国学经典诵读——《大学》1-5章

第一篇：国学经典诵读——《大学》1-5章

国学经典诵读——《大学》1-5章

第一章

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

第三章

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

第四章

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第五章

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。

第二篇：诵读国学经典《大学》偶感

亲爱的，你要做一块玉

----诵读国学经典《大学》偶感

做一块玉，不骄，不媚，不糙，不浊，在千千万万的琢磨中温润起来。

----题记

在喧嚣的尘世中，曾一度感觉到迷茫、彷徨。那天瞥见三毛《说给自己听》里的几句话：如果有来生/愿做一棵树/站成永恒/没有悲欢的姿势/一半在尘土里安详/一半在风里飞扬/一半洒落阴凉/一半沐浴阳光……

顿时觉得这几句写得妙极了。三毛的来生是否已为一棵树了呢？我不知道。细细地想着这几句话，想探明它的真谛。却发觉愈思考愈惶惑。不悲亦不欢，安详着又飞扬着，阴凉着又曝晒着……怕是我等小女子不能做到的。

于时，捧读了《大学》。读之初，是有些挟迫的嫌疑的。读之后，觉得心里开始明媚起来了，不，准确一点说，开始沉静下来了。或者说，更加明了不必求来生，我就在今世里，好好地站着。下面是捧读《大学》的几点浅感。

一、每个人都应是播种光明的使者

青涩的读书时代，曾在每一本笔记本（那个年代叫硬面抄或软面抄）扉页上写同样的一句话：黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。

光明，光明的品德，多美好的字眼。而《大学》里郑重地说：

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

原来，儒家先贤们都在说，光明和着光明正大的品德，都是要靠自己来弘扬的。“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。”人的本性向来善良吧，因着后天的环境影响和教育差别，导致了不同的变化，便生出人间千百种恶来。两千多年前，先贤们就在强调后天环境和教育的作用，与为人师的我们所强调的“自我修炼”，提高道德修养是一致的。

二、为人应有持久奋进的动力

“汤之，《盘铭》曰： ‘苟日新，日日新，又日新。’”

把夏桀放逐到南巢的成汤，竟把“苟日新，日日新，又日新”镌刻在澡盆子上！我想，这恐怕也是商王之所以能打败残暴无道的桀之缘故吧，品德高尚的人无处不追求完善。身体上的污垢是容易清洗掉的，也是容易做到天天清洗的----毕竟黏乎乎的皮肤让人不爽。然而，精神上的污垢呢？

突然想起近日在我单位掀起的“群众路线教育实践活动”来。习总书记在党的群众路线教育实践活动工作会议上强调指出：教育实践活动要着眼于自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求。其中“洗洗澡”----以整风的精神开展批评和自我批评，深入分析发生问题的原因，清洗思想和行为上的灰尘，保持共产党人政治本色，这和《庄子。知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记。儒行》所说的“澡身而浴德”，多么的相似！先贤们的真知在今天依然灼灼其华烛照神州。懒于从繁重的工作杂务中挤出时间自学、懒于手写笔记、懒于写起初以为冗长的心得体会的我，释然了。加强品行磨炼，时时清除意念中庸俗的东西，使身心保持纯洁，使神志思路保持纯正，共产党人如是，普通人亦如是。

