时尚外衣下的沉重历史——读《带一本书去巴黎》有感

第一篇：时尚外衣下的沉重历史——读《带一本书去巴黎》有感

时尚外衣下的沉重历史

——读《带一本书去巴黎》有感

《带一本书去巴黎》，刚开始看到这个书名时，以为是一本充满小资情调的游记，心里颇有点不屑。翻开阅读时，才知道完全不是。林达带的这本书是雨果的《九三年》，一本讲述法国大革命历史的著作。虽然钱钟书先生曾说过，你觉得鸡蛋好吃就行，没必要认识那只生蛋的母鸡。话虽如此，我还是想了解一下作者是怎样的一个人。有趣的是，原来作者不只一个人，“林达”这个名字是一对美籍华人作家夫妇合用的笔名，他们写的美国三部曲在中国大陆风靡一时，他们因此被誉为是介绍美国最好的作者之一，是中国的托克维尔。带着这样的印象，我看完了这本书。

巴黎在现代人的印象中，是时尚之都，站在浪尖上引领时尚的潮流；是浪漫之都，充斥着香水与玫瑰的罗曼蒂克。今天，我们印象中的巴黎，就是如林达书中所说的，被冲刷掉百年尘垢后崭新洁白的巴黎圣母院外墙。而且，各种各样的现代艺术装饰着巴黎，几乎让人遗忘了她曾经的历史。就如人们慕名而去的卢浮宫，吸引大家的是她的珍贵的展品，而不是她作为王宫身份的历史。

林达叙述关于法国的历史，尽量用平和、不带个人主观感情的笔触去描述，但阅读的人，还是觉察到一种历史的沉重感。在叙述中，林达经常提到“革命”这两个字，有时候还会简略提一下中国的“革命”，与法国的革命稍稍做一下对比。生长在一个革命的时代，本身就是一件沉重的事情，不是吗？

林达带着雨果的《九三年》去寻访历史。在他们看来，巴黎圣母院、凯旋门、西岱岛上的古老建筑、巴士底狱的残留墙砖、无名小巷里阴暗的雅各宾俱乐部遗址纪念牌，都仅仅是表面上的巴黎，他们还看到了这些古老建筑里面隐藏的血腥的争斗。这些文字使我很震撼，因为我关于“法国大革命”的印象，是来自中学时代的历史教材，其中，寥寥几笔就把这漫长的血腥动荡的时代一带而过。大学时，出于对法国历史的兴趣，我阅读了《双城记》、《九三年》、《巴黎圣母院》、《红与黑》等作品，对法国这段时期有了一个更深的认识，拿破仑、罗伯特比尔、雅各宾派、断头台充斥着我的记忆。但这些都不及林达带给我的震撼。

虽然林达用平实的笔调向我们描绘了西岱岛的监狱、安布瓦斯的古堡前悬挂着的1200具新胡格诺教徒的尸体、卢瓦河的地牢和它的唯一幸存着的维永、巴士底狱，但是，历史事实的沉重却不因为这样而变得轻松。那段探寻自由、民主、人性的过程，在与非理性和暴力的抗争中变得深刻不可遗忘。看着书中所描述的法国大革命，想起千里之外，几百年后发生在中国的那场革命，历史的残酷是如此的相似。

革命，总是以暴力为手段，流血为代价，但是“时代的进步，是向着一个更人性的方向发展”（林达原话），所以有人不禁提出疑问：暴力革命，究竟是时代的进步还是倒退？就算是在文明的今天，这个问题仍然值得探讨。因为暴力在今天，依然是一个威胁世界和平，社会安稳的因素。

监狱和地牢是那个时代暴力的帮凶。印象最深的是书中所写的两所监狱，一个是卢瓦河的地牢，一个是巴士底狱。人们参观巴黎时，通常都会赞赏恢弘的城堡建筑群，却少有人去关注这个中世纪囚禁着自由的灰黑色的地牢吧。但林达看到了，地牢这作为城堡文化中不可忽视的一部分，也是最沉重、最触目惊心的一部分。就如雨果所说：“上面一层是地牢，下面一层是坟墓，这两层结构和当时社会的情形相似。”而大名鼎鼎的巴士底狱，里面监禁的大多是宗教迫害、政治迫害的牺牲品，他们没有获得公平审判的权力，有些甚至没有明确的刑期，看到这些不禁让我们想起《双城记》中被囚禁了18年的梅尼特医生。

或者我们可以说，暴力的背后，通常都是藏着一颗颗自私、缺乏宽容的心。他们急功近利，只想用疾风骤雨的方式，去取得自己想要的，包括名利、成就和所谓的“社会秩序”。如法国雅各宾派的“恐怖统治”，如中国那场十年浩劫。那些将自己的权益建筑在普通大众的痛苦上的人，不正是一个缺乏谋划耐心的人吗？革命是为了建立一个更好的社会，可以为更多的人民谋取更好的福祉，但是他们却肆无忌惮地运用手中的权力，去漠视普通大众的利益，并且粗暴回应他们的要求。

