美国国家地理,听力盂兰盆节的“醉汉舞”

第一篇：美国国家地理,听力盂兰盆节的“醉汉舞”

Celebrations in honour of the dead take place in July and August in Japan.Prayers are set and graves are tended during the festival of O-Bon.In Tokushima city around 100 thousand costumed people dance in the streets.“This is an incredible scale, there's this whole river, thing going on, there's three blocks on either side of the river.It’s the biggest I've ever seen.”

There are a number of different theories explaining the origins of Tokushima’ s Awa Odori（阿波踊り）or “our dance festival”.But some see it as a form of the wider Japanese custom of Bon Odori(盆踊)or Bon-dance.“Awa Odori began around 450 years ago.It was originally a regional custom performed decent spirits back to the realms of the dead after their brief stay in the living world during the O-Bon season.Now participation isn't limited to the people of Tokushima city or Tokushima prefecture.It has grown into a festival that attracts people from all over Japan.”

Awa is the former name of the Tokushima prefecture and the dance festival is thought to have gained its local character in 1587 when the feudal lord handed out sake to celebrate the completion of his newly-built castle.Legend says the citizens became so drunk they started to dance with abandon in an unsteady gate.One of Tokushima's most famous dance teams is called the Ahou Ren.“The lyrics of one of the festival songs says fool's dance and fool's watch.If both are fools you might as well dance.So I think that this is where our Ren gets its name.”

For the most part, women wear traditional straw hat, known as amigasa(編み笠)that is shaped like a half moon.A colorful yukada(浴衣)and wooden sandals known as gata(木屐).“Men should dance in a very masculine way.Women should dance in a feminine and graceful way.”

Onna Odori(女踊り), the female dance style, is distinguished by its upright stance and physical discipline and it's intended to an embodiment of feminine grace and beauty.By contrast, Otoko Odori(男踊り), the male dance style, is distinguished by a lower stance and more fluid vigorous movements and resemble the moves of a drunken fool.“It's extremely fun, you know, Japanese are not known for this spontaneity, but you see people very spontaneous and people are approaching you in the street and asking you where you are from and getting to know you, which is extremely welcoming to visitors.”

第二篇：日本盂兰盆节

盂兰盆节·佛教

盂兰盆节早先盛行于中国和印度，后传入日本。盂兰盆节在日本又称“魂祭”、“灯笼节”、“佛教万灵会”等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。

在日本，盂兰盆节前后，学校放暑假，公司企业也都要放假3天、7天到15天。很多出门在外工作的日本人都在选择利用这个假期返乡团聚祭祖，此时像大都市街道多显冷清，有点类似中国的清明节。与此同时，日本的交通系统会格外繁忙，沿高速公路行驶的汽车行列可长达几十公里，像是中国的“春运”时期。人们离开喧嚣的城市赶回故乡，因此有“民族大移动”之说。盂兰盆节期间，日本家家设魂龛，点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。一般是八月十三日前后扫墓，迎接祖先的灵魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。当然，盂兰盆节少不了的是盂兰盆舞。这本来是表达了离开地狱的人们的喜悦，现在已经变成了具有各地特征的民间舞蹈了。在夏天的夜晚，合着大鼓的鼓声，全村的人围成大圆圈跳舞，是这个时期在日本各地都能够见得到的风景画。

不得不承认，中国人已经不知盂兰盆为何物。如果谈及盂兰盆节，我们会认为清明节就是盂兰盆节，更有人的第一反应盂兰盆节是日本的节日。实际上这是很大的误解。盂兰盆节是华夏的节日，日本盂兰盆节只不过是孑遗而已。那么，问题来了，为什么日本人如此重视盂兰盆节呢？

盂兰盆节实际是佛教的节日，“盂兰”为梵文，意为救倒悬、解痛苦。三恶趣的痛苦无法描述，只能以倒悬作比喻。倒悬是所救，盆是能救，能所合起来，叫做盂兰盆，就是“救倒悬盆”的意思。据“佛说盂兰盆”经记载，当时佛陀的弟子目连尊者为救渡罪根深重的母亲，听从佛陀的嘱咐，在七月十五日那天设斋供僧，准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，供养十方大德众僧，合各大德威神之力，使母亲得以脱离饿鬼之苦。

日本现有人口中信仰佛教达9600余万人，几乎占总人数一半。佛教在日本历史上，无论是作为宗教本身，还是作为一种传播思想、文化的工具，都起过重要的作用。现代的佛教越来越世俗化，以更接近国民生活的方式，直接或间接地影响着日本人的社会生活。简素、古拙、自然的日本料理，日本茶道所使用的质朴、静寂的茶室茶碗，以及日本委婉含蓄的语言文化，无不透露出日本人受到佛教的深刻影响。佛教让日本人感到亲切，让心灵得到宁静与幸福。

