第一篇：让生命摇醒灵魂 《菊与刀》鉴赏（共）
社会学 读书笔记 09劳关马铭泽 32009053120 让生命摇醒灵魂
——读《菊与刀》有感
从一个西方人的眼光看日本，从一个女性的角度看日本，用冷静的视角，尽最大可能精确的描绘一幅日本百态图，并以此分析总结日本的民族性。经典之所以经典，在于其生命力。深入一个民族的血液与灵魂，你才可以发现真相。
一、作者简介及研究背景：
《菊与刀》作者是鲁斯•本尼迪克特（1887-1948），生于纽约，原姓富尔顿，美国女人类学家。她在大学期间专业是英国文学，1919年前往哥伦比亚大学从事人类研究，师从于二战前最伟大的人类学家之一——弗兰茨•博厄斯。于1923年取得博士学位。她于1927年研究印第安部落文化，写成《文化的类型》一书，1940年完成《种族：科学与政治》一书，批判种族歧视。第二次世界大战期间，从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而其中《菊与刀》一书的贡献最大。二战结束后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年病逝。
第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，于是，本尼迪克特在1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束，美国的决策与她的推断意见一致。我们无从考证这份报告在美国对日作战的军事政治决策上起了多大作用，但作者惊人的预见性大家有目共睹。这份报告，便是《菊与刀》的基础。
作者写此书的目的在于为美国剖析日本人的民族心理和自身特点，以此了解日本进一步的作战动机，更好的为二战同盟国的胜利而服务。在炮火纷飞的硝烟中，能秉承客观冷静的态度洞穿全局，实属不易。作者克服了各种各样的学术上以及对敌国情感上的困难，在最大限度地适应自身文化与其他文化差异的基础上，去研究许多共性的各民族之间的差异。
二、作者采取的研究方法及与问题的关联：
战争造成研究者根本没有条件前往那个岛国进行实地考察，取得一手资料。因此本书的的写作都是基于作者对已有资料的查阅、分析、甚至是拼凑。即便如此，作者还是在书中列举了大量案例。在书中作者也提到了此番写作的不易。
对差异的注重。“不同文化背景下的人们在遭遇某些情况时必须对其含义做出判断时，其方式是迥异的。那么，在对日本研究时，也可利用人类学家对差异及其后果的关注。制度和民族之间表现越离奇，他们就越会注意这种差异。” 注重日常琐事。“在特定情形下，人们将如何行动，怎样感受是，人类学家就必须发展研究这些细节，虽然他们曾对文明民族进行研究时通常不大注意这些„„这种方法在研究日本时值得加以运用。” “人类学家应该进行大量观察并关注细节。只有高度注意一个民族生活中人们的日常琐事，才能真正理解其行为特点和思维方式。人类的行为都来源于日常生活。”
客观冷静的视角。人们常常很难意识到自己是透过“有色眼镜”观察事物的。“从事人类文化研究的人必须具有宽容的态度和某种硬心肠。”人类学家必须有接受不同文化的宽容客观的态度。
三、作者的观点论证及我的理解：
日本精神。美国追求物质的强大，而日本更追求超越于物质的精神恒久。日本人认为物质资源存在的时间有限性会使物质有一天灰飞烟灭。因此在物质与精神的较量中，物质力量注定会败。在我认为这与日本人一直奉行不投降主义也有关，所以日本士兵即便在受伤或无知觉的情况下被俘虏，也会伺机以死亡来达到精神的不泯灭。他们对勇敢的定义完全不包括救援行为，他们崇尚的是死亡本身就是精神上的胜利。
作者提到“只有了解了一个民族抱有的国家观之后，才能弄清楚各派别到底在街头或是国会中议论些什么。”这让我联想到，很难说中国人抱有怎样的国家观，甚至我连自己的国家观都不是很清楚。在美国一年的生活中，我唯一可以确认的是：一个国家兴盛兴旺与否，不在于GDP有多高，而在于她的子民，在国外受到怎样的对待。美国老师同学们的热情相待，很大一部分原因是他们看到了中国庞大的市场，以及由于中国迅速崛起的“美国危机”。每一个出国在外的游子，都与祖国同呼吸共命运。
“天皇是日本国民的象征，是民众宗教活动的中心，是日本民族超宗教的信仰对象，”