曾经有人设想，如果没有“哪管身后洪水滔天”的路易十五，或者有一个能够果敢推进变革的路易十六，是否就能及时地给民众的权益诉求找到必要的渠道呢？那么不同阶层的人群或许就能理智地坐下来，在彼此的沟通和妥协中，达成一致吧。或许，也因此，那么多人就不用陷入到命运无边轮回的噩梦中，也因此，卢浮宫或许可以在欧洲温和的阳光下更加熠熠生辉吧。但是历史却容不得假设。一轮一轮的悲剧好像排练好的一样轮番上场：前一轮的革命者总是成为后一轮革命者的障碍物而被送上断头台。所有的人都被分成两类：革命者和反革命者。在这种意识下，暴力穿着革命的外衣继续推进。

相对于美国的理性，法国革命是不幸的。但在今天，法国人民无疑是幸运的，因为自由、平等、博爱已经成为他们生活的精神。如今，走在巴黎的街头上，除了欣赏作为时尚领头人的现代巴黎，也可以感受一下恢弘的古建筑下蕴含的法国历史意蕴。

生命科学学院 陈浩青

学号：***年5月24日

第二篇：带一本书去巴黎 读后感

带一本书在身边

—读《带一本书去巴黎》感想

作者林达带着雨果的《九三年》，穿游于塞纳河畔，穿梭于法国大街小巷，寻找法国当年的遗迹，仔细倾听历史带来的各种声音，对革命的反思，对艺术文化的赞颂，让读者的心在他的笔下，缓缓地疼痛，细细地叹息。对已一个不甚熟悉法国历史的我来说，法国经历得实在是太多了。尤其是在波旁王朝以后，不断地革命，不断地建立共和国，到现在已是第五共和国。法国所曾经历过的暴动和混乱，是我以前所未想过的。但是，无论当时多么地混乱，民众多么地不理性，文化与艺术的发展似乎从没中断过。或许，这得益于法国人或巴黎人骨子里对文化，艺术的追求和崇拜。在法国路易王朝时期，虽说路易王朝对言论自由的困惑一直萦绕心中，但还是放松了言论自由政策。法国思想家以笔作枪，不断地攻击和讽刺路易王朝的统治者和摄政者，虽然被逐出巴黎或送进监狱，但起码的生存权并未剥夺，流亡在外或是在狱中，还可继续创作，也就是可以继续骂当时的执政者。并且，过不了多久，这些思想家就又可以回到巴黎，回到太阳底下，继续光明正大地写着，畅快淋漓地表达着自己的观点。在书中，作者提到的伏尔泰便是这样的一个鲜明的例子。当权者也想着要把他们严惩一番，但是，这时候，总会有人跳出来阻挠。这些人便是当时的贵族。思想家们提出的观点，对于他们来说，无疑是新鲜的，是刺激的，但另一方面又深深切中了他们的要害。因此，贵族们对思想家们是又爱又恨，“这种情况简直就像一个小孩子在那里着迷地玩火”。

思想家和贵族的相互往来，也确实促进了王朝的开明，也启迪了民智，为解放民众思想铺下了道路，也深深影响了接下来的法国轨迹。

相对于路易王朝，中国古代的文人可就没有这个运气了。在春秋时期，诸子百家，思想流派繁多，但是到了秦以后，由于中央集权的需要，百姓就开始遭殃了。话不能乱说，书不能乱写，更不能有异端思想，不然，一不小心，连脑袋都掉了。而在清朝，在“康乾盛世”，在封建专制主义达到最顶峰之时，文字狱更是兴起得“如火如荼”，空前绝后。君主要的是听话的臣民，而不是老找茬的臣民。通过大兴文字狱，压制那些不听话的人，尤其是文人，给天下人来个大大的警示。就这样，老百姓所有的怨言和不满，都被硬生生地压下，被“康乾盛世”景象所掩盖。老百姓在长期的被压制下，在很长的一段时间内，思想上对皇权的恐惧，对自由平等的不信任，也就造成他们对革命的袖手旁观。

正是因为中国老百姓封建思想的根深蒂固，才使得鲁迅发出“精神上的麻木比身体上的虚弱更可怕”，“要改变中华民族在世界上的悲剧命运，首先要改变所有中国人的精神”，作出弃医从文的决定。鲁迅希望用手中的笔，化成利刃，把国民的思想刺醒。

《药》，老百姓愚昧地相信血馒头可以治病，而对于为他们争取利益，自由的革命烈士的死，只是又增添了他们茶余饭后的谈资而已。这样一群人，能让革命者不寒心吗？在这样的氛围下，革命能成功吗？

思想不解放，就难以革命，但一旦思想偏位，革命也会变味。就如法国一七九三年九月那场血腥的运动。追求自由，平等，博爱，那固然是好事，但是，这场运动却是违背了其原本的意志。九月大屠杀举着“革命”的旗子，喊着“革命”的口号，却充分地暴露，释放出了人的兽性。

