意：假如没有距离人可怎么走哇？（还不都跟史铁生一样成了瘫子？但心路也有距离，方才提到的这位先生才有了越狱出监的机会。而且！人生主要是心路的历程。）他便把上帝赐予的高山和深渊都接过来，“乘物以游心”，玩它一路，玩得心醉神迷下绊不羁创造不止灵感纷呈,这便是尼采说的酒神精神吧？他认为人生只有求助于审美而获得意义。看来尼采也通禅机，禅说人是“生而为艺术家”的，“是生活的创造性的艺术家”。当人类举着火把，在这星球上纵情歌舞玩耍，前仆后继，并且镇静地想到这是走在通向死亡的路上时，就正如尼采所说的，他们既是艺术的创造者和鉴赏者，本身又是艺术品。他们对无边无际的路途既敬且畏，对自己的弱小和不屈又悲又喜（就如《老人与海》中的桑提亚哥），他们在威严的天幕上看见了自己泰然的舞姿，因而受了感动受了点化，在一株小草一颗沙砾上也听见美的呼唤，在悲伤与痛苦中也看出美的灵光，他们找到了生存的理由，像加缨的西绪福斯那样有了靠得住的欢乐，这欢乐就是自我完善，就是对自我完善的自赏。他们不像我这么夸夸其谈，只是极其简单他说道：呵，这是多么呼玩

那么死呢？死我不知道，我没死过。我不知道它好玩不好玩。我准备最后去玩它，好在它跑不了。我只知道，假如没有死的催促和提示，我们准会疲疲塌塌地活得没了兴致没了胃口，生活会像七个永远唱下去的样板戏那样让人失却了新奇感。上帝是一个聪明的幼儿园阿姨，让一代一代的孩子们玩同一个游戏，绝不让同一个孩子把这游戏永远玩下去，她懂得艺术的魅力在于新奇感。谢谢她为我们想得周到。这个游戏取名“人生”，当你老了疲惫了吃东西不香了娶媳妇也不激动了，你就去忘川走上一遭，重新变成一个对世界充满了新奇感的孩子，与上帝合作重演这悲壮的戏剧。我们完全可以视另一些人的出世为我们的再生。得承认，我们不知道死是什么（死人不告诉我们，活人都是瞎说），正因如此我们明智地重视了生之过程，玩着，及时地玩好它。便是为了什么壮丽的理想而被钉上十字架，也是你乐意的，你实现了生命的骄做和壮美，你玩好了，甭让别人报答

这是我对“好玩”的理解

四

不想当大师的诗人就不是好诗人吗我一会儿觉得这话有理，一会儿又觉得这是胡说

“一个人，写小说，无所谓写什么只要能发表他就写，只要写到能发表的程度他就开心极了。他写了一篇四万字的小说，编辑说您要是砍下一万五去咱们就发，他竟然豁达到把砍的权利也交给编辑，他说您看着砍吧编辑，就是砍去两万五也可以。然后他呢，他已摸清了发表的程度是什么程度，便轻车熟路己然又复制出若干篇可供编辑去砍的小说了。——这时候，也仅仅在这种时候，我觉得那句话是有道理的

其余的时候我觉得那句话是胡说。它是“不想当元帅的士兵就不是好士兵”的套用，套用无罪，但元帅和诗人是截然不同的两回事（就像政治和艺术）。元帅面对的是人际的战争，他依仗超群的智力，还要有“一代天骄

式的自信甚至狂妄，他的目的很单纯——压倒一切胆敢与他为敌的人，因此元帅的天才在于向外的征战，而且这征战是以另一群人的屈服为限的。一个以这样的元帅为楷模的士兵，当然会是一个最有用的士兵

诗人呢？为了强调不如说诗人的天才出于绝望（他曾像所有的人一样向外界寻找过幸福天堂，但“过尽千帆皆不是”，于是诗人才有了存在的必要），他面对的是上帝布下的迷阵，他是在向外的征战屡遭失败之后靠内省去猜斯芬克斯的谜语的，以便人在天定的困境中得救。他天天都在问，人是什么？人到底是什么要到哪儿去？因为已经迷茫到了这种地步，他才开始写作。他不过是一个不甘就死的迷路者）他不过是“上穷碧落下黄泉”为灵魂寻找归宿的流浪汉。他还有心思去想当什么大师么？况且什么是大师呢？他能把我们救出到天堂么？他能给我们一个没有苦难没有疑虑的世界么？他能指挥命运如同韩信的用兵么？他能他还写的什么作？他不能他还不是跟我们一样，凭哪条算作大师呢？不过绝境焉有新境？不有新境何为创造？他只有永远看到更深的困苦，他才总能比别人创造得更为精彩；他来不及想当大师，恶浪一直在他脑际咆哮他才最终求助于审美的力量，在艺术中实现人生。不过确实是有大师的，谁创造得更为精彩谁就是大师。有一天人们说他是大师了，他必争辩说我不是，这绝不是人界的谦恭，这仍是置身天界的困惑－－他所见出的人的困境比他能解决的问题多得多，他为自己创造的不足所忧扰所蒙蔽，不见大师。也有大师相信自己是大师的时候，那是在伟大的孤独中的忧愤的自信和自励，而更多的时候他们是在拼死地突围，唱的是“我们是世界，我们是孩子”（没唱我们是大师）。你也许能成为大师也许成不了，不如走自己的路置大师于不顾。大师的席位为数极少，群起而争当之，倒怕是大师的毁灭之路。大师是自然呈现的，像一颗流星，想不想当它近乎一句废话。再说又怎么当法呢？遵照前任大师的路子去走？结果弄出来的常是抄袭或效颦之作。要不就突破前任大师的路子去走？可这下谁又知道那一定是通向大师之路呢？真正的大师是鬼使神差的探险家，他喜欢看看某一处被众人忘却的山顶上还有什么，他在没有记者追踪的黑夜里出发，天亮时，在山上，99％的可能是多了一具无名的尸体。只有：％的机会显现一行大师的脚印

他还可能是个不幸的落水者，独自在狂涛里垂死挣扎，99％的可能是葬身鱼腹连一个为他送殡的人也没有，只有１％的机会他爬上一片新的大陆。还想当吗？还想当！那就不如把那句话改为：不想下地狱的诗人就不是好诗人

尽管如此，你还得把兴趣从“好诗人”转向“下地狱”，否则你的欢乐没有保障，因为下了地狱也未必就能写出好诗来

中国文坛的悲哀常在于元帅式的人际征服，作家的危机感多停留在社会层面上，对人本的困境太少觉察。“内圣外王”的哲学，单以“治国齐家平天下”为己任；为政治服务的艺术必仅仅是一场阶级的斗争；光是为四个现代化呐喊的文学呢，只是唤起人在物界的惊醒和经济的革命，而单纯的物质和经济并不能使人生获得更壮美的实现。这显然是不够的。这就像见树木不见森林一样，见人而不见全人类，见人而不见人的灵魂，结果是，痛苦只激发着互相的仇恨与讨伐，乐观只出自敌人的屈服和众人的拥戴，追求只是对物质和元帅的渴慕，从不问灵魂在暗夜里怎样号啕，从不知精神在太阳底下如何陷入迷途，从不见人类是同一支大军他们在广袤的大地上悲壮地行进被围困重重，从不想这颗人类居住的星球在荒凉的宇宙中应该闪耀怎样的光彩，元帅如此，不可苛求，诗人如此便是罪过，写作不是要为人的生存寻找更美的理由吗？这是没有贬低元帅的意思，元帅就是元帅否则就不是元帅。而我们见过，元帅在大战之后的陈尸万千的战场上走过，表情如天幕一般沉寂，步态像伴着星辰的运行，没有胜利者的骄狂，有的是思想者的迷偶，他再不能为自己的雄风叱咤所陶醉，他像一个樵夫看见了森林之神，这时的元帅已进入诗人境界，这时他本身己成诗章。而诗人进入元帅的境界，我总觉得是件可怕的事，是件太可怕太荒唐的事

