谈谈《水浒传》中武松、李逵、鲁智深的人物形象

第一篇：谈谈《水浒传》中武松、李逵、鲁智深的人物形象

谈谈《水浒传》中武松、李逵、鲁智深的人

物形象

云南省昭阳区陈华

《水浒传》是一部脍炙人口的古典长篇小说。该小说以北宋宋江起义为背景，描写了梁山泊一百单八将的英雄形象。小说对每个人物的刻画栩栩如生、活灵活现，再现了梁山好汉英勇豪迈、不畏强暴的反抗精神。同众多英雄人物一样，武松、李逵、鲁智深的性格特点也各具特色、各有千秋。

武松：这是一个身材魁梧、力大无比的英勇汉子。爱憎分明、嫉恶如仇是武松此人最为显著的特征。其兄武大郎，长相矮丑，人称“三寸丁谷树皮”，武大为人善良，以做炊饼为生。武松从小失去父母，被哥哥抚养成人。后来，武松因闯下官司离家出走，兄弟俩渐渐失去了联系。由于潘金莲得罪了张大户，被卖与武大为妻。潘氏长相貌美，但生性浮浪，其与西门庆勾搭成奸，毒死了武大。武松为替兄长报仇，杀死了潘金莲和西门庆，犯下了官司，被刺配孟州，结识施恩，醉打蒋门神，帮助施恩夺回快活林，就此与蒋门神、张团练结下冤仇，蒋、张二人买通张都监，张设下圈套，陷害武松，武松被再次刺配恩州。蒋、张仍不肯罢休，设计在押送途中陷害武松，武松识破诡计，杀死了押送差人，并逃回孟州城，愤杀了蒋门神、张团练、张都监等一伙歹人，然后逃至十字坡，被张青、孙二娘夫妇救起。因官府到处张贴捕

文，捉拿武松，无奈之下，孙二娘让武松穿上头陀衣服，扮作行者，投奔二龙山，与鲁智深、杨志聚义。从此以后，“行者武松”便闻名江湖。纵观武松的遭遇，可谓坎坷不平。即便如此，武松也是一身正气，杀了那些品行不轨、为非作歹之人，真可谓一身豪气冲云天。

李逵：此人可谓忠心耿耿，侠肝义胆，风风火火，说干就干。生活无检点，毫不拘半点小节，操着两把板斧，发起威来可谓天崩地裂。为此，李逵绰号“黑旋风”。李逵为人粗狂直爽，深得宋江看重。当然，李逵也是一个粗中有细、重情重义之人，当他看到宋太公被接上梁山享福的情景，自己便嚎啕大哭起来，宋江问其缘故，他便说家中尚有老母，自己也想接她上梁山享福。由此细节不难看出，李逵也是一个刚中有柔、讲究孝道之人。只可惜其老母亲在沂岭被老虎吃了，李逵最终没能尽到孝心。他只能杀了老虎，为母亲报仇。

在《水浒传》中，李逵一生都跟随宋江，鞍前马后，哥哥长哥哥短。直至宋江死后，李逵也葬在他墓旁，即使到了阴曹地府，李逵也要保护宋江哥哥安然无恙。此番情感，实属罕见。

鲁智深：此人原名鲁达，“智深”乃是他出家的法号，江湖上称其为“花和尚”。鲁达为人快言快语，路见不平，总爱拔刀相助。只因帮助金老儿父女俩跳出火坑，打死了镇

关西，闯下了官司，丢掉了提辖官职，走投无路，出家当了和尚。因为鲁智深是随意惯了的人。在寺庙内每每触犯戒律清规，又加之帮了高太尉的仇人林冲，所以寺庙里也难以呆下去，只得流落江湖，占山为王，落草为寇。尽管如此，鲁智深的狭义形象仍让我们钦佩。他所砍所杀之人，是那些欺压良民、荼毒百姓的奸人贼子。所以，鲁智深的恶是假，善却是真。他让善良的人得到救助（如金翠莲、林冲等），让凶恶的人受到惩罚（如镇关西、薛超、薛霸等）。此种行径，是真正的“替天行道”，扫除天下不平事，伸张人间正义风。正因为有了鲁智深这样的人，才使得官府惧怕，百姓称慰。

综上所述，武松、李逵、鲁智深的狭义行径仅是众多水浒英雄侠义豪情的一个缩影。我们从他们身上，可以窥见梁山好汉“路见不平一声吼，风风火火闯九州”的豪迈气概。水泊梁山的故事之所以家喻户晓，就是因为梁山英雄给我们带来的是正义、正气和英雄豪迈。这样的人物和事迹，怎能不让我们亢奋和激动呢？

第二篇：水浒传中人物形象分析

浅析《水浒传》作者的妇女观

“马克思说过：‘每一个了解一点历史的人也知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革，社会的变革和进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量’”。①《水浒传》作为中国四大古典名著之一，是一部为广大读者所喜闻乐见的英雄传奇小说。在血与火的洗礼中，在刀与剑的厮杀中，人们往往看到的是一个个英雄威猛、侠肝义胆的梁山好汉，而忽略了小说中千姿百态的妇女形象，本文试图通过对小说中妇女形象的类化与解读，揭示作者矛盾而复杂的妇女观，以及这种妇女观形成的原因之所在。

一、《水浒传》女性形象的类化与解读

《水浒传》虽然是以梁山好汉的塑造闻名于世的，但依然刻画了众多妇女形象，“全书（百二十回本）写了七十六个妇女形象，其中略为提及，不做具体描写的有二十九人，而具体展开描写的有四十七人。” ②对如此众多的人物形象进行分析与评价,不可能人人具到。纵观这些妇女形象本文主要把她们分为四大类：一是作者热情歌颂、极力赞扬的女英雄形象：以孙二娘、顾大嫂、扈三娘为代表；二是“坏女人”形象：这一类又可以分为三个小类：(一)“淫妇”类：以潘金莲、潘巧云、阎婆惜、贾氏为代表；

（二）“不守闺训”的少女形象：以段三娘、狄太公之女为代表；

（三）市井掮婆形象：主要有王婆、阎婆，还有一个忘恩负义、蛇蝎心肠的知寨夫人。三是妓女形象：这里既有帝王之妓——李师师；又有下层妓女——李瑞兰、白秀英、李巧奴之流，四是被神化的另类女性——九天玄女。

首先来看第一类，自然、最光彩、倾注作者更多情感与心血的还是三位女将。其中孙二娘是水浒传中一个让人不得不爱的角色，她做事有勇有谋，对朋友有情有义，更重要的是她是一个阳刚之气十足的可以媲美于真正男子汉如李逵、武松的女中豪杰。她在小说中出现于第二十七回，书中写道：“她露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，边插着些野花，下面系着一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金纽”。③正倚门迎接来酒店喝酒的客人。她的打扮与众不同，既不象“大家闺秀”，也不象“小家碧玉”,而且也绝非一个一般妇人。她应该是一个无视封建伦理束缚，自立自强的女性，事实上她也的确如此，她与丈夫张青在十字坡开了一个酒店，看似与丈夫一起经营，实则由她一人应付，丈夫张青只是“每日挑些去村里卖”。（《水浒传》百回本第二十一回）如此一来自然没时间打理小店，孙二娘理 所当然是店主婆，直接经营和管理着酒店。孙二娘又是十分智慧的，且不说她在十字坡干着杀人的买卖，就说她助武松逃难一事，她首先是批评丈夫幼稚与粗率的做法，接下来便提出了自己的主张：“叔叔要逃难，只除非把头发剪了做个行者，须遮得额上金印，又且得这本度牒做护身符，年甲相貌又和叔叔相等，却不是前缘前世”。（《水浒传》百回本第三十一回）依着孙二娘的建议，武松果然逃脱官府的追捕，顺利上了二龙山。并且，自此后武松便以这种面目出现在《水浒传》中，人称“行者武松”。由此，孙二娘的智慧可见一斑。孙二娘也是一个武艺出众的女中豪杰，在上了梁山以后，她同男子一样，横刀跃马，驰骋疆场，建立了不少功勋。