没有什么比在言辞上侮辱、攻击天皇更能刺痛、激怒日本人了。这也是为什么作者说“没有一个俘虏愿意诽谤天皇”。而军国主义势力正是利用了人们对天皇的效忠蒙骗人们用战争的方式来报答陛下之恩。刀是武士道之神。在日本广为流传的“四十七死士”是说47名武士为了给受辱的主军复仇，不畏幕府权威，夜袭宿敌，然而在这扣人心弦的一幕之后，却是成功复仇的武士们在主君墓前集体自杀的结局。这就是武士道精神中的的“情义”不惜牺牲生命甚至以牺牲为荣誉的精神。
日本有“花推樱花，人推武士”的说法。作为日本的国画樱花，是一种社会神话，是民族主义、国家主义的承载物。樱花只有一周的花期，而日本人认为樱花的最佳观赏时机却是樱花开始凋零之际。因为在那一刻，他们将感受到一种悲怆，苦难与残缺合一的完美。这就是他们为至高理想抛却生死，为抗争命运忍受孤独，为追求生命的亮点即使宛若樱花般稍纵即逝的民族性格。
葛饰北斋曾经画过一幅“庄生梦蝶”的绘画。通过这位观蝶哲人的眼睛我们看到的是“庄生”的世界，而透过蝴蝶的眼睛，我们看到的是蝴蝶的世界。正是由于身处的立场不同，看到的世界，拥有的观点也会不同。这样的情况普遍出现在不同的民族之间，而唯有一种“宽容”的精神，才能使各个民族相互理解，相互尊重。
日本女性的悲哀。“日本妇女的社会地位比丈夫低，走路时要跟在丈夫身后。即使和丈夫并肩同行，进门时也要在丈夫前面开门。日本家庭中，礼物、关怀和教育费用归兄弟享受。即使在为数不多的为青年女性开设的高等学校，课程重点也都是放在礼仪和行为举止规范上，在智力训练方面和男性学校不可同日而语。有一位女校校长在对出身上流社会的学生谈话时，提到应该学一点欧洲语言，理由是将来在为丈夫用的书掸去灰尘后，能认识书名，将其准确插入书架。”日本女子的位置总是在丈夫身后，她们享受的权利也次于男性。她们的世界主体由利益和家政为主，即使进行智力训练，目的也在于成为男性最好的点缀。在日本，全家的财政大权掌握在妻子手中，负责全家的采购。妻子可以指使佣人，在儿子婚姻问题也有相当的发言权。但无论如何还是跳不出性别决定命运的社会定律。这不能不说是日本女性的悲哀。
报恩的重大意义。“恩”是永久长存的债务。“报恩”则是紧如张弦的偿还。欠恩不是美德，报恩却是善行。“恩”有着不同层次的划分：从最低层次的与各种人接触收到的“恩”到“师恩”、“主恩”、“亲恩”最后到“皇恩”。古代日本，对恩情汇报较现代更为沉重和复
杂。当一位武士要娶以为身份地位的姑娘时，这位姑娘就会身负两种不同的心情——配不上恩宠的羞愧和对仁慈恩宠的受宠若惊。背负这两种心情的妇女将会在以后的日子竭尽全力做到贤妻良母，甚至会用一生来忠于她的丈夫。现代社会，报恩已经上升到了国家层次。日本球员在赛场上奋力拼搏，为祖国的荣誉流血流汗；而场内的日本观众挂起国旗，为球员呐喊助威。他们格外注重国家的荣誉，认为自己要尽力回报国家的恩情。与报恩类似的也有报答情义。报答情义是将生命献给受其深恩的主君，是发自内心的念头，是在枪林弹雨中不躲闪，是在危急时刻不脱逃，誓死为君主而战的意志。
在日本人眼里，名声犹如雪一样不可被玷污，如果被玷污，宁愿如雪一样消融，也不愿背负着耻辱苟活。这是对名分的情义，要保持名声的不受玷污的义务，就要克己复礼。这不得不说日本人对于侮辱的敏感。他们把侮辱作为动力和鞭策，怀着复仇的心态去获取成就。
日本人履行“忠孝”“情义”等义务就要经受困难。或许日本人的人生更像迎浪航船，艰难与险阻已在意料之中。幸福不是追求的最终目的，历练和展现一种坚强的意志才是他们的人生目标。
第二篇：菊与刀 读后感
日本《菊与刀》读后感
（一）森严的等级
首先震撼我的，是日本森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层，有关日本好的方面和不好的方面或许都源于此。在战争中的日本，所有人都说战争不是天皇的错，而对天皇的态度，也是日本社会等级森严的集中体现。在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。或许，在中国我们可以说自己经历过封建时期，但中国并不是一个等级社会。民众可以通过科举制度进入到社会的上层，但是在日本却没有什么机会。日本吸收了中国的封建思想，却没有吸纳我们的封建制度。换过来想，日本这个民族是不可能接受这样的封建制度的——只因为天皇的存在。即使天皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。这就和我们中国的思想有很大的不同。中国历史朝代更替带到36次，如果统治者统治的有问题，人民是理所当然的可以推翻他，但在日本，一个等级森严的社会，只允许有天皇一个统治者。
