《河图洛书》读后感

第一篇：《河图洛书》读后感

《河图洛书》读后感

任何一部具有教育意义的经典之作，如果没有被后人推广应用，只是被国家或个人当作一部具有历史重要意义文物一样收藏起来的话，那么它只是具有收藏价值。只有跟随时代步伐被时代推广应用才能发挥它真正的实用价值，我想圣贤经典之作能够随时代推广应用是作者最大的心愿，也是名副其实的典范之作。

传承经典文化践行圣贤之作是每一位教育工作者最起码的责任。

能够跟随时代步伐被推广应用最多的是宗教经典，宗教类经典被大量推广应用成为一部分人一生所追求的目标导航。能够成为一部分人一生追求的目标对他们的生存起导航作用的教育典范之作就是他们信仰的对象。

《河图洛书》以最简单的圈圈点点非常完整地表达了宇宙间最为合理最为精确最为完美的运行规律和运动模式。如果你看一看《河图洛书》就会发现我们中国人的智慧真是太让人无法想象！就从一个小圆圈作为表达天地宇宙一切运转规律的开始，运用从一到十的数字形式以圈代表“阳”以点代表“阴”勾勒出大千世界和谐流通之运转规律。能够运用圈圈点点来表达世界运行规律的智慧思维简直就是超级艺术思维。

纵观世界经典分析各宗教信仰教义发现只有中国国学经典“易经”六十四卦图启示给人类的智慧最为完全，《易经》是参照《河图洛书》为前提而生成。集天地万物生灭轮回运转规律之精华，展现世间道义之大智慧览宇宙天地之起始。可以说“易经”卦象图所启示给世人的是唯一对一切本真道理的“通透”，是古今一切经中之最。中国圣贤经典不仅是古圣先贤修身守道回归自性践行真理的经验之作，最重要的是这些经典之作更是引导人类社会走向和谐走向文明的路灯。

第二篇：《河图洛书》读后感

在河图洛书浮现的地方

——观《河图洛书》有感韦庄有一首十分著名的《菩萨蛮》：

洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。柳暗魏王堤，此时心转迷。

像《菩萨蛮》那样写于洛阳的名篇，比比皆是。东汉班固在此写出了《汉书》，开中国断代史之先河；西晋左思构思十载写《三都赋》，华章出，而天下争相传诵，一时闹得个“洛阳纸贵”；建安时代曹子建写的《洛神赋》，把一个凡间女子写得缥缥缈缈、袅袅娜娜、虚虚幻幻，似仙非仙，致使伏羲氏坠水之女宓妃和洛浦成了千古胜迹。至于咏写洛阳的诗篇，更是美不胜收。孟浩然的“洛阳访才子，江岭作流人，闻说梅花早，何如北地春”；陈子昂的“明月隐高树，长河没晓天，悠悠洛阳道，此会在何年”，说的都是洛阳那令人神往、令人思念的刻骨铭心的美丽。我常想，中国古典诗词中如果少了抒写洛阳的篇什，那将是中国文学的不幸。人文荟萃之洛阳，如韦庄羁旅的才子不少，土生土长的才子当然也不少。一本《千家诗》，收进诗人不过百余，而其中原籍洛阳的诗人就有孙逖、刘禹锡、张说、王湾、祖咏、程颢、李涉等近十人。原籍洛阳的诗人也好，宦游洛阳的诗人也好，一经离去，对洛阳不免都有一种流水般不可割断的思念和风云般急迫重返的企盼，张说的“秋风不相待，先至洛阳城”，王湾的“乡书何处达，归雁洛阳边”，不是将这样的思念与企盼表达得跃然于纸上吗？

洛阳地处中原，京畿帝乡，概略谓之“九朝古都”，其实自中国第一个王朝夏朝起，先后有商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋（炀帝）、唐（武周）、后梁、后唐、后晋13个朝代在此建都，东汉、魏晋、隋唐时代更是全国经济、文化中心。东汉时集中在洛阳的太学生就有3万，隋炀帝开挖的大运河，就是以洛阳为起点向南北开挖的。洛阳地区是中华文明发祥与传承地之一，如果在中华民族发展史上没有一个洛阳，中华文明的薪火传递，就成为了个难题。深厚的历史积淀，给洛阳留下了遍地文化瑰宝，走进洛阳，一不小心就跌入几千年几百年的时间隧道中去了。