顾大嫂出现于第四十九回，书中写解珍、解宝兄弟二人因射的一个大虫（猛虎）被本乡财主毛太公赖去，又把二人强扭做贼送入监牢。毛太公又买通官府，要结果二人性命。为救二人性命，便引出了他们的叔伯姐姐顾大嫂。这位女性侠肝义胆，为救人而不顾自己身家性命。当得知自己的表兄弟解珍、解宝被冤入狱之后，心急如焚，当夜便要去劫牢救人。在丈夫孙新的建议下，找来了邹渊邹润叔侄，还把孙新的哥哥登州兵马提辖孙立“赚”来，说出自己的意图——同“去城中劫牢”。然后一发“投奔梁山入伙去”。（《水浒传》百回本第四十九回）她非但自己下定决心，而且还要其它知情人也这样做，她说道：“有一个不去的我便乱枪戳死他！”（《水浒传》百回本第四十九回）除此之外，我们也应该看到她对现实有着清醒的认识，当孙立表现出犹豫的态度之时，她说：“为今天下有甚分晓！走了倒没事，见在得吃官司”。（《水浒传》百回本第四十九回）这无疑是对那个黑白颠倒的社会的强烈批判。她上梁山的意愿是十分坚定的，为此她甚至冲破亲戚情面，不惜以性命相抵，说道：“既是伯伯不肯，我们今日先和拼个你死我活，”（《水浒传》百回本第四十九回）说完便从身边製出两把刀，逼使孙立最终同意，解救出兄弟并一块上了梁山。在这里顾大嫂所以表现出的那种敢做敢为，无一丝犹豫徘徊之意的言行，是十分令人敬佩的。顾大嫂的武艺也是很高的。解珍说过：“我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫孙新这等本事也输与她”。（《水浒传》百回本第四十九回）在书中孙新的武艺“全学的他哥哥的本事，使得几路好鞕枪 ”。（《水浒传》百回本第四十九回）孙新的武艺就已经很厉害了，可他还敌不过顾大嫂，顾大嫂的武艺之高可想而知了。上了梁山之后，她随梁山英雄们东征西讨，冲锋陷阵，巾帼不让须眉，立下了累累战功。由此可见，作者对她自然是十分喜爱的。

对于扈三娘这个女性形象，她不仅美貌，而且武艺更在孙二娘、顾大嫂之上。对于她的美，书中这样写道：“天然美貌海棠花，一丈青当先出马”。（《水浒传》百回本第四十八回）难怪王矮虎会看得：“手颤脚麻，枪法便都乱了”。（《水浒传》百回本 第四十八回）而她的武艺在二打祝家庄她一出场就令人刮目：先生擒王英，再斗下欧鹏，又力战马麟、紧追宋江！以后又活捉彭玘与郝思文，有意思的是，被她活捉的这三人都名列一百零八将。连名将呼延灼也不能占她半点便宜而不住赞叹。没有积极的思想意识，真难以下笔。

孙二娘、顾大嫂、扈三娘是梁山一百零八将中的三员女将，作者在赞叹她们武艺出众、有胆有识的同时，笔端总是下意识地，无形之中贬低着她们，比如给予她们的绰号：“母夜叉”、“母大虫”之类的称呼，另外她们在梁山英雄的坐次中都在其丈夫的名次之下。由此可见，作者妇女观的矛盾性与复杂性。

第二类：“坏女人”形象。这其中首推第一类：“淫妇”类。对于这类女性，既是作者憎恶与批判的对象，也是水浒世界中塑造最成功、性格最鲜明，给读者留下印象最深的女性形象。此类形象以潘金莲、潘巧云、阎婆惜、卢俊义之妻贾氏为代表。潘金莲原是清河县一大户人家的使女，“年方二十余岁，颇有些颜色”。（《水浒传》百回本第二十四回）因为不肯依从主人的纠缠，而被记恨于心，将她惩罚性地嫁给武大郎，一个“身不满五尺，面目丑陋头脑可笑”的“三寸丁谷树皮”。（《水浒传》百回本第二十四回）书中说：“这婆娘倒诸般好，为头的爱好偷汉子”。（《水浒传》百回本第二十四回）潘金莲首先是看上了生得“一貌堂堂”的打虎英雄武松，更为不巧的是这位英雄竟是武大郎的同母兄弟，几番挑逗、引诱武松，遭到武松拒绝、呵斥后，她的情感倍受压抑，顿时心生怨恨，反诬武松调戏她，并说些污言秽语，俨然一个泼妇。结果在王婆的精心设计下了投入了猎艳老手西门庆的怀抱，最后事发毒死了忠厚老实的武大郎，被“为兄报仇”的武松结果了性命。其实，潘金莲在书中一出场就是一个受害者的形象，她敢于反抗大户的欺辱，却无权安排自己的命运，无法摆脱张大户魔爪的控制，只能接受大户报复性的安排——嫁给自己不喜欢的“三分象人，七分象鬼”的武大郎。正是“好一块羊肉，倒落在狗口里”。（《水浒传》百回本第二十四回）应该说她不屈从于大户的淫威，是有个性的，她不贪图钱财，追求个人幸福的婚姻与爱情是无可厚非的，她的错就在于她毒死了武大郎，从而将自己导向了不归路。

同潘金莲一样的被小说描写为“淫妇”的潘巧云，背着丈夫杨雄与和尚私通，发觉石秀有所察觉，就诬告石秀调戏她，破坏了杨雄与石秀的兄弟情，使得两位好汉之间发生了不快。石秀为了昭示自己的清白智联杨雄杀死和尚，并激发杨雄剖心挂肠杀死潘巧云，之后二人一同投奔了梁山。潘巧云的死除了淫乱，还在于她挑拨了杨雄与石秀的结拜之义，兄弟之情，打破了二位好汉平静的正常人的生活，只有落草梁山，所以潘巧云的死是罪有应得。每每被读者与“二潘”相提并论的阎婆惜，见于小说的第二十一回。她本是东京人，跟随母亲自东京“来山东投奔一个官人不着，流落在此郓城县”。（《水浒传》百回本第二十一回）不想，其父病死后，她母女二人无力发丧。宋江知道后仗义疏财，出一具棺材，十两银子，帮着了理了阎公的后事。阎婆固心存感激、又见宋江没有妻室、也恐自己老来无依无靠，便把阎婆惜嫁给宋江做外宅。但宋江“只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧”。（《水浒传》百回本第二十一回）由此，二人关系出现裂痕，再加上宋江生的“不中那婆娘意”。（《水浒传》百回本第二十一回）一个偶然的机会，阎婆惜看上了宋江的同房押司张文远，此人“生的眉清目秀，齿白唇红，”“一生风流俊俏，更兼品竹弹丝，无有不会”。（《水浒传》百回本第二十一回）阎婆惜“眉来眼去，十分有情”，不久便和他“搭识上了，打的火块一般热”，而且“自从和那小张三两个搭上了，她并无半点情分在宋江身上，宋江但若来时，只把言语伤他”。（《水浒传》百回本第二十一回）在抓住宋江私通梁山的把柄时，她一口一个“老娘”地羞辱、要挟宋江，全不念宋江对她母女的救命之恩，极其刁蛮，争执之下，宋江怒起杀了阎婆惜。可以说，阎婆惜得寸进尺、欺人太甚、自取其祸、死得活该。至于卢俊义之妻贾氏则全不把这位河北名将放在眼里，背着丈夫和管家私通，为了和管家相好，竟然向官府告发自己的丈夫私通梁山，蓄意谋反，使卢俊义险些命丧刑场。结果自己落得个被“割腹剜心”、“凌迟处死，抛尸弃首”的下场。

纵观潘金莲、潘巧云、阎婆惜、贾氏为代表的“淫妇”们的生命历程，小说有意将一个个“淫妇”的丑行曝光，从中我们不难看出作者的严厉批判和道德谴责，否则，不会将她们塑造成为为英雄祭刀的女性，给以“惨死”的结局。作者在关照女性的命运时，虽然不自觉地流露出人情意味，如对潘金莲有一定的同情，但是，并没有投入太多的深刻的理性思考，笔端迸射出的仍是对这类女性的厌恶与批判。由此可见，作者妇女观的复杂矛盾。

除了以上几个所谓的“淫妇”，《水浒传》还写了几个不守“闺训”的姑娘，如段三娘，她与王庆交手失败后，“毫无羞怒之色”，倒把王庆赞道：“啧啧，好拳腿！”并主动托媒人向王庆求亲，这在当时的社会中是非常大胆的，“更兼段三娘自己看中意了对头儿，平日一家都怕她的，虽然段太公也不敢拗她，所以这件事一说就成”。（《水浒传》百二十回本第一百零四回）应该说段三娘的举动是正当的，是值得肯定和提倡的，但《水浒传》却批判段三娘“从小不循闺训”，自家择配，做下弥天大罪，如今身首异处，又连累若干眷属，认为自家择配是不可饶恕的罪行。再如四柳村狄太公的女儿与情人王小二私自结合，两人都被李逵杀死，李逵还骂狄太公：“打脊老牛！女儿偷汉子，兀自留他”。（《水浒传》百回本第七十三回）在李逵的逻辑中，一个姑娘如果自找情人，就该碎尸万段，这实在是荒唐的。