盂兰盆节来源于佛教中的一个故事，所以日本人对盂兰盆节认识特别深。在日本，盂兰盆节期间除了祭奠祖先，还会举办盛大的活动，比如焰火大会，大文字烧等等。现在盂兰盆节已成为日本除元旦以外的最大节日。

可以说，日本人如此重视盂兰盆节，跟他们信仰佛教有很大的关系。日本对宗教信仰比较自由，有强烈的宗教信仰，并且一个人可以信仰多个宗教。我们必须认识到盂兰盆节原本是中国的节日，不是日本夺去了盂兰盆节，而是中国不重视盂兰盆节。

第三篇：盂兰盆节临近,佛弟子须知道来龙去脉【1032期】

盂兰盆节临近，佛弟子须知道来龙去脉【1032期】

每年的农历七月十五即是盂兰盆节。盂兰盆节是在于供僧，其精神在于孝亲报恩。这一天是众僧经过三个月的结夏安居，前来见佛陀报告修行成绩的日子。佛陀听了弟子们修行有进步，生欢喜心，所以叫佛欢喜日。在佛欢喜日供僧（即供食品、衣布、药品等），可仗众僧威神之力而得无量功德。佛的一位弟子，即“神通第一”的目犍连尊者，也在这一天设孟兰盆供，供养十万众僧，回向给其已往生的母亲。这其中还有一段感人肺腑的故事，即男女老少皆知的“目连救母”。这故事传进中国后，在南北朝梁武帝的提倡下，盂兰盆法会盛极一时，一直流传到现在。

在历史中的盂兰盆法会，佛陀时代，印度就常兴办盂兰盆会，据《大盆净土经》记载：印度频婆娑罗王、须达长者和末莉夫人等皆曾依《佛说盂兰盆经》，造五百金盆供养佛及众僧，以灭除七世父母的罪业。而在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出后，因强调藉由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。为什么称“盂兰盆会”呢？这“盂兰”翻译为“解倒悬”是极苦的意思。这是一种比喻，是人死后堕落于三恶道中，如饿鬼道中的众生，腹大如鼓，喉细如针，饥饿难堪，如被倒悬着一样，极为痛苦。“盆”是盛载食物的容器，就是说：用这盆器盛着各种珍贵百味美食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝不可思议福田之力以解救其“倒悬”之痛苦。所以称为“盂兰盆会”，也就是为解救先亡倒悬之苦，而盛设种种供养，奉施三宝之法会。这法会的由来是：佛在世时，其弟子当中，有一位名叫目犍连尊者，他是佛陀十大弟子中，以神通第一而见称。一天他想起自己已经往生的母亲，不知现在何处？于是目犍连尊者就入定中观察，见到母亲堕在饿鬼道中，受尽饥渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛万分，不忍母亲饥渴的痛苦，急忙就用自己之钵，盛满白饭，运用神通送到饿鬼道中给母亲充饥。其母见了白饭急不及待，非常高兴地伸出双手，接过盛满白饭的钵，捧到面前，当开口吃时，突然由她口中喷出火焰，整钵的白饭，都变成烧焦的炭一样，不能食用！目犍连尊者看到这种情形，心里非常悲痛，不忍母亲在饿鬼道中受苦而自己又无法救得母亲，使她脱离苦境！于是想起恳求佛陀代为设法，济拔其苦缚。因此他就立即来到佛前，诉说自己母亲在饿鬼道中所受的苦况，并说出己运用神通之力盛饭给母，而母亲不得受食之情形，还至诚恳切地哀求佛陀慈悲救拔。（目犍连尊者救母图）

当时佛陀对目犍连尊者说：“ 你不要以为仗你的神通之力，就能救拔你的母亲！要知道娑婆世界众生，一生都是积恶造业，罪根深重。如你欲想救拔母亲，只仗凭你个人神通之力，非依仗大福德因缘之力量，碓实是无法救离她脱出苦报！” 佛教导目犍连：“你应当于七月十五日众僧自恣日，虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，拔济母亲脱离饿鬼道中饥渴之苦！”

目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示的方法，于七月十五日那天，预备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧，当时佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》。由此可知，七月十五日，能设斋供佛及僧，其功德真能超荐七世父母之罪业。佛陀为什么这样重视七月十五日，并说出这天供佛及僧有这么大的力量，能救拔超脱七世父母之苦报？佛说盂兰盆经