记得以前在历史书上，这场运动被评价为“起义的胜利摧毁了数百年来的封建君主专制制度，结束了三年来的君主立宪制”。

如果我没有看这本《带一本书去巴黎》的话，我真的会单纯地赞扬这一次革命，为革命的巴黎群众喝彩，也会认为路易十六在断头台上结束他的生命，是法国制度和革命一次重要的转折。然而，历史书却掩盖了最残忍，最不人道，最令人毛骨悚然的一部分历史真相。

巴士底狱，这座在世界人们心中恶名昭彰的监狱，在路易王朝的后期，已经是名不符实了。当巴黎民众在一七八九年七月十四日一举攻下巴士底狱时，里面只关押着七名囚犯，而这七名囚犯却很有可能是犯下了滔天大罪。但是，相比之下，在一七九二年，却有着更多的人被关了起来。由于太多的“反革命者”，本来的监狱已经塞不下了，因此，连学校，教堂都变成了监狱。这些被随意抓起来的“反革命者”，在这些监狱中，被毒打，被杀戮。我不知道其他人如此一对比，会有何感受，但我自己就觉得很绝望，感到透不过气来，感到历史的车轮又一次往回压，而且压得鲜血淋漓，触目惊心。英国驻法大使说了一句话：”这是些什么样的人啊？”一句疑问，带有一种悲戚的心情，我们不难想象当时的悲惨状况。让我无语的是，法国革命“三巨头”中的两位，丹东和罗伯斯比尔，后来竟以“反革命者”的身份，都是被巴黎群众推上断头台。这些都是对“革命”充满狂热的巴黎群众的行动。我只能说：没有最狂热的革命，只有更狂热的革命。

有人说，历史是后人评价的。但是，我们所学的历史，把真相掩去，是为了什么？我们希望我们可以辩证地理性地去看待历史，而不需要过多的赞颂。可是，回顾我自己走过的二十年，耳边听到的，眼中看到的，几乎全是和谐之音，幸福之象。但是，我知道，在这背后还有很多不为人所知的真相，而这部分真相，又是最残酷的，就像法国的九月屠杀一样。

因此，我很很难理解，日本为什么会掩盖历史，为什么要美化自己的行为，为什么要欺骗后人。我认为，勇敢地面对历史的真相，才可以看得更清，走得更好，难道不是吗？好汉做事勇承担，学会承担历史真相的承重，学会面对历史真相的残酷，这样，才能不纠结于过去。可能，这才是一个人，一个民族的真正成长吧。

在《带一本书去巴黎》中，有这样一个人，令我印象深刻。那就是马勒泽布。马勒泽布在路易十六时期，是一位出版发行检察官，他思想开明，在乱世中一直坚守着自己的良知。在路易十六统治时，他利用自己的职务保护了《百科全书》以及背后一大思想家。《百科全书》是什么书？它是一本“激发思想”，“煽动革命”，“是革命前的革命”的书，对于路易十六来说，就是反书。但是，在大革命时期，当“革命”要处死路易十六的时候，他是唯一的一个主动站出来，要为路易十六辩护的人。结果可想而知，在当时那几乎疯狂的情况下，巴黎民众在砍下路易十六的头时，也顺便砍了他的头。难道，马勒泽布他不知道这样子做，已经是亲手把自己推向死亡的边缘吗？他知道，他清楚得很，但是，他心中的良知，他对正义的理解和维护，都使得他不顾自己的安危了。

“知其不可为而为之”的马勒泽布，让我们后人回顾这一部分历史时，心中满是盈盈的感动。

我想，人类的历史之所以一直在前进，就是因为我们有许许多多像马勒泽布那样的人。他们清醒地认识到自己所处的环境，但是还是会逆流而上，不会违背自己的心，去附和那些已经几乎失去理智的人。

说到这样的人，我还想起另外一个人。他亲切地称呼中国人为：我们的中国人。他，名字叫约翰·拉贝。在日军轰炸南京，一直到一九三八年，他都留在南京，保护南京那些底层的贫穷的人民。从防空洞到建立保护区，从在南京保护他的中国人到回到德国后揭露日军在南京惨无人道的暴行，他都无不尽力而为。拉贝本是德国纳粹党员，本可以在日军拿下南京之前离开战乱的南京，本可以对南京人民的苦难视而不见„„有很多很多的本可以，但是，他没有。为此，他受到盖世太保的迫害。战争结束后，却又因为纳粹的身份而受到不公正的待遇。伟大的人，带个我们的那种人格魅力的震撼，感动，是我们人类精神文化的精粹。

读《带一本书去巴黎》，跟随着作者拜访雨果、伏尔泰、路易、拿破仑，游览巴黎圣母院，皇家小教堂、各种古堡、凡尔赛宫、国会大厅，穿过巴黎的大街小巷，遇到巴黎的活雕像，会突然感到巴黎之所以是巴黎，而不是纽约，不是广州，不是东京，就是因为它有着这一段历史，这一群人物。