这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，综合起来可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，本尼迪克特对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。从这个角度出发，我们不难理解所谓的神风敢死队，毫不犹豫地开着飞机撞向敌军的船舰，也不难理解“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质”这样的“真心使命”。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。
（二）“忠”“孝”“仁”
在日本的文化中，“忠”“孝”“情义”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。中国文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和各种矛盾，接近于最高行为准则。儒家思想在中国还是占有很高的统治地位，但在日本，却没有真正吸收儒家文化的精华。从另一个侧面来看，正是因为有天皇的存在，使得这种民族情节和“仁”的思想水火不容。一个不“仁”的皇帝在中国会被民众反对，只是因为他行使的不是“仁”。而作为中国的帝王，也一直试图宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇这个不可动摇的事物的存在，完全摒弃了这种伦理。因此，“忠”和“孝”成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。这或许也是中日两国在这个事情上的区别。具体来说：中日都重视“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是“仁”。对中国人来说，统治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒绝，甚至大义灭亲。而在日本，这是绝不可能被接受的。由于追求无条件的“忠”、“孝”，导致日本从未改朝换代过，而直到90年代，跳槽在日本也是难以被人接收的。这也就说明了在忠与孝的问题上日本这个民族是多么的保守。
其实，“仁”，在本质上是一种自由、平等、人权的体现。日本人却至今未能接收一点点“仁”的概念呢？在我看来，有这样几个原因：一方面，在战后的日本，军国主义思想在社会中仍然占主导地位，并没有达到思想自由。二战后，因为麦克阿瑟和天皇的秘密谈判，使得日本迅速转移了自己的目标。将自己重新定位，将主要目标转向经济方向，从而避免了在文化层面上的全社会反省，依旧保留了完整的天皇制度，因而并未从根本上改变日本社会的意识形态和日本人民对天皇的宗教信仰；另一方面，虽然美国意识到了日本社会的问题，但是并没有给整个社会带来的足够压力去改变他们。在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功使日本人无意于文化上的反思。这也造就了日本这样一个特殊的现象。在亚洲，日本的位置无比的尴尬。他希望成为亚洲的领导者，虽说在经济上有这个实力，但是在文化内涵上，却无法让亚洲各国心服口服。换句话说，日本这个民族还没有体会什么是真正的“仁”。
（三）恩
虽然说日本这个民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一种思想——报恩，在日本社会同样占据了极其重要的地位。每个人自出生之日，就有着向天皇来偿还恩情的义务。在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是报恩是由条件的，就是说施恩给别人的人必须认为自己是高尚的，可以接受别人来偿还恩情。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，对中国一直怀着感恩的心理，但是在遇到西方这个更好的老师之后，就彻底放弃了中国这个老师。同时也对中国近代的沦落感到羞辱。但是同样他还要把侵略中国作为一种让中国报恩的方式。这也正是我们不能理解的地方。日本一直口头上说建立所谓的“大东亚共荣圈”，但是这只不过是日本人理解报恩的方式，并不是世界人民理解战争的方式。这样的方式寻求报恩，只不过是一个对外战争的借口。