市井掮婆是作者为我们塑造的另一类“坏女人”形象。这类女人的典型是王婆、阎婆，还有一个忘恩负义的知寨夫人。王婆是《水浒传》女性的第一恶人，是为众多读者所痛恨的角色。王婆在作者笔下是潘金莲和西门庆两人奸情事件的总导演，她是个“异样蹊跷作怪的事都猜得着”（《水浒传》百回本第二十四回）的人，再加上西门庆有财有貌，潘金莲又是白日守空房，何乐而不为。王婆贪贿说情，用白凌、蓝绸、白绢，好锦成就一桩流传千古的淫事，“两意相交似蜜脾，王婆撮合更稀奇”。但纸里包不住火，终于事情败漏，王婆又心生毒计，唆使西门庆毒害武大郎，又帮助潘金莲安排武大郎的尸首，她所做的一切事情都是为了一个“钱”字，为了钱，她彻底失去了自己的良知；为了钱，终落得个被判剐刑的下场，确实恶有恶报，大块人心。而阎婆则把女儿当作摇钱树，为了报答宋江的施舍之恩，也为自己的一己之利，就把女儿嫁与宋江，全然不顾女儿是否愿意。当女儿与宋江关系破裂之后，她仍然要女儿维持与宋江的关系，因为“我娘儿两个，下半世的过活，都靠着押司”。（《水浒传》百回本第二十一回）刘高夫人则是书中一位地位较高的妇女，但她却“极不贤，只是挑拨她丈夫行不仁的事，残害良民，贪图贿赂”，（《水浒传》百回本第三十三回）而且忘恩负义、恩将仇报，将自己被抓上清风山，险些被辱之恨全诬加在宋江身上，还将宋江抓去，要将他置于死地。她的心地之狠毒由此可见，最终被燕顺“拔出腰刀，一刀挥为两段”。她的死正是“自作孽，不可活”。

作者通过对恶妇的描写，让我们看到了一个并不单一的女性世界，恶与善、丑与美的对立，使人对恶者深恶痛绝，对善者赞扬歌颂。

妓女是水浒世界中不可忽视的一个群体，书中所描写的妓女有帝王之妓——李师师；又有市井之妓——李瑞兰、白秀英、李巧奴。在《水浒传》中，李师师是一个有着“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”且相当有见识的年轻女子，当她得知自己接待的是令朝廷“梦里也怕”的梁山好汉时，她并不像一般人那样认为他们是“草寇”、“强盗”，从而表现出害怕、恐惧之态，她说：“你这一般义士，久闻大名。只是奈缘中间无有好人与你们众位作成，因此上屈沉水泊”。（《水浒传》百回本第八十一回）称梁山诸将为“义士”，将他们在梁山落草视为“屈沉水泊”，真可谓是梁山好汉的知音。《水浒传》的作者肯定了李师师的慧眼识英雄，又不忘往她身上泼脏水，说她是“水性的人”，对燕青有“邪心”。其实即使李师师爱慕燕青，又何罪之有？作为女人，李师师也有追求爱的权利，也希望找到一个称心如意的生活伴侣。从中可以看出作者矛盾的 妇女观。另外几个妓女在《水浒传》中更是每况愈下。白秀英虽然“色艺双绝”但是作为知县的“婊子”，她对知县“撒娇撒痴”，不仅要求知县责打了雷横，还把他号令在构栏门首对其进行侮辱。雷母前来探望儿子，因气愤便骂了白秀英，白秀英因此出手打了雷母。雷横一怒之下一枷捎打死了白秀英，真是死的活该。李巧奴虽和安道全打得火热，却又抽空与截江鬼张旺勾勾搭搭，后被张顺杀死。李瑞兰与史进相好，却又一边接过史进的银子，一边又向官府告发了他。后来致使全家都死在史进的刀下。

这三个女人看起来都该杀，杀了让人心里舒畅。《水浒传》着力揭露她们水性无定、见利忘义等丑恶品质，而不是努力发掘她们身上的闪光点。一方面作者在利用她们来揭露当时社会的黑暗；另一方面却流露出对她们的厌恶之情，由此作者复杂矛盾的妇女观可见一斑。

另外，书中还有一个值得重视的女性形象——九天玄女。这是一位不食人间烟火的女性，她是中国古代女神，具有超凡入胜的本领。她的出现给梁山事业的正义性抹上了浓重的“神助”色彩。宋江若不是玄女娘娘护佑，早已被官兵擒拿。她又赐予宋江三卷天书，要宋江“替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民”。（《水浒传》百回本第四十二回）后来在宋江征辽失利时，她又教宋江如何破混天阵法。在中国古代作品中，虚构神仙的做法是很普遍的，但起决定作用的以男性神仙居多，九天玄女也是虚构的神仙，但却是一位女神仙，让她发挥如此巨大的作用，居于如此崇高的地位，足以说明作者对女性的尊重与爱戴。

上述女性，在书中作者是花了大力气写的。而对这些形象的类化、解读，可以看出作者的妇女观。

二、《水浒传》妇女形象折射出的作者的妇女观

在《水浒传》中，作者给我们描绘了一个丰富的女性世界，在这个世界中，既有巾帼英雄，又有恶毒女性，还有烟花女子，更有仙化的另类形象。这些形象鲜明、个性突出的女性与众多的英雄好汉一起充实着《水浒传》的人物画廊，二者相映成辉，相得益彰。从中我们可以看出作者的妇女观是十分矛盾、复杂的。

首先，他大胆地把三位女英雄列入七十二地煞，让她们一起与众多男性“好汉”“替天行道”。与此同时，作者还将女性神话，将九天玄女塑造成为神仙，在这里作者把她们尊为天上星宿，地下神祗。让三位女英雄同其他的男英雄一起闯荡江湖,铲奸除暴,建功立业；让她们和其他好汉一样平起平坐,在梁山泊占有自己的一席之位。不再是花木兰式的“女扮男装”，乔装改扮，也不再是“当窗理云鬓，对镜贴黄花”的回归家 庭。在作者笔下，这些女性真正走出了家庭，走上了社会,而且参与到男性的政治活动中来。在乱世中,她们或为生活所迫，干起了“剪径”杀人的“强盗”买卖；或不满世道的污浊、官府的黑暗，见义勇为、劫牢反狱;或武艺高强、冲锋陷阵，巾帼不让须眉。这是由衷的礼赞，但是作者又不可避免地流露出对她们的贬义：有意将她们的外貌丑化，如孙二娘和顾大嫂分别是:“眉横杀气,眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢,棒槌似桑皮手脚”。（《水浒传》百回本第二十七回）“眉粗眼大胖面肥腰，生来不会拈针线”。（《水浒传》百回本第四十九回）同时又给予她们诸如“母夜叉”（孙二娘的绰号）之类的绰号，而夜叉在佛经中是一种形象凶恶的鬼，后人称丑恶凶狠的人为夜叉。由此作者复杂矛盾的妇女观表露无遗。

其次，作者对他笔下的所谓“淫妇”、掮婆们表现出了强烈的批判与道德谴责，将她们塑造成为为梁山英雄祭刀的女性。但是作者却又如实地写出这几个女性的生活环境、坎坷遭遇、堕落原因和过程，既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦，也使我们深刻地了解作者对女性命运寄予的同情。可以说作者的妇女观是十分矛盾复杂的。对那些言行可憎，淫荡恶毒者，作家在凸现其性格特征的同时，也流露出复杂矛盾的思想情感。例如对潘金莲的塑造：首先她是可爱的, 她的可爱从二十四回出场开始。潘金莲的身份是使女, 地位低下。但她面对主人的淫威敢于反抗，是十分难能可贵的。她不贪恋钱财，选择了“宁做小贩妻, 不做主人妾”的贫民生活, 其骨气和婚姻自主的追求，是值得肯定和尊重的,这里作者表现出的是对她的肯定。潘金莲的可爱的褪化是从与西门庆勾结成奸开始的。至此形象由可爱变为可憎，最后落到可杀的地步。作者对于潘金莲的生命历程表现出的不是“从一而终”的态度，而是前后不一。从中折射出的是作者矛盾复杂的妇女观。