论名胜古迹，除人们熟知的白马寺、龙门石窟、关林、白园，还有更为古老的河图洛书浮现处，有孤竹君之子伯夷、叔齐“耻食周粟”而隐居的首阳山，有寄托中华民族心魄的灵台故址，有周武王伐纣八百诸侯会盟处，有鬼谷子与孙膑练兵的云梦山，有严子陵不受光武帝谏议大夫之封而隐于漫城岭下的严村，有汉光武陵，有被司马懿诛杀的魏明帝曹爽陵，有范仲淹墓，有程颐、程颢“二程”故里与“二程”墓，等等。

洛阳曾为兵家必争之地。战国时已有“欲据天下者，必先据三川之地”之说。所谓三川之地，即洛阳一带，因境内有河（黄河）、洛（洛河）、伊（伊河）三川流过而得名。古时，三川之地物产丰腴，雄踞要冲，欲逐鹿中原、问鼎神州者，必夺取三川，故洛阳这座历代名城受尽兵燹之苦。东汉末，董卓焚城，东晋侯景之乱再焚城，到近代，抗日战争时期日本军队兵临城下，中国军队在城内与日军激战半月之久。解放战争时期，解放军与国民党军又两战洛阳。千百年来，洛阳只剩下一围土城，几座残门，窄街陋巷，荒屋坍墙，颓废败落几近乡镇。直到解放后，洛阳才又焕发勃勃生机，迅速成为了一座以重工业为主的新兴城市。

于是，洛阳只得在地下收藏起一部中华文明的大书。幼时听父亲说，洛阳到处是秦砖汉瓦，听起来使人不敢相信。在上世纪初修筑陇海铁路时，收集从邙山坟头里挖出的石刻、墓志，仅唐代墓志就收集到1185件。从唐代第一个年号武德到最后一个年号天佑，几乎每个年代的墓志都有；从宰相李德裕到黧头百姓的墓志，可以读出唐代的重大事件及百姓的日常生活情状；从书法艺术来讲，唐代的颜、柳、欧、褚诸种字体均在墓志上可见。后筑千唐志斋于洛阳西45公里之新安，以保存这些墓志与其他石刻。

据说河图洛书是中华民族最早的典籍，是《周易》与《洪范》两书的源头，《易〃系辞》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”传说伏羲氏根据河图洛书制八卦，后来演成《周易》。《尚书〃洪范》称：大禹依《洪范九畴》治水，刘歆认为《洪范》即洛书。为了追思最古老也是最伟大的中华典籍的浮现，如今在洛阳孟津，修了一座巍峨的龙马浮图寺。寺殿距诸侯会盟处不远，苍茫晨雾中，望着新筑的宫墙，望着被历史风尘淤浅的河道与古墓群中高大林立的钟形古冢，想到我们勤劳智慧的祖先和那些灰飞烟灭、叱咤一时的帝王将相，谁能不思接六合、神驰八极，大兴优游古今、地老天荒之慨呢？

第三篇：彝族河图洛书顺序-道生

a《彝医揽要》的作者、白族学者王正坤先生。

《彝医揽要》一书,附录了20 余篇彝古文,其中有《说五行起源》、《说八卦》、《说八卦与 五行》、《说天干》、《说十二尼能(属相)》、《青线、红线与二十四节气》等等。在彝古文中,五行、八卦、干支,均是彝族先贤用来解释历法与时空的。图书之数出现在《青线、红线与二十四节气》一文中,这里的图书之数解释的是四面八方。

《土鲁窦吉》一书是贵州彝族同胞王子国先生保存并翻译的。王先生家族为世袭布 摩,即彝族中的智者、老师。历史上的布摩,是彝族文化的传承者与历法的解释者。“土鲁窦吉”,汉语的意思是“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一书分三卷。卷一介绍了龙书(洛书),卷二介绍了联姻(河图)。在《土鲁窦吉》一书中,书在先而图在后。

彝族文化一直认为，彝族与汉族同祖同宗，《彝汉教典》（彝文书名音译为“ 耐莎慕谜”，其意亦可译为《彝汉史论》）所说： 彝族与汉族，古时同祖宗，同祖子裔多，后来举分支：

老大迁东方，后来成汉族； 老二迁南方，就是我彝族。请看原文: 天地产生之后,就产生了五行,聪明的人快来辨析吧!其中是有道理的。清气和浊气充满了宇宙,像海水一样四处满溢,最终集中在了中央。宇宙分九宫,各方都要护卫中央,这种说法是很准确的。