又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五果等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所行之盂兰盆会，已普遍流行于我国民间，而有益于民间之孝行。宗密之盂兰盆经疏，即强调本经特具孝子报恩之思想，与调和中国人伦与佛教间关系之性质。《佛说盂兰盆经》及念诵仪轨

《炉香赞》炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无（海会）云来集菩萨摩诃萨（三遍）净口业真言唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。净身业真言唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。净意业真言唵ōng，嚩wá日rì啰là怛dá诃hē贺hè斛hōng。安土地真言南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃普供养真言唵ōng，誐yé誐yé曩nǎng，三sān婆pó嚩wá，伐fá日zǐ啰là斛hōng。南无本师释迦牟尼佛（三遍）《开经偈》无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇我今见闻得受持

愿解如来真实义 南无兰盆会上佛菩萨（三遍）南无兰盆启教大目犍连尊者（三称）

佛说盂兰盆经西晋三藏法师竺法护 译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何，当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。」佛告目连：「十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得 出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若七世父母生天，自在化生，入天华光。」时，佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿；愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前。塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。时，目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。时，目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？」佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百 官、万民庶人，行慈孝者，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。」时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。

《报父母恩咒》南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（ye）莎（suo）诃（he）（108遍）补阙真言南nā谟mó喝hē啰là怛dá那nà，哆duō啰là夜yè耶yē。佉qié啰là佉qié啰là。俱jù住zhù 俱jù住 zhù。摩mó啰là摩mó啰là。虎hǔ啰là，吽hōng。贺hè贺hè，苏sū怛dá拏ná，吽hōng。泼pō抹mò拏ná,娑 suō婆pó诃hē。（三遍）

补阙圆满真言唵ōng。呼hū嚧lú呼hū嚧lú。社shè曳yì穆mù契qiè。娑suō诃hē。（三遍）目连启教，世尊宣扬，钵和罗饭利存亡。脱苦往天堂，妙乐无疆，孝行永流芳。南无大孝王菩萨摩诃萨（三称）《回向文》愿以此功德 回向弟子（某某）父母 六亲眷属朋友 现在者身体健康 福寿康宁 修习正法 昼夜吉祥 过去者离苦得乐 同生西方愿以此功德 普及于一切 我等众生 皆共成佛道

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦普愿尽法界 沉溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身同生极乐国感谢您的分享和转载，因为您的爱心点亮了更多人的希望！光明佛坛【gmfotan】

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第四篇：中秋节快乐 盂兰节快乐

中秋節快樂 盂蘭節快樂

聽到「中秋節快樂」。上世紀七十年代之前，用快樂來做祝賀語的，僅限於聖誕快樂（Merry Christmas）。收到聖誕卡的時候，上面就印了此語，還順道學會了merry這個來自古英文myr的字。新年就是夏曆新年，西曆新年很少聽到人講「新年快樂」的。當年，老一輩為了阻隔「新年快樂」進入夏曆新年，寧願講「新年進步」。

二千年之後，竟然夏曆新年也有人講「新年快樂」。新年失守之後，端午節、中秋節也用「快樂」來做程式配搭了。當然，盂蘭節還是不能講快樂的，儘管布施孤魂，惠及幽冥，最為快樂。

近代人情疏淡，於是有寒暄套語，如「你好」、「節日好」之類，共黨中文是「致以節日的問候」，挺隆重的。清朝士大夫階級消亡之後，民國仍有文人雅士，可以呼應時代，講出優雅而現代的寒暄套語，例如廣東的新派士人在新年不講「恭喜發財」而講「新年進步」。香港在七八十年代，仍有些王朝及民國餘蔭，當年《歡樂今宵》電視節目的主持人，仍懂得講歡度中秋、人月兩團圓、花好月圓、歡度佳節、合家歡聚、共慶團圓之類。踏入二十一世紀，看來都被「XX節快樂」取代了。XX節快樂，來自歐洲語言的Happy XXX，歐洲的禮樂語言貧乏，本來不如華夏，如今華人也泥沙俱下，與西人等量齊觀了。

節日的意義必須傳承，中秋節是慶祝豐收及團聚之節日，社會必須重視農業、保護水土，提倡人倫孝道，欣賞四時風物，才懂得講花好月圓、人月團圓、歡度佳節之類。否則，只能用中秋節快樂的程式語來充塞。

現代化本來是令語言豐富的，但華人社會的現代化，帶來的是語言貧乏。洋人說Good XX，華人就說XX好，Good morning 是早上好。洋人說Happy XX，華人就說XX快樂。