第三篇：带一本书去巴黎读后感

《带一本书去巴黎》读后感

巴黎一个在我心中一直是个充满艺术气息的一个浪漫的城市。带着对这个城市的憧憬我打开了《带一本书去巴黎》这本书。

《带一本书去巴黎》的作者林达带着一本写“革命”的文学名著雨果的《九三年》奔赴巴黎。而我则随着他在法兰西的城堡、广场、宫殿、教堂、博物馆里，咀嚼着文化的成果、品味着艺术的盛筵，倾听着历史的回声，感悟着前人在血与火中凝成的思想与智慧。

我随着组长林达走访巴黎的大街小巷，感受巴黎的人文气息。林达边走边讲，从西岱岛到卢瓦河，从凡尔赛宫到伏尔泰咖啡厅，从卢克索斯方尖碑到先贤祠，从这些地方透视历史。

但在这个我所向往的城市中，到处都弥漫着恐怖的血腥味。

我想，最最震撼我的，我们所学习到的法国大革命———那个令人惊叹，令人感受到的法国革命的成功与正义的胜利。居然是被割裂的历史，发现教材中被歌颂的革命背后，有那么残酷血腥的史实，居然有“及膝的血污”。历史是有血有肉的，但是我们学的历史就好像恐龙过海，只剩下骨架失去了血肉。

十月革命的成功是没错，但让我震惊的是人性的转变。“三年前的革命，是以攻打和摧毁巴士底狱，救出七名囚徒作为开端，三年后的革命深入，共和国的成立，是以变学校，教堂为监狱，私刑屠杀千名无辜囚犯作为标志的，做这两件事情的，同样是巴黎民众。”1789年，当人们攻进巴士底狱时，发现里面只关了7个人，革命者没有通过审判程序就放了这几个人。随后，革命的狂潮陷入民众**，试图恢复社会秩序的革命者也被打倒。解放战争进入了“雅各宾”恐怖时期。监狱重新开始建造，里面关满了未经审判的不同政见者，新制度承诺的公平、正义不见踪影，相反司法愈见黑暗。许多人未经审判即被推上断头台。作出这些事情的，同样是三年前的革命群众。有区别的，是原来最应该被同情的底层民众，变身为原来他们最恨的人。

社会进步，靠的是一群不安分的人。比如发明创造，比如革命。但是，不安分源于追求自由、公正；永远和不文明无关。甚至，群众暴力也于事无补。就像中国的文革，多少人因为这一次文化的摧残，使自己的家人、生活甚至整个人生笼罩上里一层阴影。

但不残忍的革命还叫革命吗？那充其量是改良，当改良改变不了局势，革命不必要吗？但革命的残忍必须有个尽头，此时，改良能以柔制刚扼住住革命的残忍吗？历史留给我们的“对敌人的残忍，就是对无产阶级的慈爱”；剥夺有产者的资产，就是实现“平等”；对别人为所欲为，享受特权，就是“自由”。事实证明，大多数情况下那是行不通的。那到底能用什么来结束恐怖？读到书的最后一章，我找到了答案，那是良知，只有良知。

因为他们胜利了，所以渐渐的他们放弃了他们对是非功过的判断。因为只有向着之前胜利的方向进军才可以继续。他们只记得信仰，他们不再小心翼翼，因为他们认为只要这样走下去，胜利就一直是属于他们的。

良知，在人类进步的路途上，被丢弃了多久。

第四篇：《带一本书去巴黎》读后感

《带一本书去巴黎》读后感

我向来对法国这个国家比较感兴趣。印象里，法国是个浪漫的国家。我想这也是大多数人对法国的印象。老爸非常赞赏的戴高乐将军，也作为一个有主张有远见的人物加到了我的记忆库里。然而真实的法国到底是怎样的？所以最近在读一本书的时候，我发现《带一本书去巴黎》是一本很不错、很有意思的书，我就开始了快速阅读，而且一读就容易入迷，我简直可以说是用废寝忘食的说法来读这一本书了。

延续了《近距离看美国》系列的总体风格一样，但多了几分散文的优美生动；象游记，又比游记多人文关怀的味道和思想的厚重；做为游巴黎的记录，照片占了很大篇幅——有作者拍摄的名家油画原作、雕塑、城堡、广场、教堂、各种文物（如断头台、刑具）甚至巴黎老地图的照片，还有一些作者的手绘油画。书的信息量很大，排版很精心，照片丰富多彩，位置恰到好处，是一本开眼界、长见识，又很好看的书。