清气和浊气,交错的运行着,天和地才不停的转动,天空中才出现不同的星云,太 阳和月亮也才今天落下,明天升起,永远反复出现。

在远古的年代,宇宙间还没有产生人类的时候,十生五成,就已经开始了变化,各 有各的位置,共同管理着天,管理着地,他们都是通过调整清浊二气完成的。天一与天九,在宇宙的南、北两方,管理着这两门,合起来一共是十,人们称它为 老阳。

天三与天七,在宇宙的东、西两方,管理着这两门,合起来一共是十,人们称它为 少阳。

地二与地八,在宇宙的东北、西南两方,管理着这两门,合起来一共是十,人们称 它为老阴。

地四与地六,在宇宙的西北、东南两方,管理着这两门,合起来一共是十,人们称 它为少阴。

天五生成宇宙,管理着中央,两个五加起来也是十,福禄不断洒满宇宙之间。从此,天九成了头,天一成了尾;天三成了左,天七成了右;六八是脚,二四为手;天五护五脏,五脏成了人体的全部。宇宙的八个角,完全护卫着天五。天一见五成了六,地二见五成了七,天三见五成了八,地四见五成了九。地数为 三十,已经说过了。

十生五成的根本来源是这样的,天数二十五,地数为二十,天地四十五,清浊四十 五,清浊管理两面,分老阳、老阴,区别少阴、少阳。从此天地光明,福禄荣耀。青红二线交织,春夏秋冬交错,宇宙四方变化,产生了年月节气。直到现在,所有 的万类万物,都有好日子过。

春天万物生长,夏天万物茂盛,秋天万物成熟,冬天万物休眠。所有这些,它的根 子在于清浊二气。

一年十二个月,共有八个节气。立春到春分,立夏到夏至,立秋到秋分,立冬到冬 至,八个节气相连。

清气与浊气,相互交织着,四条清线,四条红线,中间是清浊路线。

青红线有时并行,有时相合,有时相交。白气向上冒,黑气向下行,清气升腾,浊 气下沉。在两者之间,有太阳月亮,有星座云层,所有的生物,包括人类,就有了福禄。青红二线再进行变化,就产生了二十四节气。二十四节气,随着八卦变。清浊生 成的福禄,布满宇宙间。

文摘录如下: 五生十成,五行还没生,甲干未形成,清浊九根本,附哎哺① 发光,产生了知识。采舍① 互相应,生天地根本。

五生十成,贤人观察后,述它有根源。天气潮翻腾,地气潮徐徐,在此时此刻,天 地轮属相,金木水火土,一人一宇宙,各立一位主。

天一生了水,洪水泛四方,地六生水道,滔滔江水流;地二生了火,火光亮煌煌,天 生大火焰,火星先出现;天三生了木,九山有森林,地八也生木,枝长挺粗壮;地四生了 金,九地金银根,天九生金银,遍地出金银。

五行产生山,地根生天上,地十生了山,生了九座山。五生十成后,五行即发光, 先人本相,会动有生命,把它写成后,永世流传着。

还不止这些,天一地六水,地二天七火,天三地八木,地四天九金,天五地十土,一 行主一相。

这五生十成,天地轮属相,五十五数中,天数二十五,是苍天之根,地数三十相,是 大地之本。其产生之后,水断绝气源,渡过大水后,流不完的江,还会漫溢的。还不止这些,这五生十成,掌管天地权,是人的根本,属相互相应,宇宙定罡煞,就 这样的。

彝族先贤解释洛书,留下了一篇名为《十生五成》的重要文献。现 将译文摘录如下: 阴阳的产生,先是五生成,贤人辨别后,述它有根源;清浊元气足,充满天地间,布 满了大地,在那个时期,宇宙大地间,生宇宙九宫,统一归中央,确实真的啊。天气地气交,不断地运行,天地旋转,日月出现,云星在运行,人亦生成了。这十 生五成,不断地变化,一人一宇宙,掌管天地权,就是天地间,请浊气运行。天一地九,宇宙南北,居于两方位,合二生成十,它立作老阳。天三地七,宇宙东 西,居于两方位,合二生成十,它立作少阳。