五

文学分为几种、以及雅俗共赏我看是有三种文学：纯文学、严肃文学和通俗文学

纯文学是面对着人本的困境。譬如对死亡的默想、对生命的沉思，譬如人的欲望和人实现欲望的能力之间的永恒差距，譬如宇宙终归要毁灭那么人的挣扎奋斗意义何在等等，这些都是与生俱来的问题。不依社会制度的异同而有无。因此它是超越着制度和阶级，在探索一条属于全人类的路。当约翰逊跑出九秒八三的时候，当挑战者号航天飞机爆炸的时候，当大旱灾袭击非洲的时候，当那个加拿大独腿青年跑遍全球为研究癌症募捐的时候，当看见一个婴儿出生和一个老人寿终正寝的时候，我们无论是欢呼还是痛苦还是感动还是沉思，都必然地忘掉了阶级和制度，所有被称为人的生物一起看见了地狱并心向天堂。没有这样一种纯文学层面，人会变得狭隘仍至终于迷茫不见出路。这一层面的探索永无止境，就怕有人一时见不到它的社会效果而予以扼杀

人当然不可能无视社会、政治、阶级，严肃文学便是侧重于这一层面

譬如贫困与奢华与腐败：专制与民主与进步，法律与虚伪与良知等等，这些确实与社会制度等等紧密联系着。文学在这儿为伸张正义而呐喊，促进着社会的进步，这当然是非常必要的，它的必要性非常明显

通俗文学主要是为着人的娱乐需要，人不能没有娱乐。它还为人们提供知识，人的好奇心需要满足

但这三种文学又常常是你中有我我中有他，难以划一条清晰的线。有一年朋友们携我去海南岛旅游，船过珠江口，发现很难在河与海之间划一条清晰的线，但船继续前行，你终于知道这是海了不再是河。所以这三种文学终是可以分辨的，若分辨，我自己的看法就是依据上述标准。若从文学创作是为人的生存寻找更可靠的理由，为了人生更壮美地实现这一观点看，这三种文学当然是可以分出高下的，但它们存在的理由却一样充分，因为缺其一则另外两种也为不可，文学是一个整体，正如生活是一部交响乐，存在是一个结构

那么是不是每一部作品都应该追求雅俗共赏呢？先别说应不应该，先问可不可能

事实上不可能！雅俗共赏的作品是一种罕见的现象，而且最难堪的是，既便对这罕见的现象，也是乐其俗者赏其俗、知其雅者赏其雅。同一部《红楼梦》，因读者之异，实际上竟作了一俗一雅两本书。既然如此又何必非把雅俗捆绑在一部作品里不可呢？雅俗共赏不在于书而在于读者，读者倘能兼赏雅俗，他完全可以读了卡夫卡又读梁羽生，也可以一气读全了《红楼梦》

雅是必要的，俗也是必要的，雅俗交融于一处有时也是必要的，没有强求一律的理由。一定要说兼有雅俗的作品才是最好的作品，那就把全世界的书都装订在一起好了。这事说多了难免是废话

六

现实主义的写作方法生命力最强吗？我想现实主义肯定是指一种具体的写作方法（或方式），绝非是说“源于现实反映现实”就是现实主义，否则一切作品岂不都是现实主义作品了？因为任何一部作品都必曲曲折折地牵涉着生活现实，任何一位作家都是从现实生活中获取创作的灵感和激情的。只要细细品味就会明白，不管是卡夫卡还是博尔赫斯，也不管是科幻小说还是历史小说，都不可能不是“源于现实反映现实”［注〕的。甚至说到历史，都是只有现实史，因为往事不可能原原本本地复制，人们只可能根据现实的需要和现有的认识高度来理解和评价历史。所以现实主义显然是单指一种具体的写作方法了

这种写作方法最突出的一个特点就是：它是把形式和内容分开来对待的，认为内容就是内容是第一位的，形式单是形式位在其次，最多赞成内容与形式的和谐（但这仍然是分开来对待的结果）。总之最关键的一点——它认为内容是装在形式里面的，虽然应该装得恰当。这就让人想起容器，它可以装任何液体，只要保护得好、这容器当然永远可用。现实主义是一种容器，可以把所有的故事装于其中讲给我们大家听，故事在不断地发生着，它便永远有的可装，尽管有矮罐高瓶长脚杯也仍然全是为着装酒装油装水用，用完了可以再用还可以再用，只要其中液体常新，便不为抄袭，确凿是创造，液体愈加甘甜醇香，故事愈加感人深刻，便是无愧的创造。这就是现实主义写作方法长命的原因吧

而以“形式即内容”为特征的一些现代流派，看似倒是短命，一派派一种种一代代更迭迅速，有些形式只被用过一次至几次便告收场，谁胆敢再用谁就有抄袭之嫌人家一眼就认出你卖的是哪路拳脚，因而黯然而无创造之光荣了。这有时弄得现代派们很是伤心窝火。细想其实不必。形式即内容，形式即非容器，它毋宁说是雕塑，它是实心的是死膛的，它不能装酒装水装故事，它什么都不能装，它除了是它自己之外没别的用场可派，它的形式就是内容你用它的形式岂不就是抄袭它的内容吗？所以一般它不讲故事，讲故事也不在于故事而在于讲。我想《李自成》换一种讲法也还是可以的，而且用这种方法还可以讲无数的故事。而《去年在马里昂巴》你就没办法给它换个形式，要换就只好等到“明年在马里昂巴”，而且你用这种形式所能讲的故事也是非常非常有限的。既作了“形式即内容”的一派，就必须要在形式上不断地创新，否则内容也一同沦为老朽，这不值得伤心窝火，对创造者来说这正是一派大好天地。正如把内容作首位的一派也必须在内容上时时更新一样

这好像没什么，这不过是两条路没什么可争执的了。你能说谁比谁更有生命力呢？你一定要拿“形式即容器”的形式来和“形式即内容”的形式做比较，是不公正的，是叫风马牛拜天地。应该以前者的内容和后者的形式来比较，就清楚了，它们都需要不断地更新创造，它们也都有伟大的作品流传千古

写到这儿又想起另外一个问题。我总以为“脱离时代精神”的罪名是加不到任何艺术流派头上的，因为艺术正是在精神迷茫时所开始的寻找，正是面对着现实的未知开始创造，没有谁能为它制定一个必须遵守的“时代精神”。它在寻找它在创造它才是艺术，它在哪个时代便是哪个时代的时代精神的一部分