印象最深的几点体会：

1、巴黎是个值得法国人骄傲的美丽城市，美在巴黎人对城市古迹顽强的保护和由此而来城市体现出来的整体感

“那凝重的灰色调，那个体略显单调，聚集在一起却有浑厚雕塑感的城市整体；那些纪念性建筑、林阴大道、小广场小花园形成的浪漫的文化氛围，都有一种特殊的巴黎味道。”“巴黎圣母院无疑是西岱岛最具有魅力的地方。我们每天不论去哪里，最后总会不由自主地转回西岱，转到圣母院前的咖啡馆外。一人交出10个法郎，以一杯长久的黑咖啡，结束这一天的出游。„„我们要上一杯，只限于为了合法地在圣母院前面占领一个最佳的观赏位置。我们坐着，直到夕阳西下，直到晚霞在圣母院白色的石墙上涂抹黄昏。„..我们坐在这里，没法不看到吉卜赛姑娘埃丝米拉达，在圣母院的台阶前飘然而过，身后紧紧跟着那头智慧的山羊；我们没法不听到卡西莫多在钟楼敲响的钟声，钟声撞击着所有人的心灵，在夜色中震荡；我们没法不感觉到，月光下，神父那阴郁的身影，在圣母院的顶层，裹挟着黑暗，一步步向前逼近；„„”

“巴黎几步路就是一个教堂。„„教堂都是石块砌成。石匠比木匠确实要难得多，但是，他们显然是成功了。你站在那里，想像当时的情景，真会在一瞬间怀疑过这几乎是一个不可能的奇迹。„„巴黎的教堂还在夜晚举行演奏古典乐曲的音乐会。再小的教堂，门口也会有一张小小的招贴，通知音乐会的时间和曲目。巴赫、肖邦，他们都不是远去的身影，而是教堂里轻轻托起一个个孤独灵魂的天使的手臂。”

我不得不想到中国的大城市，中国人的历史感体现在城市发展和建设的哪些方面呢？我们对文物古迹的毁灭从不手软，我们几乎拆光了北京的城墙和四合院，然后象培育速生林一样快速建起一个又一个刻板、嘈杂、长着同样冰冷面目的大中城市——就象央视的宣传片，林立的高楼象从大地里生长出来的怪物手臂，转眼间一个又一个城市被复制、粘贴，城市与城市之间的差别迅速消灭；在当下GDP为纲的经济指导方针下，政府又开始对一个个古老的村落下手，美丽的村庄在逐渐消失„„

怪不得巴黎人是骄傲的，他们比我们更尊重历史和文化——他们会在50法郎纸币上印上“小王子”和它的作者——他们有骄傲的资本。

2、巴黎的古迹有生命

“和巴黎几乎所有的其它中世纪教堂一样，它（巴黎圣母院）今天依然在正常使用。„..它们的钟声每天定时敲响，弥撒定时举行。白天的任何时候，任何人，都可以走进去，把自己隔绝在教堂里，把世俗世界暂时抛开。”

“西岱岛西端的司法建筑群，南面的建筑成为司法宫。五个世纪以来，司法宫历经变迁，从皇家法庭，革命法庭，复辟后的法庭等等，直到今天法国人引以自豪的、以《拿破仑法典》

为基础的现代法庭。尽管这些法庭有着很大差异，但是在功能上，司法宫和巴黎圣母院一样，始终没有停止过属于它的活的生命。因此，应付着繁忙司法事务的司法宫，今天是不对游客开放的。”

哇！活的古迹啊！想想吧，每天在一座存在了500年的大楼里上班，该是一种什么心情呢？每天抚摸着上下行走的楼梯扶手——那是500年前的楼梯啊——这是怎样一种现实的历史感？凡生活在古都的人，气质中总带有一种别样的沉静、淡定和从容，那象巴黎人这样，每天浸润在历史厚重的文化氛围中，气质应该格外深邃优雅吧？怪不得巴黎二十岁的年轻的思辩家比比皆是。

3、对民主与自由的思考

这次从宗教争执写起。

第一个人物是传播基督教的圣徒圣丹尼。公元261年（相当于中国三国时代末期，魏结束于265年，蜀结束于263年）圣丹尼和他的两个同伴，因为在法国巴黎传播基督教，被当时统治巴黎的罗马人砍了头。历史上留下了大量关于这场宗教迫害的记载，法国于是有了圣丹尼镇和圣丹尼教堂。

下一场宗教之间的争端，发生在1560年。新教徒“胡格诺”派一直被主流教派天主教派追杀，这一年新教徒“胡格诺”派谋反失败，1200具“胡格诺”教徒的尸体被用铁钩挂在城堡的立面上。在这之前不久的1553年，新教徒“胡格诺”派的创使人加尔文，在他自己成为主流教派的瑞士，把来自西班牙的神学家塞尔维特，以异教徒的罪名烧死在火刑架上。法国有着漫长的政教合的一历史，所以由宗教迫害讲到政治体制，重点讲了1789年开始的法国大革命。所有推动这场革命的人，无论是皇帝、贵族还是哲学家艺术家，本意都是好的，都是想把不公平的制度变得更公平一些，但法国大革命就象一把原本是为点燃取暖的炉火，却意想不到地燃成了火灾，不仅烧掉了房子，连点燃炉火的人也无一例外，全部葬身火海。