第三，作者对他笔下的那些不按妇女或其父母意愿强迫促成的婚姻加以否定，对自主择偶予以批判，但对受害妇女则给予同情、“解救”。段三娘自己择配给家人带来了灾难。而周通逼迫刘太公女儿成亲，被鲁智深一顿好打，又在智深“他心里怕不情愿”的劝说下，被迫退了婚。宋江等见王英抢了妇女上山做压寨夫人，忙去劝说放人。李逵听到宋江抢了刘太公女儿，心中大怒，扯下“替天行道”大旗。这些描写固然与作家远色禁欲思想有关，但也在一定程度上反映了对妇女的某种尊重。可见，在批判的同时作者又表现出了一定的尊重意识，其妇女观是十分复杂矛盾的。

综上可知，《水浒传》有关妇女的篇幅及女性活动的艺术空间不算太小，但妇女观却是复杂矛盾的。那么是什么原因造成作者形成这种妇女观的呢？

三、作者复杂矛盾妇女观形成的原因

《水浒传》中，作者为我们塑造了许多千姿百态的女性形象，将女性引入了刀光剑影与侠肝义胆的世界中，开拓了她们的人生新境界。但从中折射出的妇女观却是复杂矛盾的，我认为造成如此情况的原因主要有以下几点：

第一，作者在某种程度上没有摆脱“男尊女卑”“从一而终”的封建迂腐观念。尽管在书中他将三位女性列入着力表现与赞美的一百零八将之中，让她们与男子一道“替天行道”，平起平坐、“大块吃肉、大碗喝酒！”但是却将她们置于各自丈夫的名次之后，可见作者头脑里仍有等级尊卑的落后观念，而对于小说中的“淫妇”们则给予惨不忍睹结局，来惩罚她们的“不忠”，表现出以男性为“中心”的夫权主义思想意识。

第二，《水浒传》的妇女观与新兴市民文化有一定关联。从宋代开始，随着商品经济的不断繁荣，商人、市民阶层不断兴起，他们注重世俗享乐，其文艺审美趣味与传统文人并不相同。《水浒传》是英雄传奇小说的代表作，且属章回小说。而章回小说又脱胎于说话艺术，市民阶层往往喜爱听说书人的精彩表演，如果故事说的是英雄们缠绵悱恻的婚恋内容，是家长里短的日常生活，其吸引力就会大大低于将除暴安良、替天行道的故事。所以，在小说里妇女们便成了陪衬英雄们的绿叶。因此，《水浒传》的作者也难免说受此影响。

第三，作家自身思想复杂矛盾的影响。假定最后加工完成者是施耐庵一人，作品仍然可能思想龌龊前后不一。因为作者的思想不是纯粹的简单化一的，而是复杂的充满矛盾的，而这些矛盾又必然会反映到他的作品中来，《水浒传》中的复杂矛盾思想的出现，或许是多作者造成，或许是作家自身矛盾造成，都是可能的。

第四，与明小说家受封建传统道德观念的影响有关。《水浒传》中不反对妇女改嫁，却极为仇视女性红杏出墙，最可恨淫妇奸夫，所以《水浒传》中的淫妇都死得令人目不忍睹。这表明封建传统道德在世俗社会的根深蒂固，作为明代的小说家也必然受到这种思想的影响。

第五，与小说的成书背景有关。“《水浒传》乃是从南宋初年到明朝中叶四百年的‘梁山泊故事’的结晶”。④从南宋《宣知逸事》的宋汉故事，到嘉靖，万历年间的《水浒传》一百回、一百二十回本，《水浒传》的成书经历了从民间到文人改编、创造的漫长过程，期间跨越了南宋、元、明三个朝代。南宋时程朱理学兴盛，理学把封建伦理道德提到无以复加的地步，理学宣扬的是“存天理、灭人欲”，对妇女的要求尤其苛刻，“饿死事极小，失节事极大”，特别强调女性的“贞节”。一些大家如周敦颐、朱熹，都把妇女看作是一切家庭纠纷及至天下不平的祸根，由此封建礼教进一步加强了对女 性的禁锢。元朝统治者依然尊崇理学，明朝初期，朱元璋更是大力提倡理学，所以《水浒传》在形成过程中，必然会受到理学思想的严重影响，从而形成小说复杂的女性观。

总之，《水浒传》在成功地塑造了众多的草莽英雄的同时，也通过大量笔墨描写了众多女性形象，我们通过仔细阅读、深入分析，认为作者对他笔下的英雄女性是极力赞扬的。在水浒世界中，她们无视“男尊女卑”观念的束缚，敢于同男性平起平坐，像男性一样大碗喝酒，大块吃肉；敢于同男性对阵杀场，不怕流血，不怕死亡；敢于冒险救人，将义气看得比生命还重要。在她们身上，我们看到的是巾帼的本色，看到的是女性的英雄美。但与此同时，作者也给予了她们丑陋的外貌，凶悍的形象。对潘金莲、阎婆惜、潘巧云，这三个所谓的“淫妇”，作者运用了现实主义的手法来描绘了她们真实的感情生活。但却给她们安排了血淋淋的结局，让人目不忍睹。对恶妇丑陋嘴脸的揭露以及烟花女子的水性不定的批判，使我们看到了女性中也是有恶者存在的，并由此展现出一个丰富的女性世界。同时，作者对他笔下的女性形象的塑造也是耗费了不少心血的，他在她们身上是寄予深厚感情的，然而这种感情在文本中表现的却显得十分复杂矛盾。

《水浒传》中的女性形象是梁山这个世界中不可分割的统一体。只有通过对女性的描写，全书对男性世界的刻画才更加多样与丰富，也更能吸引读者的目光。

注 释：

①② 汪远平.漫说〈水浒传〉里妇女形象的塑造[J].东北师大学报，1984(1):54 ③ 施耐庵.罗贯中.水浒传[M].第一版.北京：人民文学出版社，1991.86 注：以下所有引用原文之处均出于此书。

④ 李希凡.名家解读〈水浒传〉第一版.山东：山东人民出版社，1998.8

参考文献：

[1] 施耐庵.罗贯中.水浒传[M].人民文学出版社，1991 [2]王基.诸家汴梁论水浒[M].中州古籍出版社，1993 [3] 刘咏涛.〈水浒传〉妇女观的矛盾及其原因初探[J].西南民族学院学报，1997（6）[4] 刘相雨.刘富伟．<水浒传>的女性景观[J].济宁师专学报，2000（1）[5] 臧国书.〈水浒传〉女性群像的类化与解读[J].曲靖师范学院学报，2002（1）[6] 郭健敏.男性视脚下的偏离——试论〈水浒传〉的女性描[J].写语文学刊，2004（3）[7] 孙姗珍.试论〈水浒传〉中的妇女观[J].安徽文学，2006（12）

[8] 吴

璇.从〈水浒传〉女性人物形象看作者的女性观[J].惠州学院学报，2008（1）

第三篇：读名著有感—论水浒传中武松

读名著有感

——论《水浒传》中的武松

栾川县冷水中学八二班薛康乐

小时侯，常听大人讲起《水浒传》中人物的英雄事迹，对他们行侠仗义，除暴安良的行为钦佩不已。近年来，中招考试有关名著阅读的试题，其中就有中国四大名著之一的《水浒传》。听说这，暑假里我决定细细的读一遍。

放假后，我从已经上大学的表姐那里借到了《水浒传》这本书。回家后，我马上把自己关到卧室，如饥似渴的阅读起来。一下子，就被书中那一个个鲜活的形象所吸引了。短短的四天，我就读完了全书。可是，心里觉得还是意犹未尽，书中那些英雄好汉形象一个个在我眼前晃动。梁山泊108位好汉，我最喜欢的是武松武二郎。书中武松景阳冈打虎、醉打蒋门神的情节，令我爱不释手。带着这种兴致，我又详细的阅读了这本书。果然与初读不同，再读后，武松的形象在我心里更加鲜活起来。

提起武松，可以说是无人不知、无人不晓。他是人们心目中的英雄形象。在《水浒传》中，他景阳冈打虎、怒杀潘金莲、醉打蒋门神、大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼、单臂擒方腊等精彩故事，我们都耳熟能详。通过这些故事，我们认识了这位神勇、刚强、无私无畏、受人敬仰的英雄，也正是这些故事，使武松成为普通人民群众最熟悉和喜爱的人物，成为民间传说中勇敢和力量的化身。

我认为，武松是《水浒传》中描写的相当成功的一个人物形象。作者对他的喜爱程度从《水浒传》的章节中可见一斑，《水浒传》从第二十三回到第三十二回，整整用了十回来叙述武松的故事，可见他在作者心目中的位置。他的人生具有传奇的色彩，我们通过武松的人生轨迹，来充分认识了他和他所处的那个黑暗社会，以及英雄奋起反抗的无畏精神。