我又想，先人将它刻于澡盆上，我们是不是可以将它刻于床头、案头乃至心头，以一种时时革新的姿态，驱动时政弃旧图新，驱动自己奋力前行，岂不快意！

三、行事，本末不倒置

近日，颇苦恼，在“四风”自查之一“形式主义”一栏里，我写着：工作繁杂（略去不细说），有时诸样工作挤撞到一块儿，便有形式之嫌。

我嫌工作太繁杂并觉深受其累。一向急性急躁的我，常常是眉毛胡子一把抓而且还妄想样样尽善尽美。

听，孔子说了：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

是啊，物有本末，事有终始。事情再多，梳理梳理，便发觉不难的：先做最急需做的、最重要的，再做不那么急、不那么重要的。为人师者，也是如此，授人以鱼不如授之以渔。想起多年前，爱美的我羡慕别人美丽的妆容，终于走进化妆品店却因不知该买些什么而忐忑着时，销售者却极其耐心地专心地教授着我、指引着我怎么怎么描画，似乎忘了她只是售卖货品的而非化妆师。画毕，看着镜中疏淡的眉清晰生动起来，淡黄的皮肤白皙里又红润起来，我一口气买下好多化妆品。原来教购者化妆的技巧，是本，本抓好了，销售物品水到渠成。反思自己幼时酷爱写作的原因，源于一篇观察日记被老师拿出来朗诵表扬，兴趣激起便一发不可收拾。兴趣是最好的老师，兴趣是求学之本。所以今天的我，仍要时时记住培养学生的学习兴趣，激起他们内心的求知渴望，并时时教授给他们学习的方法而非知识的灌水。

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”，“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”。读到这里，有种恍然大悟感，“格物致知”原来这么早就被古人认识到了！“致知”之本在“格物”。要通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。联系想到现行《课程标准》的修订，教材的编排更改，到热热闹闹的课堂教学结构的改革，也都透露出万事循“本”的讯息来： 要让学生自己去实践，去探究，去发现，然后才谈得上获得。周国平说：“忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育。”抛开了教科书和听课笔记，忘记了为考试背的细节，剩下的东西才有价值。什么样的知识最难忘记？惟有通过自己的手、自己的脑，探寻到的，最难忘记。我们的教学，我们的课堂，要时时记得“本”啊。

有着光明品德高尚风范的医者，“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”，身兼“传道授业解惑”重任的师者，如若能够握其根本，日日播种各种“光明”，让学生沐浴于求知的阳光中，甚至能迸发出求知若渴的欲望然后到自学成才……就算某日教师失业----那必是天下大好，人人学识渊博且个个都是高风亮节可以代代相习，未尝不是一件乐事？（呵呵，可能有些妄想。）

四、时常想，你要站在哪里才合适

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

孔子说话了：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”

嗯，小鸟都知道它该栖息在什么地方才最安全呢。人怎么可以找不准自己的位置呢？

都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方----这是身体的“知其所止”。为人，更应追求精神的“知其所止”吧，孔子以为在“止于至善”，对于现在的我们，关键在于找准自己的位置，这一点说起来容易可做起来是真难啊。大千世界，繁华总总，诱惑太多，机会太多，该何去何从？ 你看悠悠天地间，有多少人一生随波逐流，终其一生而不知其所止！叩己灵魂，也不禁惶恐了！职业梦想的瓶颈，工作事务的繁杂，总让人不快意，让人烦闷，隐隐地又想有一方安静的天地，读读喜欢的书写写想写的文……于是愈加纠结、困扰了！这些纠结困扰叫“压力”吧，突然想到故事两则：第一则，精神总是很紧张的年轻人求医，医生告诉他唯一的方法，就是去找一份需要高度紧张的工作，于是他做了驯虎师，因为时时处于危险之中也就忘记了其他的恐惧。第二则：一名歌星为克服帏幕拉开、许多工作人员撤去、舞台空留其一人面对千百观众、顿觉双足悬于半空的孤独、恐慌，于每一次演出前细细地反复地练习每一个音符、每一个神情动作，最后终于自如登台艳惊四座给人留下“与压力绝缘”的辉煌。

梦想太多，在追逐的道路上便会犹豫徘徊，至生困顿，困顿至多，则一事无成。所以，那些圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

你看，找准自己的位置多么重要。找不准位置而疑惑时，照照镜，正正衣冠，清醒地认识自己，“所谓修身在正其心者”，不自欺，先端正自己的心思，修养好自身的品性，然后再来寻找自己的位置；找到了位置却又恐惧时，从最易做的事做起，所谓“走一步，再走一步”，“积跬步”终能“成千里”。

一读《大学》，叹儒学之妙，能令人静默之后安然。再读《大学》，又叹其如恣睢的汪洋，广不见边、深不见底。但收获是多多少少给予了我一点点智慧，一点点于今天依然大为受用的智慧。尤其喜欢其中引用的《诗经》里的这样一段话：

“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”

[L] 那弯弯淇水边、葱葱绿竹间文质彬彬的君子啊，既庄重又开朗，品行高尚又受人景仰。我想，我一俗世凡胎，这辈子是做不到了。但是，“如切如磋，如琢如磨”，他做学问的态度，他自我修炼的精神，却是我可以学的，可以永远铭记在心的。于是，想到了这样一句话：做一块玉吧，不骄，不媚，不糙，不浊，在千千万万的琢磨中温润起来。并以此为题，谨记。[/L]