七

有意味的形式从何而来？有意味的形式，这指的当然不是“形式即容器”的形式，当然是“形式即内容”的形式。这内容不像装在容器里的内容那般了然，不是用各种逻辑推导一番便可以明晰的，它是超智力的，但你却可以感觉到它无比深广的内涵，你会因此而有相应深广的感动，可你仍然无能把它分析清楚。感觉到了的东西而未能把它分析清楚，这样的经验谁都有过，但这一回不同了，这一回不是“未能分析清楚”，而是人的智力无能把它分析清楚。甚至竟是这样：你越是分析越是推理你就越是离它远，你干脆就不能真正感觉到它了

这儿是智力的盲点，这儿是悟性所辖之地。你要接近它真正感觉到它，就只好拜在悟性门下。（举个例子：死了意味着什么？没人能证明，活人总归拿不出充分的证据，死人坚决不肯告诉我们，这可怎么分析又怎么分析得清楚？我说死后灵魂尚存，你怎么驳倒我？你说死了就什么都没有了，我承认我也拿你没办法。智力在这儿陷入绝境，便只好求助于悟性，在静悟之中感到死亡不同层次不同程度的意味，并作用于我们的生存。）所以将此种东西名之为“意味”，以区别装在容器里的那些明晰的内容

意味者，可意会不可言传也。意味就不是靠着文字的直述，而是靠语言的形式。语言形式并不单指词汇的选择和句子的构造，通篇的结构更是重要的语言形式。所以要紧的不是故事而是讲。所以真正的棋家竟不大看重输赢，而非常赞叹棋形的美妙，后者比前者给棋家的感动更为深广。所以歌曲比歌词重要，更多的大乐曲竟是无需乎词的，它纯粹是一个形式，你却不能说它没有内容，它不告诉你任何一件具体的事理，你从中感到的意味却更加博大深沉悠远。所以从画册上看毕加索的画与在美术馆垦看他的原作，感受会大大地不同，尺寸亦是其形式的重要因素。在照片上看海你说哦真漂亮，真到了海上你才会被震慑得无言以对。所以语言可以成为乐曲，可以成为造型，它借助文字却不是让文字相加，恰恰是整体大于部分之和，它以整体的形式给你意味深长的感动，你变了它的形式就变了甚至灭了它的意味。当然当然，语言有其不可克服的局限。没有没有局限的玩艺儿

一切形式，都是来自人与外部世界相处的形式。你以什么样的形式与世界相处，你便会获得或创造出什么样的艺术形式。你以装在世界里的形式与世界相处，它是它我是我，它不过容纳着我，你大概就仅相信“形式即容器”，你就一味地讲那些听来的见来的客观故事，而丝毫不觉察你的主观与这故事的连接有什么意味。当你感到人与世界是融为一体的，天人合一，存在乃是主客体的共同参与时，你就看到“形式即内容”了，孤立的事物是没有的，内容出于相关的结构，出于主客体的不可分割，把希特勒放在另一种结构里看，他也许不单是一名刽子手，而更是一只迷途的羔羊。你讲不清这结构都包含什么内容和多少内容，但你创造出与此同构的形式来，就全有了，全有了并不是清晰，只是意味深长随你去感动和发抖吧，浮想联翩

“有意味的形式”各种各样，它们被创造出来，我猜不是像掷骰子那样撞到的运气，也是出自人与世界相处的不同形式，你仅仅在社会层面上与世界相处，倘由你来把《红楼梦》改编成电视剧的话，你当然会把贾宝玉的结局改为沿街乞讨之类。你以人类大军之一员的形式与世界相处，你大概才能体会，最后的战场为什么形同荒漠、教堂的尖顶何以指望苍天。你以宇宙大结构之一点的形式参与着所谓存在这一优美舞蹈，你就会感动并感恩于一头小鹿的出生、一棵野草的勃勃生气、一头母狼的呼号，以及风吹大漠雪落荒原长河日下月动星移和灯火千家，你泰然面对生死苦乐知道那是舞蹈的全部，你又行动起来不使意志沦丧，像已经出现了的“绿党”那样维护万物平等的权力，让精神之花于中更美地开放。所以我想，有意味的形式不是像玩七巧板那样玩出来的，它决定于创作者对世界的态度，就是说你与世界处于什么样的形式之中，就是说你把自己放在一个什么样的位置上

人与世界相处的形式是无穷多的，就像一个小圆由一个大圆包含着，大圆又由更大圆包含着，以至无穷。我们不理解的东西大多了，我们的悟性永无止境。我们不会因为前人的艺术创造已然灿烂辉煌而无所作为，无穷的未知将赐予我们无穷的创造机会。感恩吧，唯此我们才不寂寞

八

美是主观的我相信美是主观的。当你说一个东西是美的之时，其实只是在说明你对那东西的感受，而不是那东西的客观性质。美（或丑）是一种意义，一切意义都是人的赋予。没有主体参与的客体是谈不上意义的，甚至连它有没有意义这个问题都无从问起。若是反过来问呢：没有客观参与的主体又能谈得上什么意义呢？问得似乎有理，但我看这是另一个命题，这是关于存在的命题，没有客体即没有存在，因为没有客体，主体也便是没有依着无从实现的空幻，主客体均无便成绝对的虚空而不成存在。而现在的命题是，存在已为确定之前提时的命题，就是说主客体已经面对，意义从何而来？美从何而来？如果它是客体自身的属性，它就应该像化学元素一样，在任何显微镜下都得到一声同样的赞叹，倘若赞叹不同甚或相反得了斥骂，我们就无法相信它是客体自身的属性。你若说这是观察的有误，那就好了，美正是这样有误的观察。它是不同主体的不同赋予，是不同感悟的不同要求。漂亮并不是美。大家可以公认甲比乙漂亮，却未必能公认甲比乙美

随便一个略具风姿的少女都比罗丹的“老娼妇”漂亮，但哪一个更具美的意义却不一定，多半倒是后者。漂亮单作用于人的生理感观，仅是自然局部的和谐，而美则是牵涉着对生命意义的感悟，局部的不和谐可以在这个整体的意义中呈现更深更广的和谐。所以美仍是人的赋予，是由人对生命意义的感悟之升华所决定的。一个老娼妇站在街头拉客大约是极不漂亮的，但罗丹把这个生命历程所启示的意义全部凝固在一个造型中，美便呈现了。当然，谁要是把生命的意义仅仅理解成声色犬马加官进禄，“老娼妇”的美也便不能向谁呈现。美是主观的，是人敬畏于宇宙的无穷又看到自己不屈的创造和升华时的骄傲与自赏

我差不多觉得上述文字都是废话，因为事情过于明白了。但是一涉及到写作，上述问题又似乎不那么明白了，至少是你明白我明白而某些管我们的人不明白。譬如：凭什么要由某人给我们规定该写什么和不该写什么呢？如果美单出自他一个人的大脑当然也可以，但已经没人相信这是可能的事了。如果美是唯一的一碗饭，这碗饭由他锁在自己的柜橱里，在喜庆的日子他开恩拨一点在我们的碗里让我们也尝尝，如果是这样当然就只好这样。但可惜不是这样。很不凑巧美不是这样的一碗饭。美是每一个精神都有能力发展都有权去创造的，我们干嘛要由你来告诉我们？尤其我们干嘛要受你的限制？再譬如深入生活，凭什么说我们在这儿过了半辈子的生活是不深入的生活，而到某个地方呆三个月反倒是深入的？厂长知道哪儿有什么土特产令采购员去联系进货，李四光懂得哪儿有石油带工人们去钻井，均收极佳效果