地四和地六,宇宙哼哈, ① 居于两隅位,合二生成十,它立作老阴。

地二和地八,宇宙鲁朵, ② 居于两隅位,合二生成十,它立作少阴。威荣富贵生。从此以后,天九立作首,天一立作尾,天五置于中,由五行交易。

宇宙八面,所谓天五方,天一五运六, ③ 天一五运七,天一五运八,天一五运九, 五运不别说,十生就五成。

天数二十五,地数有二十,阴阳四十五。清浊两方位,老阳老阴辨,少阳少阴别。从 此以后,天地亮闪闪,富贵明朗朗,就这样产生,这样发展了。我把它写成,永世流传了。从此以后,在各个方位,序干支属相,运算天地气,要牢记明白。还不止这些,这清赤元气,春夏秋冬易,四季由天定,就是这些了。

哎 为天为父, 首先生变化, 变成午方, 左边一变化, 变成为丙方, 右边一变化, 变成为丁方。哺 为地之母, 首先生变化,变成了子方, 左边一变化, 变成为壬方, 右边一变化, 变成为癸方。且 为中男, 首先生变化, 变成了卯方, 左边一变化, 变成为甲方, 右边一变化,变成为乙方。舍 为中女, 首先生变化, 变成了酉方, 左边一变化, 变成为庚方, 右边一变化, 变成为辛方。鲁 为长男, 左边一变化, 变成为丑方, 右边一变化, 变成为寅方。朵 为长女, 左边一变化, 变成为未方, 右边一变化, 变成为申方。亨 为少男, 左边一变化, 变成为辰方, 右边一变化, 变成为已方。哈 为少女, 左边一变化,变成为戍方, 右边一变化, 变成为亥方。

第四篇：仙人推背操作方法--河图洛书保健推拿技术

仙人推背操作方法--河图洛书保健推拿技术(2012-11-02 17:26:35)

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原文地址：仙人推背操作方法--河图洛书保健推拿技术作者：养生家

治疗五脏六腑及腰背部疾病，可采用仙人推背法；无病也可以常用此法保健。

患者俯卧于治疗床上，头部不枕枕头，侧向一边，双手自然垂于体侧，手心向上。术者站在患者左侧。方法1“耙子推背法”：两手拇指并拢，同时点按颈椎，其余手指接触皮肤，手指尖弯曲，用力向下按，从颈椎开始慢慢向下运至尾闾（长强）。至长强后，两拇指从长强向上推至命门，三次为一遍。然后两拇指再回到大椎重复上述手法，其余手指则弯曲成耙状，指尖用力下按，随拇指下运至长强，两拇指仍由长强向上推至命门三次。如此，反复做9次或36次。

动作要缓慢，由轻到重，以患者皮肤肤发红为宜。然后用右手拇指点按压痛点，由轻到重，顺转36圈，逆转24圈，再两手重叠用掌根点压压痛点，顺转360圈，逆转240圈。

方法2“合什推背法”：双手合什（手心对手心靠紧），放于尾闾，向上推至颈椎，再从颈椎向下至尾闾，反复做9次，做时患者脊柱有热感，术者手有热感为宜。亦可以分为三段：即尾闾至腰椎；腰椎至胸椎；胸椎至颈椎，分段搓擦9次，有病的做36次。

仙人推背的治疗范围

仙人推背对于治疗颈神经、胸神经、腰神经、骶神经、尾神经疾病效果显著。同时对于治疗急性腰扭伤、颈椎病、高低血压、头痛、头晕、头胀、惊吓、夜啼、五脏六脏疾病、腰部软组织劳损、腰间盘突出症、腰椎肥大性脊柱炎、腰椎后小关节紊乱等疾病均有较好的疗效。颈、肩、背、腰部疼痛的患者，通过仙人推背治疗，多数能迅速治愈。但是部分患者由于病程较长，这就需要配合点穴治疗，才能效果显著。仙人推背治疗不仅对神经系统进行了调整，而且对五脏六腑、心俞、肝俞、脾俞、肾俞也进行了调整，使周身气血流畅。

仙人推背的意义

仙人推背按摩法对于治疗颈神经、腰神经、骶神经、尾神经疾病效果显著。同时对于治疗急性腰扭伤、颈椎病、高低血压、头痛、头晕，头胀、惊吓、夜啼、五脏六脏疾病、腰部软组织劳损、腰椎间盘突出症、腰椎增生性脊柱炎、腰椎小关节紊乱等疾病均有较好的疗效。颈、肩、背、腰部疼痛的患者，通过仙人推背治疗，多数能迅速治愈