景阳冈打虎是《水浒传》中流传最广、最为脍炙人口的故事之一，也是我最喜欢的情节。《水浒传》中描写武松打虎情节，先是在景阳冈前的酒店，别人是“三碗不过岗”他倒好，一口气吃了十八碗酒。大显英雄豪气。听酒家说冈上有大虫伤人，武松先是不信，后又说，即使有大虫我也不怕。英雄艺高人胆大，上的冈来，见了官府贴的告示，方知真的有虎。可又怕回去叫酒家笑话，就硬着头皮趁着酒劲上了景阳冈。后酒劲发作，在大青石上就要睡着。打虎的情节写的最精彩：

原来但凡世上云生从龙，风生从虎。那一阵风过处，只听得乱树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额大虫来。武松见了，叫声：“呵呀！”从青石上翻将下来，便拿那条梢棒在手里，闪在青石边。那个大虫又饥又渴，把两只爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将下来。武松被那一惊，酒都做冷汗出了。说时迟，那时快，武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。武松只一躲，躲在一边。大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动。把这铁棒也似虎尾倒竖起来，只一剪，武松却又闪在一边。原来那大虫拿人，只是一扑，一掀，一剪。三般提不着时，气性先自没了一半。那大虫又剪不着，再吼了一声，一兜，兜将回来，武松见那大虫复翻身回来，双手轮起稍棒，尽平生气力，只一棒，从半空劈将下来。听听得一声响，簌簌地将那树连枝带叶，劈脸打将下来。定睛看时，一棒劈不着大虫。原来慌了，正打在枯树上，把那条稍棒折做两截，只拿得一半在手里。那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一 1

扑，扑将来。武松又只一跳，却退了十步远。那大虫却好把两只前爪搭在武松面前。武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮地揪住，一按按将下来。那只大虫急要挣紥，早没了气力。被武松尽气力纳定，那里肯放半点儿松宽。武松把只脚望大虫面门上、眼睛里只顾乱踢。那大虫咆哮起来，把身底下扒起两堆黄泥，做了一个土坑。武松把那大虫嘴直按下黄泥坑里去。那大虫吃武松奈何得没了些气力。武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力，只顾打。打得五七十拳，那大虫眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鲜血来。那武松尽平昔神威，仗胸中武艺，半歇儿把大虫打做一堆，却似倘着一个锦布袋。

在这个情节中，作者用了一系列动词，把英雄的形象描写的十分传神：老虎一“扑”，武松一“闪”，老虎一“掀”，武松又一“躲”，老虎再一“剪”，武松又一“闪”。这里几个动词，把老虎的威风八面和武松的身手了得写的非常清楚。接着武松“抡”起哨棒，用尽全身力量“劈”将下来，打断了哨棒。老虎又“扑”，武松又一“跳”，就势“揪”住老虎脑袋，一按“按”将下来，先是用脚“踢”，又把老虎“按”进自己前爪“扒”的坑里，左手“揪”住顶花皮，右手“抡”起铁拳头，尽力打了五七十拳，打得老虎七窍出血，再也动弹不得。这一系列的动作，仿佛作者亲眼所见一般，描写的十分传神，令我敬佩不已。

景阳冈打虎，使武松转眼成为威震四方的英雄。在“三碗不过岗”酒家的豪饮，既然是三碗不过岗，武松虽非凡人，也不过饮个六七碗罢了，但作者偏要他饮了十八碗，不但没有想象中的烂醉如泥，而且还在酒家的再三劝阻之下走上冈去，不但走上冈去，还在酣醉之中打死了一只伤人无数的猛虎。真是酒壮英雄胆。我常想，若换做常人，就是喝十八碗水也是有困难的。武松是英雄，当之为愧。

再就是醉打蒋门神、大闹飞去浦、血溅鸳鸯楼的情节，我认为写出了武松的英雄气概和侠义之情。听到施恩说快活林被蒋门神无故夺取，便行侠仗义、抱打不平，打得蒋门神跪地求饶，这和鲁提辖拳打镇关西的感觉相似。后被张都监设计陷害。大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼写出了武松嫉恶如仇、英勇豪迈，铁骨铮铮的性格，有恩必报，有仇必报。杀尽心中恶气后，还挥手写下了“杀人者，打虎武松也！”。真是快意恩仇，令每一个读者都出了心中的一口恶气。

武松狮子楼斗杀西门庆，为兄报仇的情节，写出了武松具有一身凛然正气，守礼法纲常．非好色之徒。在为兄报仇的事情上，他选择亲自手刃仇人，虽犯了杀人罪，但也绝不后悔，报了仇还主动到县衙投案自首。说明武松爱憎分明。在查哥哥死亡原因时，一桩复杂的谋杀案，被武松迅速查个水落石出，且查案的途径如此之简洁，做事干净利索。表明了武松精明干练，非一介莽汉，而是智勇双全。

到梁山泊落草，单臂擒方腊、六和寺出家，八十岁而善终。武松的人生轰轰烈烈，跌宕起伏。和我一样，之所以武松受到大家的喜爱，完全是因为作者把武松这个人物塑造的十分成功。武松的性格是人们所熟悉的，也是人们所敬佩的，人们所喜爱的。作为普通的布衣百姓，希望自己潜意识中的那个自我，可以像武松一样大块吃肉，大碗喝酒，尽显英雄本色；可以打虎、可以杀人，可以报朋友之恩，也可以雪仇人之恨；可以做光明磊落的英雄，也可以做知恩图报的侠士。但武松毕竟是小说中的理想人物，与现实有一定的差距。但我们要学习武松做一个光明磊落的人，一个正直无私的人，一个有英雄气概和侠义心肠的人。

（教师评语）:

《水浒传》是我国传统四大名著之一，能列为四大名著，就表明了其在我国崇高的文学地位。《水浒传》中108位好汉的故事广为流传，大家都耳熟能详。施耐庵在书中描写的108位英雄，个个形象鲜明，竟然无一雷同。可见作者有深厚的文学功底和丰富的社会生活经验。

武松是我们都很喜爱的一个人物，水浒传中用大量的章节对他进行描述。薛康乐同学读水浒以及他所写的读后感，我认为，首先，他读的非常认真，非常详细。从他对武松所有故事的了解程度可以看出，他对武松的故事每一节都那么清楚，细节描述的那么清晰，武松最精彩的故事当属“景阳冈打虎”，他读得最详细，写的也最清晰。其次，他具有很强的分析能力，他对武松形象、性格的分析都很到位。他对武松的故事都那么清楚，细节描述的十分清晰，特别是他对武松形象的概括是那样精确：“神勇”、“刚强”、“无私无畏”的“英雄”，而作为一名教师也不过总结的如此。我认为，不是所有人都能这样深刻的认识武松的。再次，该同学也具有很好的语文素养。他所分析的景阳冈打虎一节的细节和动词，真正抓住了重点，分析的头头是道、明明白白。真让人怀疑：他不会是借用别人的吧，不过仔细地再看，再品味，可以看出小作者真的是在用心读书，用心感受人物的。

辅导教师马彦波

2011-11-16

第四篇：论水浒传中的宋江人物形象

浅析《水浒传》中宋江的人物形象

写作提纲

一、宋江是一位仗义英雄

1.仗义疏财、济弱扶贫 2.仗义待友、侠名远扬

二、宋江的“忠孝双全”

1、孝亲敬友、忠孝双全

2、孝忠君主、忠贞报国

三、宋江的“反抗”

1、题诗言志

2、聚众梁山

内容摘要：《水浒传》中,宋江是一个有着复杂多重的性格人物形象。施耐庵塑造宋江这一人物形象, 抛弃了历史上的宋江,塑造了新的人物形象。与历史原型的差距有着明显的差距, 他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？本文就围绕宋江上梁山之前曲折过程，以及梁山上后的起义生活，再后来接受朝廷招安，来分析这个人物性格的多重性。对于我们不断深入了解探索《水浒传》中思想内容有重大意义。

关键词：《水浒传》 宋江 人物形象

正文：

《水浒传》是一篇悲壮的史诗，通过描写众位好汉被逼上山的遭遇，以及他们不同的性格特征，展现了北宋末年朝政腐败，奸佞当权，社会黑暗，人民奋起反抗而最终找不到出路的社会状况，汇集起北宋末年的社会生活画面。在众多的英雄中，作为中心人物的宋江是最复杂的，从刀笔小吏到义军领袖，再从义军领袖转变为封建王朝的走卒，直至兔死狗烹，其悲剧的一生令人扼腕痛惜、催人泪下。作为文学形象，宋江是《水浒传》中的第一号人物，也是最丰满、最立体、最复杂、最有艺术魅力的一个人物形象之一。下面，我从以下几个方面对宋江这个人物形象进行分析。