但美不是哪方土特产也不是矿物，处处皆有美在正像人人都可作佛，美弥漫于精神的弥漫处。渴望自由的灵魂越是可以在那儿痛享自由，那儿的美便越是弥漫得浓厚，在相反的地方美变得稀薄。进一步说，美的浓厚还是稀薄，决定于人的精神的坚强还是孱弱，不屈还是奴化，纯净还是污秽，生长创造还是干涸萎缩，不分处所。你被押送到地狱，你也可以燃起悲壮的烈火，你人云亦云侥幸得上天堂，你也可能只是个调戏仙女的猪八戒。与通常说到真理时的逻辑一样，美也是在探索与创造中，她不归谁占有因而也不容谁强行指令。“天蓬元帅”因要强占造化之美，结果只落得个嘴长耳大降为人间的笑料

美除了不畏强权不以物喜之外，还不能容忍狡猾智力的愚弄。她就是世界她就是孩子——原始艺术之美的原因大约就在于此，他们从天真的梦中醒来，还不曾沾染强权、物欲和心计的污垢，只相信自己心灵的感悟；无论是敬仰日月、赞颂生命，畏于无常，祈于歌舞，都是一味的纯净与鲜活。而原始艺术一旦成为时髦，被人把玩与卖弄，真的，总让人想起流氓。除非她是被真正的鉴赏家颤抖着捧在怀中被真正的创造者庄严地继承下去！原始的艺术在揪心地看着她的儿孙究竟要走一条什么路。儿孙们呢，他们遥想人类的童年仿佛告别着父母，看身前身后都是荒芜，便接过祖先的梦想，这梦想就是去开一条通往自由幸福之路——就是这么简单又是这么无尽无休的路

九

童心是最美的呜？假如人不至于长大，童心就是最美的一直是最美的。可惜人终归要长大，从原始的纯朴走来必途经各类文明，仅具童心的稚拙就觉不够。常见纯朴的乡间一旦接触了外界的文明，便焦躁不安民风顿转；常见敦厚的农民一已为商人的伎俩所熏染，立刻变得狡狯油猾。童心虽美却娇嫩得不可靠。中国的文化传统中，有一种怕孩子长大失了质朴干脆就不让孩子长大的倾向，这是极糟糕的事。我在另一篇文章中写过这样的话：“企图以减欲来逃避痛苦者，是退一步去找和谐，但欲望若不能消灭干净便终不能逃脱痛苦，只好就一步步退下去直至虽生犹死，结果找到的不是和谐而是毁灭。中国上千年来的步步落后肯定与此有关。譬如‘民可使由之，不可使知之’，譬如闭关自守，譬如倘爱情伴着痛苦便不如不要爱情而专门去制造孩子，倘世上有强奸犯便恨天下人何以不都是太监。世界上的另一种文化则主张进一步去找和谐，进一步而又进一步，于是遥遥地走在我们前头，而且每进一步便找到一步的和谐，永远进一步便永在和谐中。”我想这就是东西方文化最大的不同点之一。还是让孩子长大吧，让他们怀着亘古的梦想走进异化的荒原中去吧，在劫难逃。真正的悟性的获得，得在他们靠了雄心勃勃的翅膀将他们捧上智力的天空翱翔之后重返人间之时。他们历经劫难不再沾沾自喜于气壮山河，知困苦之无边，知欢乐乃为无休止的超越，知目的即是过程，知幸福唯在自我的升华与完善，知物质无非为了精神的实现所设置，知不知者仍是无穷大唯心路可与之匹敌，那时他们就已长大，重归大地下凡人间了。他们虽已长大却童心不泯绝无沮丧，看似仍一如既往覆地翻天地追求追求追求，但神情已是泰然自若，步履已是信马由缰，到底猜透了斯芬克斯的谜语。他们在宇宙的大交响乐中隐形不见，只顾贪婪地吹响着他们的小号或拉着大提琴，高昂也是美哀伤也是美，在自然之神的指挥下他们挥汗如雨，如醉如痴直至葬身其中。这不再只是童心之美，这是成熟的人的智慧

这时再回过头去看那原始艺术，才不至于蜂拥而去蛮荒之地以为时髦，才不至于卖弄风情般地将远古的遗物缀满全身，这时他们已亲身体会了祖先的梦想，接过来的与其说是一份遗产毋宁说是一个起点，然后上路登程，漂泊创造去了

十

美于人道主义关于人道主义，我与一位朋友有过几次简短的争论。我说人道主义是极好的，他说人道主义是远远不够的。我一时真以为撞见了鬼。说来说去我才明白，他之所以说其不够，是因为旧有的人道主义已约定俗成仅具这样的内涵：救死扶伤、周贫济困、怜孤恤寡等等，这显然是远远不够。我们所说的极好的人道主义是这样的：不仅关怀人的肉体，更尊重和倡导人的精神自由实现。倘仅将要死的人救活，将身体的伤病医好，却把鲜活的精神晾干或冷冻，或加封上锁牵着她游街，或对她百般强加干涉令其不能自由舒展，这实在是最大的不人道。人的根本标志是精神，所以人道主义应是主要对此而言。于是我的朋友说我：你既是这样理解就不该沿用旧有的概念，而应赋予它一个新的名称。以便区分于旧有概念所限定的内涵。我想他这意见是对的 但我怎么也想不出一个新的名称。直到有一天我见一本书上说到黑泽明的影片，用了“空观人道主义”这么一个概念，方觉心中灵犀已现。所谓“空观人道主义”大概是说：目的皆是虚空，人生只有一个实在的过程，在此过程中唯有实现精神的步步升华才是意义之所在。这与我以往的想法相合。现在我想，只有更重视了过程，人才能更重视精神的实现与升华，而不致被名利情的占有欲（即目的）所痛苦所捆束。精神升华纯然是无休止的一个过程，不指望在任何一个目的上停下来，因而不会怨天之不予地之不馈，因而不会在怨天尤人中让恨与泪拥塞住生命以致营营琐琐。肉体虽也是过程，但因其不能区分于狗及其它，所以人的过程根本是心路历程。可光是这样的“空观

似仍不够。目的虽空但必须设置，否则过程将通向何方呢？哪儿也不通向的过程又如何能为过程呢？没有一个魂牵梦绕的目标，我们如何能激越不已满怀豪情地追求寻觅呢？无此追求寻觅，精神又靠什么能获得辉煌的实现呢？如果我们不信目的为真，我们就会无所希冀至萎靡不振。如果我们不明白目的为空，到头来我们就难逃绝望，既不能以奋斗的过程为乐，又不能在面对死亡时不惊不悔。这可真是两难了。，也许我们必得兼而做到这两点。这让我想起了神话。在我们听一个神话或讲一个神话的时候，我们既知那是虚构，又全心沉人其中，随其哀乐而哀乐，伴其喜怒而喜怒，一概认真。也许这就是“佛法非佛法，佛法也”吧。神话非神话，神话也——我们从原始的梦中醒来，天地间无比寂寞，便开始讲一个动人的神话给生命灌入神彩，千万个泥捏的小人才真的活脱了，一路走去，认真地奔向那个神话，生命也就获得了真实的欢愉。就是这样。但我终不知何以名之，神话人道主义？审美人道主义？精神人道主义？空观人道主义？不知道。但有一点是清楚的：中国传统文化中第二个最糟糕的东西就是仅把人生看成生物过程，仅将人当作社会工具，而未尊重精神的自由权利与实现，极好的人道主义绝不该是这样的