日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。这几乎和我们中国人正相反，我们讲究“大人不记小人过”，原谅和容忍是美德。不过日本社会的报恩和我们的有恩必报还是很相像的，日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。这样的思想带有很深的东方色彩，一个小孩子自呱呱坠地开始，就已经背负上了一身的债务。然而，这样的强制性报恩和我们的观念还是略有差别，“滴水之恩当涌泉相报”，但这并不是强制性的。在战争中的日本，正是这样的报恩的思想，让一批批的日本青年奔赴了战场。报恩是一种义务，同时也会让他们丧失了生命。作者在这一部分还是略有疑惑，他不是很明白这样的报恩思想在东方思想体系中的重要性。报恩这一现实的行为也再次体现了日本这个民族的矛盾性。让这个民族增添了不少别样的色彩。
纵观其篇章，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。在日本的文化生活中，我们到处能看到茶道等源于我国的文化现象，但是现在却更好的保留在日本这个民族。或许，我们从静态的观点上来看，这不就是“菊”的特性么？ 作者作为一个从未到过日本的人类学家，以一个很客观的视角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特毕竟是一个美国人，日本这个民族的形式作风有很多不理解的地方，但是我们和日本同为东方的民族，或许对于这种文化会有更深的理解。日本的文化，我觉得可以用这样一句话来概括：除非你是一个日本人，否则你永远无法理解日本这个民族。对于这个民族我们太多的困惑，抛开历史，日本这个民族同样有很多值得我们学习的地方。虽然《菊与刀》写成到如今已经有60余年了，但是仍然为我们更好的理解日本奠定了良好的基础。最后，我想，还是本尼迪克特的一句话最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”这是一个需要我们去了解的民族，无论是作为朋友，还是作为敌人……
第三篇：菊与刀读后感
《菊与刀》读后感
《菊与刀》是一本介绍日本国民性的书，是美国著名人类学家鲁思·本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格即日本如何成为日本民族的名著。
本尼迪克特是美国著名的文化人类学家，她在二战临近结束时受美国战时情报局委托，研究日本民族，以便为美国制定对日政策和判断对日本的整个局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，并作出了最终日本会投降这个论断。作为一个从来没有在东方文化生活过的西方人，她准确把握了东西方文化中的细微不同，并把这种影响对民族气质的形成以及这种民族气质会对战争带来的影响作出了精辟的论述。虽然距离这本书最初写成已经有了60几年，世界格局也有了巨大的变化，但这本书，依然是研究日本文化的首选文献。
出于对日本民族的好奇，我阅读了该书，对日本的国民性有了进一步的了解。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。而作者用菊与刀来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性.日本人生性极其好斗而又非常温和，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞而又易于叛变，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。
作者在书中第一章写到：“二十世纪所面临的障碍之一就是我们仍然怀有模糊不清以致偏颇的观念„„我们根本不找机会去了解什么是其他民族的习惯和价值”。其实何止是二十世纪，直至今日有的国家仍然将自己的价值观念强加给其他民族和国家。很多国家和人民也还是以自己的眼光和价值观来看待其他民族。