一、宋江是一位仗义英雄 1.仗义疏财、济弱扶贫

宋江是一名押司，在衙门中管理文书案牍，对老百姓的疾苦有一些体验的，对老百姓是同情的，对他人的困境，均能雪中送炭，给予帮助。宋江仗义疏财，扶危济困，第二十一回叙述他接济唐牛儿，许给卖汤药的王公公一具棺材及送终之资。而阎婆惜这件事可以算是宋江若干行善济弱中比较重要的事件。阎婆惜是东京汴梁人士，她跟着父母到了山东投奔一个官人不着，流落在郓城县。屋漏偏逢连阴雨，阎家的父亲暴病身亡，却无钱埋葬，阎婆惜和母亲陷入赤贫境地，连父亲的棺材都买不起，更不用安葬了，仗义疏财的宋江在街上听到了

这件事情，就出手相助，给棺材铺打了招呼，让阎家母亲去拿口棺材，又见阎家母女生活无着，随手给了母女十两银子，阎婆惜母女感恩涕零。按理说，宋江与阎婆无亲无故，素不相识，他没有帮助阎婆惜的理由，对阎婆惜的求助可以不理不睬或些许资助，可宋江帮助了她。

仗义的宋江，一贯地扶危济困，救人之急，有“及时雨”之称。因此，天下无论识与不识，提起宋江莫不交口称赞，也无不结识宋江为荣。当宋江在江湖上有意或无意地流露出了名号。对方得到确认以后，定然会说“莫不是山东及时雨宋公明宋大哥”定然都是“纳头便拜，真是个相逢恨晚。众望所归。有人认为宋江这种重义的性格特色，不是宋江单独具备的，在梁山其他英雄身上也表现得很突出，沧州横海郡小旋风柴进就是个代表。相比柴进，宋江只是个押司，出身也只是小地主阶层，可以说他的收入很少，家境也不是相当富有。但比起柴进来，他更能想人所想，急人所急，且周祥细腻，无微不至。如宋江在柴进庄上与武松相遇的情景，宋江一见武松后，就拉着武松去喝酒，看武松的衣服旧了，马上就拿钱出来给武松做衣服；临分别时，宋江摆酒送行，并拿出十两银子给武松做盘缠；这场景，把英雄盖世的武松感动得五体投地。我们再来看看宋江结交李逵的情景，当时李逵一贫如洗，穷困潦倒，他耿直而粗鲁，贪杯而好赌，好打抱不平，惹事生非，宋江与他刚刚相识见面便给他十两银子，这让李逵感到宋江果然仗义疏财，名不虚传，关键的时刻，宋江施以钱财，解了李逵燃眉之急，这使李逵非常感激，以致李逵终身相随，矢志不移。

2.仗义待友、侠名远扬

宋江私放晁盖，不告诉官府是因为仗义，宋江作为一个朝廷懂法的人，知道晁盖所犯的一串串事件都是灭九族的罪，但是他担心晁盖等人，怕他们出了闪失，私放晁盖，为了义气主动承担了这些风险，“济武松”“杀阎婆”“三打祝家庄”这一幕幕至今依然历历在目。“生死至交一碗酒”是他人生信条，“急人之所急”是他的做事准则。各路英雄对宋江的顶礼膜拜，正是对他的“义举”的回报；也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，将众多好汉团结在他的周围，他也才能够稳坐帅位。当宋江成为梁山义军首领后，他关怀兄弟，对梁山好汉不分上下，一律兄弟相称。作战缴获的东西也合理分配，赏罚分明，《水浒传》里面有几次比较大的战役，大多数都是他为了救自己的兄弟而打。他每打一个城市都是因为自己的兄弟，梁山的兄弟被捉，为了救这些兄弟而打仗。这为全军上下团结一致反抗统治阶级奠定了良好的基础。征缴方腊，是一场两败俱伤的政治大屠杀。一百零八位英雄，在征方腊的厮杀声中，每死去一个兄弟，宋江都要为之流泪，悲伤；没散去一个兄弟，宋江也要为之痛苦叹息。

二、宋江的“忠孝双全”

1、孝亲敬友、忠孝双全

“万恶淫为首，百善孝为先”。孝是做人的根本，这是封建社会的道德标准。《水浒》中宋江的“孝”是有名的，“于家大孝”，“事亲行孝敬”，因为孝，他另立户籍，以免因事连累家人；因为孝，在得到父亲“病故”的信息而大哭昏迷；因为孝，他一而再、再而三地不肯上山落草，以免被人骂为不忠不孝之人。

宋江因阎婆惜案刺配江州牢城，途中被梁山英雄拥上梁山，众英雄挽留宋江，可宋江执意不肯，他不愿做个“上逆天理，下违父命”、“不忠不孝的人”。就是浔阳楼上的反诗揭发后，宋江也不肯采取行动反上梁山，宁愿装疯卖傻，苟且偷安。直到被判劫法场，救宋江、闹江州、大获全胜，宋江才跟随英雄们回梁山泊后摆宴席庆胜利。宋江杀婆惜而逃亡，浔阳楼题反诗而获斩，几经生死，刚上梁山，不料突然接石勇捎来的一封报告父亲死亡的家书，宋江顿时思想波澜陡起，因为心系老父安危，拒绝众人劝阻，独自一人下山到了郓城县。然而，在宋家庄等待他的，不是灵堂哭祭，而是牢狱，脊杖和刺配江州。可见，宋江的所作所为，淋漓尽致地表现了他的忠义和孝顺，这就是他最为人所称道的地方。

2、孝忠君主、忠贞报国

由于宋江接受的是正统的儒家思想教育，学的是孔孟之道，在行事上必是以“忠”、“孝”为先，时时想着忠于君主，处处都要“不违父教”；在他的心里，皇权是至高无上的，反黄帝无疑是大逆不道的勾当，是无论如何不能干的，甚至于“宁可朝廷负我，我心不负朝廷”，宋江在一开始就只反对贪官，不反皇帝；在他思想中始终有着浓厚的封建正统观念和忠君思想，对于皇帝和封建秩序始终抱有幻想，在他受官府迫害时，却也不愿反抗，宁愿忍辱受苦也不造反干“灭九族”的勾当。宋江被自己和梁山英雄“逼”上山后，他就重新思考自己的生活方式，对自己的生命重新定位。受儒学教育的宋江真正的报复是为国家权利服务，赢取功名，荫妻荣后；中国古代很多读书人以隐为

进，宋江也正是运用了这样的策略，于是接下来他就认真与朝廷“作对”，壮大梁山，以赢得以后接受招安的筹码；他和其他许多英雄的逼上梁山有所不同，宋江缺少李逵、武松等人那种反抗的主动性。他是带着地主阶级的种种偏见，带着孔孟之道，尤其是背着孔孟之道的忠君和造反有罪两个沉重的思想报负登上梁山的。所以，自始至终，宋江的言谈举止中便带有明显的受招安，仕皇帝、做忠臣的意图。即便在梁山起义军和封建王朝斗争最激烈的时候，他也经常想着投降重阳节菊花会上，宋江乘着酒兴，写了一首《满江红》词，呼吁“望天王降招安”在他骨子里，透着的是对大宋王朝的忠贞报国的志向；不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖死后，替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招安的渴望；在把反对意见用兄弟之情压下去之后，他一边不得不抗拒官军的镇压，一边却竭力向起义队伍灌输忠君思想，改变斗争的大方向；在梁山最辉煌的时候，不顾梁山众人强烈反对，接受了朝廷招安；在“忠君”与“仁义”之中，他选择了忠君。

三、宋江的“反抗”

1、题诗言志

宋江本身走上反抗的路子是充满矛盾的，对不合理的社会现实，宋江是反抗的，他在浔阳楼上写的两首反诗就是这个说明。“自幼曾攻经史，长成亦有谋；恰如猛虎我荒丘，潜伏爪牙忍受；不幸刺文双颊，那堪配江州；他年若得抱冤仇血染浔阳江口；”“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁；他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”浔阳楼反诗