说到传统，也许不该把它理解为源，而应理解为流。譬如老子的原话究竟是什么意思，这是不重要的，重要的是它在几千年的历史中以什么意义在起作用。将其理解为流还有一个好处，即是说它还要发展还要奔流，还要在一个有机的结构中起到作用，而不是把旧有的玩意儿搬出来硬性拼凑在现实中

以上文字与“学术”二字绝不沾边，我从来敬畏那两个字，不敢与之攀亲，正在这时来了一位朋友，向我传达了一位名入的教导：“人一思索，上帝就发笑。”我想就把我这篇喃喃自语题为“答自己问”吧，《作家》愿意刊用，我也很高兴，供上帝和人民发笑

猛地想起一部电视片中的一段解说词：“有一天，所有被关在宠子里驯养的野生动物，将远离人类，重现它们在远古时代自由自在的生活，那一天就是野生动物的节日。”我想，那一天也将是人类的节日，人不再想统治这个世界了，而是要与万物平等和睦地相处，人也不再自制牢笼，精神也将像那欢庆节日的野生动物一样自由驰骋。譬如说：一只鼹鼠在地下喃喃自语，一只苍鹰在天上嗤嗤发笑，这都是多么正常，霸占真理的暴君已不复存在 1987 年10 月23 日（注）说“反映”不如说“实现”。写作不是为了反映生活，而是以寻找以创造去实现人生，生命就是一个寻找和创造的过程，人以此过程而为人

因此它甚至不是一项事业，它更像一个虔诚而庄严的礼拜。“反映”只是脚印，人走路不是为了留下脚印，但人走路必会留下脚印，后人可以在这脚印上看出某种“反映”

第四篇：答学员问

、高尔夫球童的工作职责是什么？球童是做什么的？是不是球场里捡球的？

答：球童，又称高尔夫运动助理，协助球员在球场上打球，在规则允许的情况下，给球员提供建议的人。在球场上，球员可以向球童咨询信息，球童是球员的伙伴，向导，心理医生。一个专业的有经验的球童应该能够帮助球手建立全局的规划、精通高尔夫规则、了解每一洞的攻略、能够报出精确的码数、判断每一洞的线路、了解果岭的状态和旗杆的位置，甚至还可以为客人提供心理支持、在必要的时候稳定客人的情绪等等。

在高尔夫规则中，高尔夫球在被打进球洞之前，是不能用手碰的，所以，球童是不能碰球的，并且捡球是球员自己捡，球童是不能捡球的。只有在球员的球遗失等某种特殊情况下，球童才会应要求而去帮助球员捡球。

2、高尔夫球童工资待遇如何？

答：在国内，高尔夫球童的平均收入在1500-6000元不等，这与球童的专业技能高低有很大的关系。平均年收入在3万元左右。

3、培训期间有没有工资可拿？

答：我们的学员，在培训期间是包吃包住的，但没有工资可拿的。

4、实习期间的收入待遇和上班后的一样吗？

答：实习期间的工资和上班后的收入不一样，实习期间只有球员（客人）给予的小费，而正式上班之后，有基本工资+出场费+小费+保险+其他费用。

5、以前做过球童职业再培训要交多少学费？

答：我们培训是专业的资格培训，是高尔夫规则制定单位圣安德鲁斯的培训体系，是严谨、科学、合理的培训体系，所以收费都是一致的，因此做过球童的参加培训也是一样的费用，我们全国统一学费是7800元。

6、可不可以先免费的学习一段时间再报名？

答：因为高球运动属于高消费运动，且只有体检合格者才能参加报名。

7、如果中途要求退学,学费能退吗？

答：不论是何种原因，中途退学，都不予退还学费。

8、全国学杂费都是统一的吗？条件优秀但经济困难的能不能减免部分学杂费？

答：全国的收费是一样的，五个月学习期间费用总计7800元；条件优秀且经济困难的不能减免学杂费，但可以先交部分学杂费，剩余的学杂费从其工资中扣除返还。

9、对高尔夫球童招生有什么要求？

答：年龄18至24周岁；

女生160cm以上，中专、高中及以上学历

男生174-176cm以上，大专及以上学历

矫正视力4.8以上

五官端正，吃苦耐劳，身心健康，无不良恶习

10、球童就业前景如何？

答:在国内，现在正在营业的球会有400多家，在建和筹建中的有100家左右，每个球场需要专业的球童人数为150-200人。所以球童的就业前景是非常良好的。

11、培训后就业有没有保证，怎么谁能保证？

答：我们的所有的学员是百分百就业，先有工作岗位，根据岗位多少招多少人，这是区别普通院校的最大区别。在学员缴费注册的时候，我们将会和学员签订荐业协议书，协议书中会有承诺，我们保证学员的就业。

12、拿不到公司所承诺的收入待遇怎么办？

答：如果我们的学员拿不到我们在培训前双方签订的协议中的收入，我们将退还学员全部的学费。

13、只要参加培训就能拿到证吗？

答：我们的培训是三证模式，所有培训的学员结业后，都会获得由我们颁发的《圣安德鲁斯国际高尔夫球童培训结业证书》；学习考核合格者，会获得学院颁发《圣安德鲁斯国际高尔夫球童执业资格等级证书》。若在培训中未能一次性通过考核而获得证书者今后可参加考核，直到获得为止。在正式上班6月之后，可以申请参加由我们和劳动部技能培训指导中心共同举行的球童职业考核，合格者将获得由劳动部颁发的高尔夫球童上岗证。

14、拿了证书有什么优势？

答：

1、《圣安德鲁斯国际高尔夫球童执业资格证书》是全球通用的；

2、到目前为止，国内高尔夫球童中，获得此证书的仅有130人左右，在整个高尔夫球童总数5-6万人中所占的比例是很高的；

3、此证书是由R＆A颁发，是代表全球最全面和最高的服务标准。

15、培训期间能不能兼职？

答：不可以，培训期间，采取封闭式教学，理论加实践的教学，学员是不可以随便离开的，同时，培训的课程也是非常紧凑，是没有空闲时间参与其他工作的。

16、为什么理论与实习不在一块上要分开？

答：因为我们根据学员的情况和球场的实际情况，我们会将把学员分别安排在理论基地和实习基地进行教学。但教学内容是一致的。

17、培训内容都有那些？

答：我们的培训内容包括基础课、普修课、选修课。

基础课包括：

1、军训

2、体能训练

3、高尔夫运动技术

普修课包括：

1、球童概论

2、高尔夫礼仪

3、高尔夫赛事

4、高尔夫规则

5、高尔夫英语

6、高尔夫专业术语

7、高尔夫草皮概论

8、高尔夫球车驾驶

9、高尔夫球场概要

10、高尔夫球场基本运营

11、中外高尔夫起源和历史

12、中外高尔夫的现状和发展

13、距离手册的制作

14、球童心理辅导 选修课包括：

A：理论部分：高尔夫球场（练习场）管理软件 高尔夫球场计算机网络系统 高尔夫球场整体防雷系统 高尔夫专业英语（韩语、日语）

B：专业部分：如何利用计分卡制定打球策略 非常规状态下的球童服务 球童管理

18、去培训要带什么东西？

答：因为我们已经给学员配备了床上用品，高尔夫球服2套，所以学员只需带自己的日常生活用品、衣物和其他随身物品。

19、下班后时间是自由的吗？

答：正式上岗后，下班之后的时间都是自由分配的，但球会的组织活动除外。

20、可不可以不在球会提供的宿舍住宿？

答：培训期间不可以；正式上班之后可以，根据球会要求来统一规范住宿行为。

21、上班时间有多久，要加班吗？

答：按正常的出勤和上班情况，服务球员下场打球，四个半小时为一场，上班时间每天基本上是4-5个小时左右，如果球场客人多，球童下场的次数也将增多，但是收入也会随之增多，因为客人每次下场都会给球童小费和出场费。