法国大革命前的历史就象中国任何一个朝代的兴衰史：国王路易十四象康熙，能力强，手腕狠，他用72年的专制强权强化了旧制度；路易十五从曾祖父手里接下这一份成功家业后，顺理成章地无所作为并且挥霍无度；到了路易十六，虽然有了励精图治的决心，却因积重难返，不得已被革命群众推上了断头台，为革命献了身。

作者通篇都在反思人性在革命中爆发出来的血腥残暴：法国大革命中，除了革命先驱被越来越激进的后来者“革了命”——如拉法耶特被囚禁致死，如吉伦特议员被雅各宾俱乐部送上断头台，作者还记录了大量平民被卷入革命的不幸遭遇：在1792年的“九月大屠杀”中，30名教士被毒打后杀死；43名17-19岁的精神病患者被私刑处死；监狱的230名囚徒中，女囚徒被强奸、肢解，所有犯人在5个小时内被全部杀光，监狱内有“齐膝的血污”。法兰西第一共和国就这样在血腥中诞生了。

革命总是要付出代价的。这就是对“革命”的通用注释。林达的书却总是关注个体，他这样写：“„„无法知道，他们（修士）被关在这里的时候，大难将临，是什么样的心情。一切都消失了，那些对亲人的诀别，那些痛苦和战栗，那些默默的坚强，那些软弱的泪水，那些向着屠刀的苦苦哀求，都消失了”；法国人执着地记录死难者名单，“记录，只是出于一种极为单纯的人类感情：这是我的父老兄弟，他们应该和我一样，在这里呼吸自由的空气。他们无辜地被暴力终止了生命。我记得他们，记得他们一个个面容，记得他们的一个个梦想，我不愿意这些面容和梦想，被暴力彻底抹去。我希望他们的生命继续在我的记录中，因为他们和我一样，也有活的权利。”

当暴政发生时，这样一个软弱无助的个体，既有可能是你，也有可能是我。

总之《带一本书去巴黎》这本书是一本很不错的书，我读的不仅仅是书里的内容，我想到的是书中联系的内容。我由书中的很多例子和实景感受到了，我曾经不曾想到的东西。我会继续研究这本书的。

第五篇：《带一本书去巴黎》读后感范文

《带一本书去巴黎》读后感

我向来对法国这个国家比较感兴趣。印象里，法国是个浪漫的国家。我想这也是大多数人对法国的印象。老爸非常赞赏的戴高乐将军，也作为一个有主张有远见的人物加到了我的记忆库里。然而真实的法国到底是怎样的？所以最近在读一本书的时候，我发现《带一本书去巴黎》是一本很不错、很有意思的书，我就开始了快速阅读，而且一读就容易入迷，我简直可以说是用废寝忘食的说法来读这一本书了。

延续了《近距离看美国》系列的总体风格一样，但多了几分散文的优美生动；象游记，又比游记多人文关怀的味道和思想的厚重；做为游巴黎的记录，照片占了很大篇幅——有作者拍摄的名家油画原作、雕塑、城堡、广场、教堂、各种文物（如断头台、刑具）甚至巴黎老地图的照片，还有一些作者的手绘油画。书的信息量很大，排版很精心，照片丰富多彩，位置恰到好处，是一本开眼界、长见识，又很好看的书。

印象最深的几点体会：

1、巴黎是个值得法国人骄傲的美丽城市，美在巴黎人对城市古迹顽强的保护和由此而来城市体现出来的整体感

“那凝重的灰色调，那个体略显单调，聚集在一起却有浑厚雕塑感的城市整体；那些纪念性建筑、林阴大道、小广场小花园形成的浪漫的文化氛围，都有一种特殊的巴黎味道。”“巴黎圣母院无疑是西岱岛最具有魅力的地方。我们每天不论去哪里，最后总会不由自主地转回西岱，转到圣母院前的咖啡馆外。一人交出10个法郎，以一杯长久的黑咖啡，结束这一天的出游。„„我们要上一杯，只限于为了合法地在圣母院前面占领一个最佳的观赏位置。我们坐着，直到夕阳西下，直到晚霞在圣母院白色的石墙上涂抹黄昏。„..我们坐在这里，没法不看到吉卜赛姑娘埃丝米拉达，在圣母院的台阶前飘然而过，身后紧紧跟着那头智慧的山羊；我们没法不听到卡西莫多在钟楼敲响的钟声，钟声撞击着所有人的心灵，在夜色中震荡；我们没法不感觉到，月光下，神父那阴郁的身影，在圣母院的顶层，裹挟着黑暗，一步步向前逼近；„„”

“巴黎几步路就是一个教堂。„„教堂都是石块砌成。石匠比木匠确实要难得多，但是，他们显然是成功了。你站在那里，想像当时的情景，真会在一瞬间怀疑过这几乎是一个不可能的奇迹。„„巴黎的教堂还在夜晚举行演奏古典乐曲的音乐会。再小的教堂，门口也会有一张小小的招贴，通知音乐会的时间和曲目。巴赫、肖邦，他们都不是远去的身影，而是教堂里轻轻托起一个个孤独灵魂的天使的手臂。”