其实如果去了解其他民族的习惯和价值观，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种。
作者提出在从事此类工作时必须同时具备某种强硬心肠和宽容态度，即比较文化学的方法。我们既应该相信各民族有相同的地方又应该承认存在的各种差异。其实不止是作为人类学家需要运用比较文化学的方法，我们日常生活中也应如此，譬如对日本，我们就不该笼统的以为日本就是坏的，日本人就是不好的。
本尼迪克特把日本文化归结为耻感文化。日本人总是处于一种对人生极为小心谨慎、循规蹈矩的行为世界之中，他们必须密切注意别人行动所作出的暗示，并强烈地意识到他人对自己行为的评价。这就意味着正确的行为很少由“内在的强制力”来决定。判断什么是正确的行为，也往往是从社会关系中去把握，由“社会”来决定。通过以上分析，作者指出，日本是“以道德作为绝对标准的社会，依靠启发良知的社会”，日本文化属于“罪感文化”；强调“只要坏事不为世人所知，就不必烦恼”，耻辱感只是对他人批评的一种反应的社会属于“耻感文化”。日本社会就属于“耻感文化”。
通过阅读《菊与刀》这部名著，我对于日本的国民性有了更加深刻的理解，贯穿于日本人意识最深层的耻辱文化使日本人永远活在别人的眼中，永远按照别人眼中的模型去塑造自己的行为，我们希望日本反省历史不为什么，已经死去的人们不会在那几句真诚的道歉中复活，而是希望日本能够通过反省自身的所作所为好好地看一下使他们对自身一贯持之的价值是对还是错。
日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。日本在国内实现了统一，它应该帮助落后的兄弟之邦中国在国际等级结构中找到位置。当他们侵略了中国之后很惊讶的发现中国人居然不欢迎他
们，他们感到疑惑，自己不是给了他们一个位置吗？尽管是很低的位置，但不也是有了一个位置吗?对日本来讲最大的不幸就是那些被它占领的国家并没有用同样的观点来看待。他们没有认识到，他们心甘情愿的满足于“各安其分”的日本道德观是不能指望其他国家接受的。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但报恩是有条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。但是日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，显然是一厢情愿。
在日本人的心中，除了效忠天皇以外，最重要的事情恐怕是“洗刷污名”了。在一个日本人看来最不能够接受的就是受到其他人的无偿帮助。在中国揩油的事情处处可见，可是在日本，这种行为为人所不耻。在日本，请不要平白无故送给日本人礼物，因为对他们来说，无故接受别人的恩赐是对自己极大的侮辱。如果是陌生人之间的相互帮助，则更让日本人难以接受，他们会觉得自己欠下了一个巨大的人情债。因此他们是不会主动接受别人的好意的，也不会主动去帮助别人。
关注自己的名声，其意义还不仅仅在于对个人素质的提高和人格的坚守。更深一步讲，这使得一个民族有羞耻感，使他们始终恪守着一些约定俗成的准则。很多人可能会产生疑问，侵华战争中日本鬼子屠杀大批中国百姓难道就是有羞耻感的表现吗。这种疑问可以理解，但是我们不要忘了，日本士兵在战场上核心的理念就是效忠天皇，间接地就是效忠上司。因此在他们看来，屠杀中国人只是一种尽忠的表现，只是这种表现残酷地让全世界人民发指。
反观我们的社会，处处弥漫着市场经济的气氛，到处是投机者和资本家。我们现代人似乎忘记了很多中华民族的传统美德。我们的祖先强调诚信，可是今天假冒伪劣在市场上随处可见；我们的祖先恪守清廉，可是今天贪官污吏依然横行
霸道；我们的祖先敬畏自然，可是今天环境污染问题愈演愈烈；我们的祖先尊重学术，可是今天盗版侵权时有发生„„
这些问题，光靠有关部门强制力是不够的，其实这些问题更加需要人们的自律精神。假如我们时刻被一个社会道德体系约束着，我们通常就不会做出一些在日本人看来有辱名声的事情。可是事情不会是这么简单，比如小贩和城管的关系，在小贩生存问题都得不到解决的情况下，如何要求他们进行道德自律呢？显然，从小贩这里着手是行不通的，那么只好从城管处着手思考问题。假如城管对小贩网开一面，那么他们就是失职，别忘记了他们也深受上级限制。于是，问题就落到了我们的民生建设上，难道我们的政府只能让小贩和城管对立起来？我们的社会保障哪里去了？我们的民生建设在何处？这才是我们最应该思考的问题。