22、实习期间能有多少收入？

答：学员在正式实习期间，根据学员掌握技能的熟练程度，出场服务客人打球的次数不一样，对于优秀者每月能拿2000元以上。

23、面试都要到公司吗？

答：面试地点有2个：一个是我们公司总部（深圳），一个是我们全国各个招生点。详见官方网站：http://.cn/

24、客人有没有不给球童小费的情况？

答：在高尔夫运动中，有一项不成文的规定，客人在球童陪同下打完一场球之后，必须给球童小费，给予多少是根据客人的喜好程度和球童的服务水准高低、好坏而定，一般不会低于50元，有的地区至少有100元，但也不排除没有小费的情况。

25、球童和公司要不要签什么合同，有什么好处？

答：高尔夫球童在正式工作时，将和球会签订正式的劳动合同，受劳动法保护。

26、工作期间球会对球童实行怎么样的管理，封闭还是开放式的？

答：球童在球会正式工作之后，除了下场以外，其余时间都是自由安排的，所以管理是开放式的。

27、球童在工作之余有没有自己学习的机会和平台？

答：因为球童下场一次的时间为4—5小时，其余的时间球会都是让球童自由安排，球童就可以练球，或者自己学习，这样学习的机会就会很多。

另外，我们公司也开设了相应的培训课程，是为高尔夫球场的各个职位量身设计的，学以致用的专业性课程，学员可以参加，这对以后的晋升打下了很好的基础。

球童可以往上晋升为球童长、球童主管、球童经理、球手、助教、职业教练、经理、总监、大客户经理、总经理等。

28、是不是什么时候来都可以学？开课时间是什么时候，随时还是？

答：不是，我们虽然是常年招生，但不是随时来都可以参加的，要根据我们培训基地和球场的接纳情况组织和安排培训，所以开学时间是不固定的，请详细咨询我们的报名点和客服。

29、有多少个人一起可以有人专程去面试，送到基地？

答：我们的面试都是在我们的面试点和报名点进行，具体安排再议。

30、体检要怎么体检？要有哪些项体检？

答：体检是在当地2级乙等以上医院体检即可，体检的内容是身高、体重、视力、五脏、色别五大项。

31、你们公司实力怎么样？在高尔夫行业出名吗？

答：我们公司是圣安德鲁斯爱姆伍德学院在中国的代表处。球童培训项目是其在中国唯一受权单位。高尔夫发源于英国苏格兰圣安德鲁斯，圣安德鲁斯皇家古老高尔夫俱乐部是具备世界高尔夫权威机构的两家之一（一家是圣安德鲁斯皇家古老高尔夫俱乐部，一家是美国职业高尔夫球协会）

在国际上有五十几年的教育经验，作为中国-苏格兰高尔夫教育合作项目官方执行学院，在国内外培养了大量的学员，堪称高尔夫的黄埔军校。

32、你们跟这么多大学合作，培训完了我有机会去大学读书吗？继续深造？

答：我们的合作大学都是我们在中国的合作伙伴，我们的学员在培训完之后，可以参加由我们和合作伙伴共同开设的相应专业，继续深造。

我们的学员在深造合作伙伴开设专业以及我们学院本部相关专业时，享有同等条件优先权！

第五篇：张尧学校长答法学院学生问

张尧学校长答法学院学生问

（2014年4月25日，根据录音整理）

来源：学校办公室 点击次数:4671次 发布时间：2014-05-04 16:58:04.0 作者：——

主持人：大家好，这里是中南大学法学院“尧学有约”的现场，我是主持人任澎。今天，法学院的同学们用热烈的掌声和欢呼声来迎接尧学欧巴。张校长对学校教育体制的改革和对同学无微不至的关怀，赢得了同学们由衷的爱戴和尊敬，在我们的同学中有着极高的人气。今天，张校长在百忙中来到法学院，既是对法学教育的重视，也是对法学学子的鼓舞和支持。

有一本《立正安国论》的书中有句话：“国因法而昌，法律因人而贵”，我们相信，今天张校长这位法学院的贵人、中南梦领航者的到来，会让我们更加自豪、更加骄傲，将来走出校门，也能更加自豪地说出我们是中南法律人，我们是最优秀的卓越法律人才，大家说对不对！（对！）好，接下来把时间交给我们可亲可敬可爱的张校长和同学们。我们先请张校长讲几句话，然后回答大家的提问。

张校长：我先介绍一下，其实在我们会场还有一位非常伟大的教授，就是胡彬彬教授。大家可能对胡教授不太了解，或者了解得不多，但大家对农村和村落文化或多或少都会知道一点，胡教授就是研究村落文化的著名专家。

同学们有的来自城市，有的来自农村，即使是城市的，祖先也可能是农村的，因为人类都是从猴子进化来的，中华民族也是从一个一个群居的村落发展起来的。现在许多村落慢慢演变为城市，但是仍然有很多村落留存。由于当前城市化的推进，现在村落消失得非常快。总书记在十八届三中全会上的讲话中就提到要保护村落文化，而且总书记去年在来中南大学视察之前专门去了湘西，看了那里的村落。我想总书记特别重视对村落的保护可能基于很多原因，其中有一个就是胡彬彬教授写了一篇关于村落保护的文章，总书记看到后非常重视。胡教授那里有很多很好的宝贝，我举几个例子：你们看到过用黄金做成的书没有？（同学：没有）胡彬彬教授那里就有，而且不只一本，装了好多保险柜，打开之后金光闪闪的。上面写的都是梵文，就是季羡林老先生翻译的印度文字。金书是他收藏的千万种宝贝中的一种，你们知道胡彬彬教授有多厉害了。

作为法学院的学生，我问大家，你们知道中国的第一部婚姻法、第一部妇女儿童保护法、第一部军事法，这些重要的法律文书在哪里吗？都在胡教授那。他在苗族的山寨里面发现了几百年前的石碑，当时政府为了保护妇女儿童的权益，把法律刻在石碑上，这就是最早的妇女儿童保护法。还有我们关于抵抗外敌侵略的军事法律、关于家庭的婚姻法律等一系列法律，这些都在胡教授的博物馆里。胡教授从实证的角度去证实这些法律的存在。我们打算给胡教授建一个新的村落文化博物馆，建好之后大家都可以去看一下。现在我们转入正题，大家有什么问题可以交流一下。