我不得不想到中国的大城市，中国人的历史感体现在城市发展和建设的哪些方面呢？我们对文物古迹的毁灭从不手软，我们几乎拆光了北京的城墙和四合院，然后象培育速生林一样快速建起一个又一个刻板、嘈杂、长着同样冰冷面目的大中城市——就象央视的宣传片，林立的高楼象从大地里生长出来的怪物手臂，转眼间一个又一个城市被复制、粘贴，城市与城市之间的差别迅速消灭；在当下GDP为纲的经济指导方针下，政府又开始对一个个古老的村落下手，美丽的村庄在逐渐消失„„

怪不得巴黎人是骄傲的，他们比我们更尊重历史和文化——他们会在50法郎纸币上印上“小王子”和它的作者——他们有骄傲的资本。

2、巴黎的古迹有生命

“和巴黎几乎所有的其它中世纪教堂一样，它（巴黎圣母院）今天依然在正常使用。„..它们的钟声每天定时敲响，弥撒定时举行。白天的任何时候，任何人，都可以走进去，把自己隔绝在教堂里，把世俗世界暂时抛开。”

“西岱岛西端的司法建筑群，南面的建筑成为司法宫。五个世纪以来，司法宫历经变迁，从皇家法庭，革命法庭，复辟后的法庭等等，直到今天法国人引以自豪的、以《拿破仑法典》

为基础的现代法庭。尽管这些法庭有着很大差异，但是在功能上，司法宫和巴黎圣母院一样，始终没有停止过属于它的活的生命。因此，应付着繁忙司法事务的司法宫，今天是不对游客开放的。”

哇！活的古迹啊！想想吧，每天在一座存在了500年的大楼里上班，该是一种什么心情呢？每天抚摸着上下行走的楼梯扶手——那是500年前的楼梯啊——这是怎样一种现实的历史感？凡生活在古都的人，气质中总带有一种别样的沉静、淡定和从容，那象巴黎人这样，每天浸润在历史厚重的文化氛围中，气质应该格外深邃优雅吧？怪不得巴黎二十岁的年轻的思辩家比比皆是。

3、对民主与自由的思考

这次从宗教争执写起。

第一个人物是传播基督教的圣徒圣丹尼。公元261年（相当于中国三国时代末期，魏结束于265年，蜀结束于263年）圣丹尼和他的两个同伴，因为在法国巴黎传播基督教，被当时统治巴黎的罗马人砍了头。历史上留下了大量关于这场宗教迫害的记载，法国于是有了圣丹尼镇和圣丹尼教堂。

下一场宗教之间的争端，发生在1560年。新教徒“胡格诺”派一直被主流教派天主教派追杀，这一年新教徒“胡格诺”派谋反失败，1200具“胡格诺”教徒的尸体被用铁钩挂在城堡的立面上。在这之前不久的1553年，新教徒“胡格诺”派的创使人加尔文，在他自己成为主流教派的瑞士，把来自西班牙的神学家塞尔维特，以异教徒的罪名烧死在火刑架上。法国有着漫长的政教合的一历史，所以由宗教迫害讲到政治体制，重点讲了1789年开始的法国大革命。所有推动这场革命的人，无论是皇帝、贵族还是哲学家艺术家，本意都是好的，都是想把不公平的制度变得更公平一些，但法国大革命就象一把原本是为点燃取暖的炉火，却意想不到地燃成了火灾，不仅烧掉了房子，连点燃炉火的人也无一例外，全部葬身火海。

法国大革命前的历史就象中国任何一个朝代的兴衰史：国王路易十四象康熙，能力强，手腕狠，他用72年的专制强权强化了旧制度；路易十五从曾祖父手里接下这一份成功家业后，顺理成章地无所作为并且挥霍无度；到了路易十六，虽然有了励精图治的决心，却因积重难返，不得已被革命群众推上了断头台，为革命献了身。

作者通篇都在反思人性在革命中爆发出来的血腥残暴：法国大革命中，除了革命先驱被越来越激进的后来者“革了命”——如拉法耶特被囚禁致死，如吉伦特议员被雅各宾俱乐部送上断头台，作者还记录了大量平民被卷入革命的不幸遭遇：在1792年的“九月大屠杀”中，30名教士被毒打后杀死；43名17-19岁的精神病患者被私刑处死；监狱的230名囚徒中，女囚徒被强奸、肢解，所有犯人在5个小时内被全部杀光，监狱内有“齐膝的血污”。法兰西第一共和国就这样在血腥中诞生了。

革命总是要付出代价的。这就是对“革命”的通用注释。林达的书却总是关注个体，他这样写：“„„无法知道，他们（修士）被关在这里的时候，大难将临，是什么样的心情。一切都消失了，那些对亲人的诀别，那些痛苦和战栗，那些默默的坚强，那些软弱的泪水，那些向着屠刀的苦苦哀求，都消失了”；法国人执着地记录死难者名单，“记录，只是出于一种极为单纯的人类感情：这是我的父老兄弟，他们应该和我一样，在这里呼吸自由的空气。他们无辜地被暴力终止了生命。我记得他们，记得他们一个个面容，记得他们的一个个梦想，我不愿意这些面容和梦想，被暴力彻底抹去。我希望他们的生命继续在我的记录中，因为他们和我一样，也有活的权利。”