是宋江对黑暗社会发出的反抗宣言。到了这时候，宋江道德的义士气质和政治的反抗性已交着在一起，成为宋江性格发展史上的一个重要的里程碑。这时已不是地主阶级知识分子无病的呻吟，而是强烈反抗思想的自然流露，他公然要效仿黄巢勇敢地站出来造反。但反动统治者宋江还未来得及采取反抗的具体行动时，已经对他暗下毒手了，黄文炳认为是“反诗”，要赛过黄巢的宋江是个极其危险的反叛者。于是，他上窜下跳献计献策，硬是把宋江逼上行刑的法场。闹江州使宋江越过了反抗道路上最后一道障碍之后，彻底结束了逃避和反抗依偎不定的状态，终于走上了水泊梁山，这时宋江已经认清去梁山泊，投入反抗的洪流，才是一条唯一的出路。

2、聚众梁山

宋江一生因为其性格得以成就。但也因其性格而遭遇毁坏，正所谓“成亦萧何，败也萧何”，宋江“忠孝双全，美名远播”，使他获得了巨大的社会声誉。但正所谓树大招风；“杀惜”使宋江与过去诀别，把他推上亡命生活道路；纵使没有阎婆的要挟，在惊惧之下犯下杀人案，他的游走于黑白道之间的“骑墙”行为，也终有一天要将自己“逼上梁山”。宋江从济州到青州，从宋家庄到清风寨，不义之辈总是在迫害他，而义气兄弟则总是在救助他；这是他从现实强烈的对比中，认识到回到过去已经是不可能的了，刺配江州，梁山泊兄弟们亲切挽留，义重情长；揭阳岭李俊的衷心规劝，铭心难忘，浔阳江边被赶得走投无路时，面对满目芦花，一派大江，宋江仰天叹道：“早知如此的苦，悔莫先知，只在梁山泊也罢；谁想直断送在这里，丧了

残生！”说来命运往往也是不由人自主的宋江天性豪爽好义，他对名誉的珍视乃至崇尚，他对游走于“两极”之间的快感的迷恋，必然要将自己的生命推向某种“万劫不复”的境地，当命运的马车一旦发动起来，一切就不由自主了；因此，生辰刚案发，宋江在他的复杂性格的驱使下，已开始走向生命里最重要的转折。如果说一开始是宋江自觉不自觉地选择了梁山作为他获得利益的一个重要的筹码，那么后来就是梁山选择了宋江。

总之，宋江这个艺术形象，既是作者的产物，也是民间创作的产物，是中国历史特别是元末明初的产物。宋江，有着他们那个阶级、有着他们这类人物的虚伪、奸诈、玩弄权谋、残忍狠毒的属性，也有知人善任、忍辱负重的胆识和胸怀，又有劳动人民讲义气、重信用的优良品质。所以说宋江是一个亦善亦恶的复合体。

参考文献：

1、金圣叹著《读批水浒》 岳麓书社2006年6月。

2、李希凡《略谈〈水浒〉评价问题——读张政烺先生的〈宋江考〉》，《文史哲》1954年第4期

３、马成生：《水浒通论》浙江古籍出版社，1994年版

４、朱一玄、刘毓忱编：《水浒传资料汇编》百花文艺出版社，1994年版 ５、《水浒争鸣》（1-5辑）湖北省水浒研究会。长江文艺出版社 ６、牧惠：《歪批水浒》百花文艺出版社，1997年版

第五篇：武松人物形象分析

悲情英雄武松的人物形象分析

吴亚徽

20099001

摘要:重情义是我们中华民族传统美德的重要行为准则之一，是在人际关系中衡量人格高下的重要尺度，但是武松的重情义却表现出了负面作用，直接导致他走向悲剧深渊，令人痛心。他由江湖义士变成囚犯，由打虎英雄变成杀人罪犯，由逼上梁山转向接受招安，参与攻打农民起义，由坚决反抗邪恶势力到出家遁入佛门，这一切都与其复杂的思想性格不无关系。尤其是浓重的重情义思想，在其悲剧性的发展道路上起了关键的作用。武松出身贫民家庭，生活在普通的平民环境里从小失去母爱，缺少关爱，性情刚烈，嫉恶如仇，他勇敢的向恶势力作斗争。集中体现了平民又面临生存危机而“犯上作乱”直到回归传统的过程。

关键词： 武松

情

武松是梁山泊的当家小生，施耐庵在写他的时候卯足了力气，足足用了十回。武松的每一次出场都是那样轰轰烈烈，气壮山河，让人热血沸腾，击节赞赏。从景阳冈空拳打虎，狮子楼怒杀西门庆，十字坡智擒孙二娘，到快活林醉打蒋门神，飞云浦戴枷杀四凶，鸳鸯楼怒杀众奸人，蜈蚣岭夜杀淫道人等等。

武松慷慨重义，神勇好胜，重人伦轻女色，他几乎集梁山好汉的优点于一身。难怪大才子金圣叹称：赞武松，天人也。然而武松在他快意恩仇的江湖路上走得并并不平坦，他一路坎坷，一路搏杀，一路迷失。作为天伤星的武松他可以算得上是一位悲情英雄。

纵观武松的一生他被情累，被情困，被情伤，一个情字改变了他的人生轨迹。下面我从三个方面简述一下武松的悲情生涯。

一、官府之情

武松出身低下，早年父母双亡，只和懦弱的哥哥武大相依为命。在颠沛流离的生活里饱尝人间的酸甜苦辣，他的内心特别渴望亲情，渴望拥有一个安定、温暖的家。他和古代的读书人一样把自己的这个愿望寄托于官府，也想通过报效朝廷来获得个人价值的体现。

在景阳岗空拳打虎之后，武松从一个无名小辈变成一位身怀绝技的打虎英雄，他的生活也是从那个时候开始发生转变的。知县爱惜他是个人才赐酒赏钱，又感武松：“忠厚仁德。”就有心栽培他做个都头。武松听后跪谢道：“若蒙恩相抬举，小人终身受赐。”

就这样武松从一个无业游民一下子变成了有身份的官吏。生活也渐渐步入正轨。颠沛流离的日子画上了句号，安定的生活在向他招手。这时的武松对未来充满了希望。

但好景不长，当他得知唯一情人武大惨死，悲痛欲绝，发誓要找出凶手。但武松没有因此而失去理智，而是先找到验尸的何九叔和知情的珲哥，取得了人证物证。当他得知之知县借故不理后，他隐忍不发，模拟整个审判过程，试图与法律尽量靠拢。首先借答谢乡邻的名义，安排嫂嫂设宴，拉来众街邻以作证人，然后审问潘金莲、王婆并当众录下口供，最终手刃潘金莲和西门庆。特别是当众明

确王婆的罪行后，武松没有杀死王婆，而是把必死无疑的王婆交给官府去处理，整个过程缜密细致，虽不合法，却也有理有据，将报仇雪恨之事堂堂正正的完成了，不同的是他一个人就包揽了县官捕快与侩子手的角色。

武松在处理整个事件的过程中显得缜密而稳重。在杀人之后，武松也没有像从前那样选择亡命天涯，而是选择到县衙自首，这时的武松完全是个“模范公民”的形象。尽管他经历了：至亲惨死，嫂子背叛，县令昏庸，奸人当道等种种不幸与不公，再加上有贪婪邪恶的王婆，精明世故的何九叔似的人物让武松饱尝了人性之恶，但他还是以一个执法者的身份来要求自己。他要以自己的言行来证明法律的崇高和庄严。一个耿直的武松形象跃入读者的眼中。我认为武松之所以会这样做，是因为他的心中有着浓重的官府情结。

再一次点燃武松生活热情之火的事情依旧与官府有关。不同的地方是这次出场的是一个官吏代表：张都监。

张都监用甜言蜜语取得了武松的信任，并答应将一个花枝招展的养娘嫁他为妻。从小缺少父母之爱的武松，怕是从来没有得到过如此的温暖，书中云：“武松跪下称谢道: “‘小人是个牢城营内囚徒。若蒙恩相抬举，小人当以执鞭随镫，服侍恩相。’”又“也自欢喜，心里寻思道:‘难得这个都监相公一力要抬举我。’”此时的武松表现出了一副忠于恭敬的样子，甚至决定“到这里住了，寸步不离”，连交往密切的施恩也没时间联系，并想到“虽是他频频使人来相看我，多管是不能勾入宅里来的。”所以当他听说张都监家里进了盗贼之时，他的第一反应是：玉兰已被许配给自己为妻，自己理所应当的要为张都监效力。

武松是个不轻易相信别人的人，他一旦相信了别人，就会愿意为知己者死。然而，就在武松以为遇到了值得的效力，值得投靠一生的人的时候，张都监透露出了真面目，他栽赃陷害对她百般信任的武松。他那个所谓的养娘也做了可耻的帮凶。