一

推进改革两年多以来，感觉最难的是思想观念的变化，大家都想把事情干好，但是思想有时跟不上形势和要求的变化。把中南大学建设成一所有幸福感的大学，这是一个理想的目标。

学生一：张校长您好，很高兴能和您交流。我想问的是：您到中南大学上任以来一直在推行改革，您在改革中遇到的最大的阻碍是什么？您希望改革后中南达到什么样的状态是最理想的？

张校长：你说我到中南来进了的改革，我到底进行了改革没有呢？我自己也在问自己。实际上学校是产生了一些变化，用改革这个词大家理解起来相对容易。

我是2011年11月1号上任的，因为中南是这么好的一所大学，大家是这么优秀的学生，来当你们的校长，我是觉得诚惶诚恐，所以总是想着把校长当得好一点，为大家服务好一点，把中南大学建设得更好，让大家生活得更幸福一点。从这个目标出发，应该说主要还是全体师生一起做事，包括你们。两年多以来，感觉最难的是思想观念的变化，大家都想把事情干好，但是思想有时跟不上形势和要求的变化，包括我自己在内，这是最大的障碍，或者说文化的障碍。因为文化和思想总是相互联系的，文化是一种习惯嘛！这种习惯导致我们有的时候想干好事情但总是干不好，这是最大的障碍。

我想达到的目标，在我的概念中，就是把中南大学变得像一所大学。所谓像一所大学，虽然学生现在面临很多学分、考研、就业的压力，但还是希望大家能离这些功利性的东西远一点，在大学里面好的学习环境里，用几年时间真正从一个小孩成长为一个能够自立的成年人。换句话说，让你的价值观得到提升，让你学会自己努力，同时在知识方面有一定发展，最重要的是，在面对这个复杂的社会时，有一种能够适应社会的可持续发展能力，这是对学生的要求。对老师，希望大家能有一个体面的生活，又有一个安心从事工作的环境。既要搞好教学，又要搞好科研，因为我们是所研究型大学，要对世界的经济文化有所贡献，同时又不要太急功近利。要有一种在岳麓山下或者在湘江边上散步的感觉，或者像老牛吃草，不要太快，要从容，不要把自己搞得太累，也不要浪费自己的时间。总之，就是要把中南大学建设成一所有幸福感的大学，这是一个理想的目标。但是怎么样达到这样一个目标？还是像我们学法学要求的那样，全体师生都严格按照法律和规则来办事，这是最重要和根本的。

二

人与人之间的关系，是世界上最复杂的关系。在不触及底线的情况下，团结比原则更重要。

人和人之间的关系一个是要向善，一个就是要有容。容就是让步，就是妥协，当你学会妥协的时候，人和人之间的关系就比较好处，所以，要学会让步。

人和内心的平衡是要靠自己不断的修炼，不断地学习，不要钻太多的牛角尖，只要你努力地去做，名和利不用追求，是会来到的。

学生二：张校长您好，前段时间我看了一篇文章说：人一生都在处理三个问题：一个是人与自然的问题，一个是人与人之间的问题，第三个是人与自己内心的问题。我们当代中国已经解决了人与外在自然物质的这部分问题，现在急迫的是人与人之间的问题和人与内心的问题，校长您能否提供一些建议，谢谢！

张校长：这个问题对我来讲有点难度，人与人和人与内心的问题确实比较复杂。但作为一个比你大些的“大哥哥”，我还是有些经验想和你们分享的。我问你，单纯从法律来讲，你认为最重要的是什么？（学生回答：我认为是正义）我认为不完全对。什么是正义？你怎么样实现你的正义？法律，无论是你作为律师还是法官还是检察官，有两条东西是最重要的：一条是你的经验，一条是你的逻辑。公平和正义是人们的一种看法，是很主观的东西。正义是要通过经验与逻辑来判断的。在西方法律里，一直在争论是经验重要还是逻辑重要。美国有一个很有名的大法官，认为经验比逻辑重要，所以美国的案件是按照案例来判的。虽然收集证据的过程需要逻辑，美国法官认为经验比逻辑更重要。拿著名的辛普森案件来说，虽然案件证据确凿，但收集案件的程序出现的差错，按照经验，使得辛普森无罪释放，在这个案件中充分体现了，经验对比逻辑的重要性。但我认为，逻辑很重要。逻辑讲究证据链。这在当前的中国，可能更重要一些。这两者结合起来，才能得到相对的正义。

我之所以说了这么多前言，是想说，人与人之间的关系，是世界上最复杂的关系。人和人，不仅有法，更要有情。有一位领导曾经讲过这样一句话：团结比原则更重要。尽管你们是学法律的，原则是需要坚持的，但是在不触及底线的情况下，团结比原则更重要。

那么什么时候可以让步？什么时候不可以让步？那么我觉得还是孟子讲的：向善求真，唯美有容。就是要有一颗向善的心，你做法官，要判断你的原告被告是不是善的？是依法的作恶？还是无心违法的行善？你还要有容，即使你不求真，不唯美，一定要有容。一个人的容有多大，度有多大，你的发展空间就有多大。人和人之间的关系一个是要向善，一个就是要有容，容就是让步，就是妥协，当你学会妥协的时候，人和人之间的关系就比较好处。现在的离婚率比较高，这么多离婚的很多就是因为针尖对麦芒，互不相让，回过头来彼此都会后悔。所以，无论是家庭，还是社会，大家都要学会让步。

人和内心的问题是一个宗教问题，也是一个哲学问题。人的内心随外部环境不断变化，如何去平衡你的内心？名、利、情、义、幸福，要知道你追求的是什么？如果不去妥协让步，你就会走火入魔。中国的哲学很有意思，孔孟讲究的是入仕，鼓励你当官，老庄鼓励的是归隐，顺其自然。不要陷入死胡同里，人和内心的平衡可能就会好一点。特别对我们年轻学生来说，我们总是想找个好工作，但被这种想法所左右往往收不到好的效果。所以人和内心的平衡是要靠自己不断的修炼，不断地学习，不要钻太多的牛角尖。只要你努力地去做，名和利不用追求，是会来到的。我也和大家一样，还在不断地追求过程中，我们一起努力吧，好吗？

三

大学的文化不是靠推广的，她是一种代代相传，代代发扬，每一个学生，每一个老师都会自觉不自觉地把大学文化传承开来，像空气和水一样，会沁到你的骨子里。

青春是无悔的，你们在大学里做的任何事情都将成为你们的经验或财富，伴随你们的一生。所以为了圆你们的梦，努力吧！

学生三：张校长，您好，刚刚同学问的事情都挺大的，我想问两件小事。第一件，早上去搭校车的时候，学生们秩序都特别好，但是之前这种现象不多见，我想问您能在全校推广搭校车排队？第二件事情，我是一名大一的学生，在法学院学习了一年，我的专业课老师教的都很好，我想问一下，能不能给我的老师们加薪啊？

张校长：你真是我们的好学生（开心地笑）。第一个问题我可以回答你：我们不做推广，大学的文化不是靠推广的，她是一种代代相传，代代发扬的习惯。每一个学生，每一个老师，他会自觉不自觉地把大学文化传承开来，就是你在大学里面走，你会浸透在大学的文化之中，大学的文化是像空气和水一样，会沁到你的骨子里。像上校车排队这种按规则办事，这应该是每一个大学生都应该做到的。如果强行推广，反而会收到不好的效果，因为你一推广，要求别人怎么做，他就变成一种离于人内心的东西。所以大学文化应该像空气和水一样，渗入人心。