2014.4.6

第三篇：国学经典诵读——《大学》分章选读

天问国际学校国学经典诵读

《大学》第八章

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

译 文

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

注 释

（01）身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì

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《大学》第九章

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

译 文

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

注 释

（01）之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。（02）哀矜：同情，怜悯。（03）敖：骄做。惰：怠慢。（04）硕：大，肥壮。

天问国际学校国学经典诵读 《大学》第十章（1）

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。

译 文

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！

注 释

（01）悌：指弟弟应该绝对服从哥哥。（02）慈：指父母爱子女。

（03）如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。

天问国际学校国学经典诵读 《大学》第十章（2）

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

译 文

一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

注 释

（01）中：达到目标。

（02）机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。（03）偾：败，坏。

（04）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。

（05）帅：同“率”，率领，统帅。

（06）桀：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。

（07）诸：“之于”的合音。

（08）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（09）喻：使别人明白。

第四篇：国学经典诵读——《大学》分章选读

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《大学》第五章

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

此谓知本，此谓知之至也。

译 文

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

这就是智慧的根本所在，这就是智慧的最高层次。

注 释

（01）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。（02）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。（03）民志：民心，人心。

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《大学》第六章

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

译 文

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

注 释

（01）即：接近，接触。穷：穷究，彻底研究。未穷，未穷尽，未彻底。（02）益：更加。

天问国际学校国学经典诵读 《大学》第七章（1）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

译 文

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。

注 释

（01）其意：使意念真诚。（02）毋：不要。

（03）恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭味的含义宽泛。

（04）好好色：喜爱美丽的女子。好色，美女。（05）谦：通“谦”，心安理得的样子。

（06）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。

（07）闲居：即独处。

（08）厌然：躲躲闪闪的样子。（09）掩：遮 掩，掩盖。（10）著：显示。

天问国际学校国学经典诵读 《大学》第七章（2）

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

译 文

殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

注 释

（01）中：指内心。下面的“外”指外表。（02）润屋：装饰房屋。（03）润身：修养自身。

（04）心广体胖：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。

第五篇：国学经典诵读——《大学》分章选读

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《大学》简介

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。作为儒家哲学的一部重要经典文本，它揭示了以修身为根本，修身、齐家、治国、平天下为一体的道德思想，以修身为中心，向外则是齐家、治国、平天下，向内则是格物、致知、诚意、正心，由此达到“合内外”的精神境界。

作者：曾子，姓曾，名参(zēng shēn，前505年－前435年)，字子舆，汉族，春秋末年生于鲁国东鲁（山东临沂平邑县），后移居鲁国武城（山东济宁嘉祥县）。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德修养。著述《大学》、《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”。

《大学》第一章（1）

大学/之道①，在明/明德②，在/亲民③，在/止于/至善。知止④/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得⑤。物/有本末，事/有终始。知所/先后，则/近道矣。

译 文

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

注 释

（01）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大入之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

（02）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

（03）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（04）知止：知道目标所在。（05）得：收获

天问国际学校国学经典诵读 《大学》第一章（2）

古之欲明/明德/于天下者，先/治其国；欲/治其国者，先/齐其家①；欲/齐其家者，先/修其身②；欲/修其身者，先/正其心；欲/正其心者，先/诚其意；欲/诚其意者，先/致其知③。

译 文

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。

注 释

（01）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（02）修其身：修养自身的品性。（03）致其知：使自己获得知识。

天问国际学校国学经典诵读 《大学》第一章（3）

致知/在格物①。物格/而后知至，知至/而后意诚，意诚/而后心正，心正/而后身修，身修/而后家齐，家齐/而后国治，国治/而后天下平。自/天子/以至于庶人②，壹是皆以/修身为本③。

其本乱，而末治者/否矣。其所厚者/薄④，而其所薄者/厚，未之有也⑤。

译 文

获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

（01）格物：认识、研究万事万物。（02）庶人：指平民百姓。（03）壹是：都是。本：根本。

（04）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（05）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。