当暴政发生时，这样一个软弱无助的个体，既有可能是你，也有可能是我。

总之《带一本书去巴黎》这本书是一本很不错的书，我读的不仅仅是书里的内容，我想到的是书中联系的内容。我由书中的很多例子和实景感受到了，我曾经不曾想到的东西。我会继续研究这本书的。春天开花的植物及时段颜色

早春：连翘、金钟花、梅花、腊梅、玉兰、紫荆

红色：

樱花、日本晚樱、桃、梅、山茶、蔷薇类、月季类、二乔玉兰、杏、海棠属（垂丝海棠、西府海棠、海棠花、苹果、山荆子等）、木瓜属（木瓜、贴梗海棠、木瓜海棠、日本贴梗海棠）、绣线菊类（金山绣线菊、金焰绣线菊等）、毒八角、红茴香、牡丹、红继木、柑桔、柚子虞美人、花毛茛、唐菖蒲、金鱼草、瓜叶菊、耧斗菜、三色堇、雏菊、芍药

黄色：

棣棠、迎春、云南黄馨、金钟花、连翘、结香、黄木香、含笑、黄玉兰（不知为何种之品种）、羊踯躅、黄色月季、牡丹、云实、花毛茛、四季报春、欧洲报春、黄菖蒲、黄堇类（如蛇果黄堇、少花黄堇等）、三色堇、芍药、紫茉莉白色：

白木香、玉兰、深山含笑、阔瓣含笑、、梅花、山茶、杜鹃、桃、李、杜梨、豆梨、沙梨、白梨、贴梗海棠、白檀、山矾、溲疏、荚蒾类、山梅花、野茉莉、秤锤树、牡丹、芍药、继木、海桐、白鹃梅、白丁香、香雪球、金鱼草、瓜叶菊、白玉棠（蔷薇之品种）、白色月季、绣线菊类（中华绣线菊、麻叶绣线菊、珍珠绣线菊、笑靥花等）、三色堇、雏菊

紫色：

紫玉兰、苦楝、金鱼草、瓜叶菊、杜鹃、鹿角杜鹃、云锦杜鹃、满山红、牡丹、芍药、瑞香、紫堇类、三色堇、紫茉莉、酢浆草、紫丁香、泡桐属（如白花泡桐、兰考泡桐、毛泡桐等）

兰色：

鸢尾、西伯利亚鸢尾、马蔺、金鱼草、瓜叶菊、三色堇

夏日开花的植物和花期

夏（杜）鹃 5-7月

朱顶红、倒挂金钟、三色堇 4-6月

芍药、栀子花 花期 5-7月

月季 花期 5-9月

蔷薇、石榴 花期 5-6月

荷花、马蹄莲、米兰、金莲花 7-8月

白兰花 7月

木槿、合欢、百合、蜀葵 6-8月

玉簪、桔梗、半支莲、凌霄、昙花、山丹 7-9月

紫薇、紫茉莉、牵牛花、凤仙花 6-9月

万年青、萱草、八仙花、五色椒 6-7月

夹竹桃、大岩桐 5-10月

茉莉 6-11月

美人蕉、江西腊 6-10月

金银花、飞燕草 5-8月

四季海棠、令箭荷花、扶桑、无花果等也都是夏季开花的~

秋天开花的植物及各品种颜色

桂花(黄)

月季(红、黄、白)

木芙蓉(红)

木槿(白、紫、红)

帝皇菊（黄色）

双荚槐（黄色）

天人菊(红)

秋葵

伞房决明(黄)

黄蜀葵

百日草

蛇目菊

红色：月季、木芙蓉、夹竹桃、木槿、天人菊

一串红、秋葵、石蒜、百日草、翠菊、蛇目菊、菊花

紫色：月季、木槿、一串紫（一串红之品种）、百日草、、菊花

黄色：黄蜀葵、黄秋葵、伞房决明、黄槐、桂花（金桂）

万寿菊、孔雀草、百日草、双荚槐、帝皇菊、菊花

白色：木槿、木芙蓉、夹竹桃

一串白（一串红之品种）、葱兰、、菊花

红色：月季、木芙蓉、夹竹桃、木槿、天人菊

一串红、秋葵、石蒜、百日草、翠菊、蛇目菊、菊花

紫色：月季、木槿、一串紫（一串红之品种）、百日草、、菊花

黄色：黄蜀葵、黄秋葵、伞房决明、黄槐、桂花（金桂）、复羽叶栾万寿菊、孔雀草、百日草、双荚槐、帝皇菊、菊花

白色：木槿、木芙蓉、夹竹桃

一串白（一串红之品种）、葱兰、、菊花