当然，这本书在理论分析及资料方面存在着一些缺陷和不足。例如，作者把分析的重点放在搞清平均的日本人的行动和思考方法的模式上，而忽视了社会阶层的分化。其实，日本人中也存在着阶层、地域和职业、年龄等具体差别，这些差别会带来行动和思考方法的差别。另外，她在分析日本文化和民族性格时把其作为静止的东西来看待，而忽视了历史的变化，其实日本人行动和思考方法中存在的相互矛盾要素，有的是来自于不同场合，有的则来自于历史环境的变化，如看不到问题的历史的一面，就不能对日本文化做进一步的深入探究。还有，由于作者没有到过日本，也存在资料和信息方面的限制等。以上这些，也是该书受到有的学者批评的原因。
第四篇：演讲稿：让生命与使命同行
演讲稿：让生命与使命同行
各位领导、各位评委：
大家好！今天我演讲的题目是：“让生命与使命同行”。
雄鹰选择在广袤无垠的天空翱翔；鲜花选择在阳光明媚的春天绽放；骏马选择在壮美苍茫的草原奔驰；我选择了保险，因为她教会我书写无悔的人生。从业的15个春秋，让我懂得了去追求、去奉献，更懂得了生命的意义。那么，什么样的生命才最有意义呢？我们很多人都曾经被这样一段名言所激励和感动：“人最宝贵的是生命。生命属于人只有一次，人的一生应当这样度过„„”。我的回答是：生命的意义在于努力完成时代和企业赋予我们的伟大使命。
62年前，中国保险牵着共和**亲的衣襟，宣告诞生。中国人寿人用“成己为人，成人达己”的无形大爱，筑起了民族保险的万里长城。涌现出以沈潜、田淑君、谭德华以及义乌支公司、汶川支公司等大批优秀代表和先进集体，集中反映了中国人寿人锐意进取，与时俱进的精神风貌，全面展示了中国人寿人为打造国际顶级金融保险集团的责任感和使命感，在新疆分公司也洋溢着一曲曲动人的奉献之歌。北屯支公司以 “重承诺、守信用”的忠诚、“战风雪斗严寒”的脊梁被评为“用心经营、诚信服务”先进单位。分公司财务管理中心总经理张君坚持以改革创新出成效、精细化管理出实效、“节约性会计”出效率、特色文化提素质的创新理念深化财务管理，成绩突出，被评为“国寿建功立业服务标兵”。
一舟何以渡沧海，且看潮头立何人。他们是领头的大雁，吃苦在前，顾全大局；他们是矫健的雄鹰，高瞻远瞩，勇于拼搏；他们是无私的老黄牛，兢兢业业，真情奉献，他们以无穷的人格魅力感化着身边的每个人，赢得了客户、赢得了市场、赢得了大好的发展局面。
从1997年大学毕业先后从事业务内勤、办公室、会计、业绩信息、财务分析、预算管理等工作。经验的积累让我逐步提升，公司的发展伴我不断成长。我已将个人的发展融合到了中国人寿的朝气之中，对时代我将与时俱进；对公司我将无悔追随。
今日中国，人民生活更加安康，各行各业蓬勃发展。保险事业昂首阔步，生机勃勃。我们要响应时代的召唤，去创造，去奉献,去完成时代赋予我们的光荣使命。
与中国人寿一起成长，是我无悔的选择！
第五篇：国旗下的讲话：用知识守护生命与国旗下的讲话：让文明与灵魂对话
国旗下的讲话：用知识守护生命
老师们，同学们，早上好！今天我讲话的题目是——《用知识守护生命》。我们生活在自然世界中，难免会受到自然灾害的威胁，生命是宝贵的，同时也是脆弱的。但是，知识能够守护生命，你懂得一个小小的逃生常识，就可能成功地挽救自己和他人的生命！
XX年11月10日晚上，广东深圳7岁的女孩儿袁媛看到父母煤气中毒双双昏倒在浴室里。紧急关头，她用力关上煤气闸门，打开浴室门窗，然后跑到屋外拨打110、120电话，准确报出位置，使救援人员迅速赶到现场。由于小姑娘袁媛处变不惊、沉着冷静、机智勇敢、处理得当、报警及时，成功挽救了父母性命，因此当选为XX年“中国骄傲”。
XX年12月26日，印度洋海啸发生之际，一个年仅10岁的英国女孩蒂莉史密斯正在海滩上玩，她突然发现一个奇怪现象：“海水开始冒泡，泡沫发出咝咝声，就像煎锅一样”，潮水也突然退了下去，大海远处突然涌现的一排白色巨浪，将蓝天和大海明显的隔成了两半。她突然想起自己学过的知识：一旦遇上这种迹象，说明要有海啸发生。她急忙告诉父母，父母和相关人员立即疏散了在海滩上的所有游客。由于她及时发出预警，成功地挽救了100多人的生命。知识，创造出生命的奇迹。