武松身上的伤可以忍，心理的伤却无法忍。他无法忍受他人的欺骗，特别是他信任的人的欺骗。因此在那些人要害他的时候，他才怒发冲冠，先杀了四个杀手，然后是张都监，张团练，蒋门神，最后是张都监一家，包括婢女、仆人在内十几口。最后还蘸着血，在白粉壁上写下八个大字到：“杀人者，打虎武松也。”

如果当初张都监不是欺骗武松而是真心对武松好，留武松在府中安家，再把养娘嫁给武松，那么武松此后的生活必然又会转入正轨。他会为官府效力，并因有了老婆，而学会对女人温柔。但是可惜，这一切都是骗局。

武松发现自己信任的人并不值得信任，自己愿意效劳的人要栽赃自己，自己要娶的女人要陷害自己，就连官差也会被收买成杀手要杀自己，而这一切都是源于曾给他带来无限憧憬的官府。

所谓希望越大，失望越大。当武松发现自己满心欢喜对生活的寄托都是来自一个骗局，他的心已死。于是他杀害了许多无辜的人，这完全可以被理解为大悲伤之余的冲动。

这时的武松也不再是对张都监一个人的恨而是上升为对整个制度和在这个制度管理下的社会的恨。他在墙上写下的八个大字就是他与官府决裂的标志。从此他从英雄转型为头陀，后归梁山，投身于武装反抗官府的行列中。

二、兄弟之情

武松有个性格懦弱，身材短小的哥哥武大。他与武松从小相依为命，过着颠沛流离的生活。他们这对兄弟与《水浒传》中的孔明、孔亮，穆宏、穆春，孙立、孙新等兄弟完全不同。前者同属好汉级别，而武松、武大不一样，武松神勇超凡，而武大短小丑陋，懦弱善良，被人戏称为“三寸丁谷树皮”，因此武松对这个无辜，软弱的兄长的骨肉深情，更能让我们体味到武松刚猛血性之外的人伦温情。

武松在阳谷县做都头时遇见哥哥武大，“武大道: ‘我怨你时，当初你在清河县里，要便吃酒醉了，和人相打，时常吃官司，教我要便随衙听候，不曾有一个月净办，常教我受苦，这个便是怨你处。想你时，我近来取得一个老小，清河县人不怯气，都来相欺负，没人做主;你在家时，谁敢来放个屁? 我如今在那里安不得身，只得搬来这里赁房居住，因此便是想你处。’从武大的这些话里我们可以感受到一个兄长特别是像武大这样懦弱还需要弟弟做主的兄长对于兄弟深沉的爱和复杂的情感。

所以在武松得知哥哥被奸人所害，他毅然决然的放弃大好前程，不惜沦为阶下囚也要为兄长报仇雪恨。也正是武松的这份兄弟情深，使得武松的人生轨迹发生了重要的转折。

在被发配孟州的途中，武松因为兄弟义气，在不明是非的情况下帮助了黑道敛财的施恩夺回被蒋门神霸占的快活林。这个施恩是何许人也？原来他仗着父亲是老营的管营，在孟州东门外的快活林小镇开了一家酒店，却不是靠“合法经营”卖酒菜赚钱。书中有云：“此处东门外有一座市井，叫做快活林，凡是山东、河北的客商，都去那里做买卖。有百十处大客店，二三十赌坊、兑坊。往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者倚仗营里有八九十个舍命的囚徒，在那里开着一家酒肉店，都分给众店家和赌坊、兑坊里。凡是有过路妓女之类人到那里去，先要来参见小弟，然后许她们趁食。那许多去处，每天都有用钱，月终有二三百两银子进项。”这分明是一个借重父亲的权势，在快活林强买强卖收取保护费的黑恶势力的头子。官营老爸出钱当后台老板，儿子出面做生意，实际上施恩就是流氓帮会的“大哥”。他不仅利用父亲的势力欺行霸市，还把犯人中的亡命之徒调到酒店当打手。这个施恩分明就是当年典型的黑社会兼“官商”，如果他一个月真有二三百两银子的进项，一年可就有三四千两银子的收入。这可是一笔巨款———郓哥父子只要有五两银子就能生活“好几个月”，难怪要引起别人的眼红。于是管营的顶头上司张团练就插手了。张团练带来一个外号“蒋门神”的人，此人不但有一身好武艺，而且擅相扑。他来到快活林一顿拳脚把施恩打跑，强占了施恩的地盘。这叫什么行径？ 这叫强中自有强中手，大鱼吃小鱼，是黑社会恶势力的厮杀。施恩把自己受排挤的情况都说清楚了，要武松给他报仇：打败蒋门神，把酒店夺回来。武松当过都头，不应该不懂得“黑吃黑”的行径。但是武松出于“义气”———不是正义之气，而是好酒好菜招待的酒气和肉气，不但一口答应了，而且和施恩结拜成兄弟，投靠了黑社会恶势力，给黑社会老大做帮凶。从此武松被扯进了黑社会的互相攻击，陷进了是非冤仇之中，在帮施恩夺回快活林时，为撇清施恩的嫌疑，武松故意寻衅，找个由头醉打蒋门神，并请了十数个为头的豪杰来店里，替蒋门神与施恩陪话，表现出一副完全是路见不平，拔刀相助的样子，显得颇有心计。可以看出武松为给施恩夺回快活林是下了一番功夫的。

这时武松的江湖义气甚重，但无非是替人卖命的打手形象。在这种情况下，他被表面现象迷惑，对在朝的赃官，奸佞小人的伪善面目蒙蔽，缺少应有的戒备和防范心理。对小人精心设计的陷阱毫无觉察，从善良的愿望出发，最终使得自己身陷囹圄。

可以说，这份兄弟义气让武松付出了惨痛的代价。也因为这件事，武松背离了自己的初衷并且越走越远，最后完全脱离了他自己预想的人生轨迹。

另外一位影响武松人生选择的兄长是宋江。武松对宋江情深意重，他一直尊宋江为兄长。他们在武松以一次出场的时候就认识了，那时候的武松还没有成名，因误以为杀了人而躲在了柴大官人的府中，但因为其“但吃醉了酒，性气刚，庄客有些顾管不到的，他便要下拳打他们，因此满庄里庄客没一个道他好”，日子久了柴大官人也因此怠慢了他，正在落魄尴尬之时，宋江给予他无限深情。宋江是个精细人，看到武松是个汉子，也看到他对亲情的期待，便以江湖大哥的态度对待他。武松第一次感受到人情的温暖。后来他对于宋江的感情，大概仅次于李逵吧，特别是武松要到二龙山时，谢绝宋江对他的邀请时所说的话非常恳切，动情：“……..天可怜见的，异日不死，受了招安，那时却来拜访哥哥不迟。”这句话让我们感受到铁打的汉子深情的一面。

尤其是在武松不赞成江找案的情况下，未报宋江知遇之恩，不惜违背自己意愿与其一起攻打方腊，在征讨方腊时被包道砍去左臂至残，至残后的武松心灰意冷，再无斗志。他的人生也从此变得灰暗了无生趣。

三、情灭

武松在江湖挣扎的太久了，他看惯了，也看透了一切。他本来也注重恩仇，本想也找个大哥作为依靠，但经历了梁山大团圆，排座次，招安，平四寇，他隐约感觉到官场和江湖除了一个在朝一个在野，本质上没有太大的区别。兄弟之间，不要说义兄义弟，就是亲哥哥武大郎又给了他多少温暖呢？只有他刚搬到哥哥家时嫂嫂的一番话，真是有点亲情的温馨，但其中又包裹着多少邪恶。

特别是宋江流露出招安的意思的时候，本来对朝廷十分厌恶的武松第一个站起来反对：“今日也要招安，明日也要招安，冷了兄弟的心。”端望遍布的世界，他从原先的渴望到后来的寂灭，这其中的苦痛，却无处于人说。只能斯人独憔悴。在征方腊结束后，武松看到梁山兄弟死伤惨重，他对征方腊的意义表示怀疑。当宋江找到武松时，武松已经万念俱灭：“小弟今已残疾，不愿赴京觐见，尽将身边金银赏赐都纳此六和寺，倍堂公用，已作清闲道人，十分好了。”这时的武松已是看破红尘，大彻大悟，终归佛门。

武松一路走来，一路受伤。被情累，被情困，被情伤。为情而报恩，也为情而复仇。一路跌倒，一路搏杀。最想得到的东西伤他最深，最想得到的东西离他最远。最后累了，乏了，心也归于平静了。