第五篇：读后感

《红楼梦》

曹雪芹，清代小说家，清代著名文学家。内务府正白旗出身。名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。素性放达，曾身杂优伶而被钥空房，常以阮籍自比。贡生。爱好研究广泛：金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰败而饱尝了人生的辛酸。在人生的最后阶段，他以坚韧不拔的毅力，历经十年创作了《红楼梦》并专心致志地做着修订工作，死后遗留《红楼梦》前八十回稿子

一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏!——《枉凝眉》

《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。

《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”

一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。

“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。

“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。

《茶馆》

老舍（1899年2月3日－1966年8月24日），本名舒庆春，字舍予，北京满族正红旗人，原姓舒舒觉罗氏，中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。文革期间受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北的太平湖畔，终年67岁。

茶馆作为人们喝茶和闲聊的地方,在老舍的笔下，却成了诅咒了给人民带来灾难的黑暗年代，控诉吃人的旧社会舞台，是我国当代具有世界性深远影响的优秀剧作之一。

《茶馆》只有三幕，却分别写了三个时段，通过形形色色、生动鲜活的人物命运的描写，反映了从戊戌变法失败到抗日战争胜利后国民党政权覆灭前夕近50年的变迁史，揭示了旧中国黑暗与腐朽，真实展现了当时广大人民群众苦难生活，突出了表现了分别“葬送了三个旧时代”这一主题。

在这三个旧时代里，广大人民群众无法摆脱封建主义、官僚资本主义、帝国主义三座大山的压迫，生活在水深火热之中。王利发是裕泰茶馆的掌柜，精明能干、谨小慎微、委曲求全、善于应酬，一个典型小商人形象，却无法逃脱自已破产、悬梁自尽的命运。常四爷是一个有爱国心的旗人，是统治阶级内部进步人士的代表，他正直、倔强、敢作敢为、富有正义感、乐于助人，最终没摆脱饥寒交迫、穷困潦倒的命运。秦仲义是出身于北京城大财主家庭，是民族资产阶级进步人士的代表人物，实业报国，开办工厂，最终因工厂被霸占而失败告终。

在这三个旧时代里，广大人民群众受封建腐朽思想的毒害最深。当自已深受其害的旧时代，只有对自已苦难的愁苦和愤恨，对人吃人的旧时代显得如此苍白无助。例如：王利发当唐铁嘴说：“感谢这个年月”，他也说：“这个年月还值得感谢”。常四爷在绝望时也喊道：“我爱咱们的中国呀，可谁爱我呢？”。对几千年来封建制度麻木和毒害可想而知了。

在这三个旧时代里，只有推翻旧社会，建立新社会才是中国的出路。《茶馆》的第一幕，戊戌变法虽失败了，真实反映了封建专制制度腐朽吃人的本质，标志着民族资产阶级进步人士通过改良运动，拯救中国的梦想破灭。第二幕，军阀混战给广大人民群众带来增添了更沉重的灾难，军阀们为各自的利益，不顾人民的死活，更谈不上给中国带来光明的前途，也无法摆脱帝国主义对广大人民群众的疯狂掠夺，残酷欺压。第三幕，抗日战争胜利了，国民党腐败，不顾人民安危，卷入内战，并且使得广大人民群众继续遭受官僚资本主义盘剥，重新沦落灾难的深渊。因此，在当时的中国，推翻三座大山的压迫成为中国的唯一出路。封建制度，资本主义制度，在中国是行不通的，只有粉碎旧世界，建立新世界才会使中国广大人民群众走出苦难，过上幸福安宁的生活。中国共产党正是适应时代要求，代表着最广大劳苦人民群众的根本利益，完成了这一历史使命，建立社会主义新中国。

《茶馆》反映的这段历史，是中国旧社会的缩影，是对旧社会的血泪控诉，使我们不能忘记过去旧社会广大人民群众所遭受的苦难，倍加珍惜中国共产党人和广大中国人民用鲜血和生命换来的、来之不易的幸福生活。以史为鉴，可以知兴亡，记住这段历史，激发我们坚定不移地坚持中国共产党领导下，坚持走中国特色的社会主义道路，以自已的实际行动，为建设富强民主文明的社会主义新中国而努力奋斗。