XX年5月12日，大地震灾难发生的瞬间，距离震中只有几十公里的四川绵阳安县桑枣中学2200名学生仅用了1分36秒的时间就成功地逃离教学楼，蹲到操场的开阔地带，没有一个人受伤。人在遭遇危险时的 意识和自救能力，这样在灾难面前才会有冷静与从容。
学习,训练,坚持,超越.也许一个小小的技能在身,就能够让明天的阳光更加灿烂，让生命更加强大而精彩。谢谢大家！
XX-11-1 国旗下的讲话：让文明与灵魂对话
各位老师、同学们：
文明，对于许多人，是一种束缚，是被动的强迫性接受。从小，父母就教育我们如何与周围人相处，如何礼貌待人，然而，随着年龄的增长、时间的流逝，也带走了童年的纯真，长大与成熟，我们的心灵是否依然洁净？“不许随地吐痰”“不许乱丢垃圾”“禁止喧哗”“禁止吸烟”……在明确的指令下，人的外在行为因制约而沿着文明的轨迹缓慢的运行着。
法国思想先驱伏尔泰论及的《被动的文明》一书就触到了人类缔造文明世界的尴尬与软肋：你看，“禁止吸烟”的标牌下不乏吞云吐雾之士，宣誓“文明公约”后仍有污言秽语之辞，校园内仍有“踏着草坪穿越广场”、“乱丢纸屑视无睹”的反文明现象。
其实陋习在人类文明的历史进程中从来都不缺乏，只是在今天越来越多的知晓文明的人却在践踏文明，这怎能不引起我们深沉的反思？
目光投向身边，当以作弊的方式完成《中学生日常行为规范》的考卷时；升旗仪式上面对国旗神圣庄重，事后却将国旗摇上摇下；当部分学生面对受灾的川西表现出不屑的神情时，我们，将如何去抓握文明；我们，将如何去传，承文明？
“现象永不能替代真理去诠释未来”，爱因斯坦曾用这句话劝诫战后垮掉的一代，今天我们同样用这句话告诉坚守着文明阵线、从未以阴霾而忘却蓝天的同学们。只是我们更要理性的认识到：文明不仅仅是一条干净的街道那么简单，文明必须成为灵魂的需要，正如周国平先生所说，文明从来都是人类最需要的。“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”，文明是学习、生活的根基，是健康成长的臂膀。倡导文明就在于让人们在文明中得到实惠，在陋习中吃到苦头，文明不会让我们变得木讷、贫穷，相反，只有文明存于我们每一个人的灵魂深处，世界才会更加有序、和谐与富强！
还记得中央电视台的一个公益广告吗？一个晨练的青年，一边跑步锻炼身体，一边帮孩子拿下了不小心扔到了树上的羽毛球，还把路边的垃圾拾起放到了垃圾箱，还帮助一位费力上坡的老人推三轮车……早晨跑了一路，好事做了一路，快乐了别人，自己也多了一分欣慰。一个让座的落魄者得到了洛克菲勒的百万美元馈赠，东山再起；一个弯腰捡起废纸的青年在落聘的情况下得到了重用的机会，创建了“美国福特公司”，现实中的故事正在很亲 切的讲述着文明的普遍意义，也只有这种普遍的物质意义为人接受时，与灵魂的对话才成为继续的可能，文明的传承才真正具有可持续的意义。
没有人不渴望物质和精神上的需求和满足，只是一些愚氓之辈以陋习的方式来索取物质或丰富精神，愚之蠢也！何须如此，文明一样可以得到，尚不用背罄竹难书之罪名。美国的埃里克说过一句很有意思的话：粗暴无礼，是内心虚弱的人用来使自己显得貌似强大的手段。难道文明就不具有强大的力量？在汶川地震抢险的人民子弟兵，不仅是威武之师更是文明之师，他们不正是以强大的力量战胜这场空前的自然灾难吗？
所以，同学们养成良好的习惯确实很重要,清除陋习需要我们要从小事做起，从身边做起。讲文明语言，做文明学生，平时不讲粗话、脏话；遵守校规校纪，不旷课、不迟到不早退、不打架斗殴、不随地吐痰、吐口香糖、不乱扔垃圾；爱护花草树木、公共设施，不在桌椅上乱涂乱画；生活俭朴，不比吃穿，不浪费粮食;尊敬师长，孝敬父母，体谅父母工作辛苦，做到生活节俭。当你想穿越绿化带走校园捷径的时候，当你看到鲜艳的花朵想摘下来据为己有的时候，当你想往绿油油的草坪上扔纸屑塑料袋的时候，你是否想到过小草也在对你诉说：我也是生命，请脚下留情！不要让纸屑污染了我的家！绿色象征生命，请珍惜生命吧！爱护脚下草，莫折枝头花；停止你的一小步，校园文明一大步；绿色草坪，无须纸化点缀；让我们同蜜蜂、蝴蝶共享花香。
让文明与灵魂对话，就是让我们以一种更为积极的方式去思考我们需要什么，文明是否能带给我们这种需要。在这样的思考中，让文明成为我们内心天幕中的灿烂星空，照亮夜行的自己和他人，温暖黑暗中的一切草木和鸣虫！
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