第二个问题，我想不仅要给老师加薪，还要给你们加薪，让老师更好地教课，让你们生活得更幸福！

学生四：张校长你好，我是大四的学生。今天在座的都是大

一、大

二、大三的学弟学妹们。我们大四的还有80天左右就要离开中南了。说实话，我们从2010年大一开始，切实感受到了中南的变化。公交有了，我们相信以后热水器也会有的！大家说是吧？

同学：是！

张校长：肯定会有的！

学生四：第二个问题。我记得子贡曾经问孔子，是否有一句话，可以终身行之者乎。我们大四的学生马上要离开中南这个美丽的校园了。想问一下张校长可不可以送我们法学院的大四学生一句话，可以让我们终身行之者乎呢？

张校长：我送你一句话。青春是无悔的，你们在大学里做的任何事情都将成为你们的经验或财富，伴随你们的一生。所以为了圆你们的梦，努力吧！

四

如果你为人办事只考虑对方是不是你的朋友，以此来决定你的态度，那这个社会一定是个糟糕的社会。对于中南大学来说，我们就要树立一个讲规则、讲程序，为师生服务的理念。

我们的文科面临着怎样从模拟型研究到实证型研究的转变。无论哪一所大学，大学生培养的都应是一种科学理性批判精神，以及相应的能力和素质。文科、工科、理科的核心都是逻辑、理性、批判。什么是“人文精神”？人文精神就是人性、理性、超越性。

我们每个人身上都有很多的紧箍咒，你们很多的创新能力、很多的思想都被紧箍咒给束缚住了，什么时候让你们身上的紧箍咒少一点，你们的智慧就发挥的多一点，你们的成就就大一点。

学生五：张校长你好，我也是一名大四即将毕业的学生，我记得前些天华中科技大学的校长李培根先生卸任了，他在他的卸任演讲中提到一句话，希望华中科技大学少一些官气，多一些学气。那您觉得中南大学怎么做到“少一些官气，多一些学气”呢？ 第二个问题，我想替我们学文科的学生问一个问题，对于中南大学来说，中南的优势是工科和医学，文科专业并不是优势。那您认为我们中南该怎样借助工科医学的优势发展文科，怎样使我们法学院能像华中科技大学的法学院一样在短暂的时间内快速崛起呢？谢谢！

张校长：你提的第一个关于官气和学气的问题。我个人认为应少一点官僚主义，我们的管理部门在办事的时候对老师、对同学、对其他部门的态度都可以更好一些，忙的时候会给你递一杯水或者一杯茶让你坐着等一会，给你很温暖的感觉。其实整个中国都存在这个问题，我们这个社会无论走到什么地方，都是为朋友服务，但不怎么为人民服务。所以不能简单地局限在大学里面谈论这个问题。官气在整个中国随处可见、时时可见，那么怎样去减少呢？我觉得还是一句话“按规则办事，按法律程序办事”，要以人为本，多给大家一些温暖。这要从整个社会，特别是我们自己开始做。如果你为人办事只考虑对方是不是你的朋友？以此来决定你的态度，那这个社会一定是个糟糕的社会。所以你们学法律的同学出去要更有责任，对坏人要严惩，对好人要赞扬，释放正能量，不要看对方是否是你的朋友。那这个社会一定是个友好和谐的社会。对于中南大学来说，我们就要树立一个讲规则、讲程序、为师生服务的理念。我们也想出了一些办法，比如说考核制度等。通过努力，我相信我们的官僚之风会越来越弱，学气会越来越强，这是你的第一个问题。

第二个问题就是怎么让文科很快的发展起来？文科的好和坏不能简单来评价，不能简单说中南大学的文科就是弱。中南大学文科弱是我们的教授弱，不是学生弱，也不是学校弱。为什么这么说呢？整个中国的文科我个人认为都面临着一个较大的问题，就是我们文科的研究本应是实证研究，但现在不是。

我给大家举个简单的例子，为什么淮河以南不烧暖气，淮河以北就烧暖气呢？我们的文科学者可能会简单地说，淮河以北冷，淮河以南暖和。从感觉和感情上回答问题。你若想做实证研究，你就应该去测它的温度是多少？在什么温度条件下，对人的身体有什么破坏？对建筑造成什么破坏？对环境带来什么危害？你要去调查，要去收集数据，你要去做很多的分析报告。你要用实证验证你的研究。其实这也是为什么我们的中药很难走向世界的原因之一。我们的中药病理、药理以及临床实验的分析数据不多。有多少人吃过这个药？有什么样的效果？没有用数据来说话。没有数据的支撑就得出一个结论，人家会说你的结论是没有依据的。所以说我们的文科面临着怎样从模拟型研究到实证型研究的转变。

再者，大学生应该培养什么？无论哪一所大学，大学生培养的都应是一种科学理性的批判精神，以及相应的能力和素质。文科、工科、理科的核心都是逻辑、理性、批判，那我想问问学文科的大家，什么是“人文精神”？人文精神就是人性、理性、超越性，人性就是以人为本。一个社会如果不以人为本，而是以物为本，就像一个人可以为了财产牺牲生命，就有问题了。生命只有一次，这是多少钱都买不到的。所以人永远是人文精神里的第一位！理性就是逻辑，就是科学。超越性则是对时空的超越，不要因为一时一事，不要因为某个人一句话就去改变。就是不要做墙头草，要追求真理，超越时空。我们的文科弱，弱在我们还没有把文科真正研究什么和怎么做研究搞清楚！还没有自己的特点，没有自己独特的精神。我们要培育有独立学术思想和追求真理的学术大师。有了大师，文科自然就强了。例如，季羡林是大师，因为他翻译了印度的梵文著作，对东西方文化都有深刻了解，并有自己的独立精神与追求真理的勇气。

主持人：好，谢谢张校长！听完张校长深入浅出的讲解，真是让我由衷的佩服。刚才我的这位学长提到了文科教育的问题，我也想作为一名学生请教一下张老师。大家都知道在中南大学有一位院士、一位高等教育的专家和一个信息网络的专家来做校长（张校长：就是我呗！）想请教您，您是怎样从一个理性的研究高科技的科学家完成到一个散文家的身份的转变的？

张校长：没有，我这个什么“家”都不是，就是个吃饭的“家”。

主持人：您太谦虚了。

张校长：做人要率真一点，同学们脑子里的紧箍咒要少一点。孙悟空本来是个了不起的猴子，去西天取经的时候他本可以一个跟头翻过去的，但为什么去不了呢？因为他戴了一个紧箍咒，我们每个人身上都有很多的紧箍咒，你们很多的创新能力、很多的思想都被紧箍咒给束缚住了，什么时候让你们身上的紧箍咒少一点，你们的智慧就发挥的多一点，你们的成就就大一点。其实人的一生就是人和内心的斗争，人生是一个不断开放，不断解放思想的过程。我是农民的儿子，没有很多的紧箍咒，思想解放的多一点，什么都不怕，可以说因为无知所以无畏。什么都敢做，错了也不怕别人笑话，才会多多少少有一点成就啊。

主持人：是不是在无知无畏的情况下能把精力放到一件事情上，事实证明您在很多领域是相当成功的。

张校长：成功不成功很难说，只要你感到幸福和满足就行了！