第一篇：李欧梵：浅论聂华苓的《三生三世》
香港中文大学藏书：聂华苓著《沈从文评传》、《翡翠猫》、《梦谷集》、《中國周末 : 愛荷華一次海內外華人作家的盛會》 編印 美國愛荷華大學「國際寫作計劃」
黄素卿：《两个华裔女性的跨国旅程：<桑青与桃红>和<千金>》
李欧梵〈重划《桑青与桃红》的地图，收录於《桑青与桃红》的附录.聂华苓著,《桑青与桃红》(时报文化公司，1997
李欧梵：浅论聂华苓的《三生三世》
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本文发表于《读书》杂志2004年第6期
聂华苓的近作《三生三世》，是一本自传，但也可以作小说读，因为内中的人物皆是真人真事，作者却用一种小说的叙述手法，把他（她）们描写得十分生动。对我而言，这也是一部小小的民国史，特别是该书的第一部《故园春秋》（一九二五——一九四九），就是从作者母亲的身世来衬托出民国初年（从军阀割据到国民政府）及抗战流亡的动荡局势。我认为仅此一部（约一百二十页）就足已奠定此书不朽的地位。
把自传、小说和历史混为一炉，在近年海峡两岸的文学作品中并不多见。以小说体裁反映历史的不少，把自传写成小说的也有，或把小说用自传体写出来的更多，而以历史为出发点并藉此感怀身世把自己写成英雄的更是汗牛充栋（否则台湾的《传记文学》杂志也不会刊行近半个世纪）。然而，这三者的份量比重如何斟酌取舍却不是一件易事，况且，就文学形式而言，三种内容和文体的结合势必把这本书写成“多文体”或“多声体”，它虽可符合巴克汀的小说理论框架，但在实际处理上还是煞费周章的。
综观全书，不难发现不少文体：对话式的散文和短篇小说叙述（“故园春秋”）、老友座谈纪录（此部的“外一章：寻找谈凤英”）、回忆或纪念性的散文和杂文（“生死哀乐”）、和安格尔共同穿插写作——包括书信、回忆、散文和安格尔的诗（“红楼情事”）。可谓五花八门，而这些多声文体的声音都是人的声音，极少抽象说理的文句（所以不合杜斯陀耶夫斯基的模式）。它让读者感觉作者是在向她所熟知和深念的人物作不停的对话，而且经由简洁而生动的语言把这些这去的“游魂”都召回到现在。即使是仍然在世的人物（如陈映真）亦作同样的处理。当然书中的部份文章早已成单篇发表过，或把发表的文章重新修正溶入这个总体。这种作法，并无可厚非，也更丰富了本书的“杂”文体的内涵。然而作为一个熟悉华苓的读者，我仍然最喜欢全书的第一部——《故园春秋》，甚至觉得此部可以加长，将来作为专书重新出版，单独存在，因为我觉得当前华人作家中可以写出这种“史诗”性作品的人已经极为罕见。我的评论，也以此部为重心。
《故园春秋》（一九二九——一九四九）又分两节——《大江东流去》和《流浪，流浪》，描写的是聂华苓“三生三世”的第一生。这部“历史小说”的主角不是作者本人而是她的母亲。这位在正史中不见经传的女人，不是什么名人，但她这辈子的生涯，却令我觉得她比民国史中任何人物更伟大，因为她就是民国初年女性的化身。且看华苓在全书第一段的描写：
母亲一身黑缎旗袍，长长的白丝围巾，围着脖子闲闲搭在肩后。玳瑁黑边眼镜，衬出白皙的脸蛋。手里拿着一本书。一脚在身后微微踮起，脚尖仍然点在地上，半转身微笑着，要走又走不了的样子。
这是一张照片上的形象（放在全书的第一页）。我一望就感觉一份亲切：她是我所研究的文学和历史课题中的人物——晚清民初才开办的新式女校的毕业生。特别是她的玳瑁眼镜和一头新式用发夹夹住的短发。手里拿着一本书，不象是线装古籍，可能是《再生缘》的新版吧。于是华苓由此听到她最喜欢的《再生缘》的故事，她靠在母亲身边听：
芳年十五容颜美，龙凤之姿不等闲。
聂华苓运用了一种最生动的叙事技巧，把自己和母亲的时间距离拉近——近到如同她今天仍在母亲身边听故事一样。她的方法很简单，就是把第三人称（母亲）所说的话不用引号，直接用冒号（：）引出来。经过这个小小的更动，似乎把引句中时间和人称的限制也打破了，引号中的“从前话语”变成了文本中听者（作者兼叙述者）现在听到的话语，于是作者 / 听者的问话也脱离了过去和现在的界限，对话变成了现在进行式，而所叙述的却是七八十年前的事。
这种生动的对话和叙事的交溶——并由此打破时空的间隔——看来简单，写起来并不容易，因为作者所采用的是一种极为精简的语言，而不是沃尔芙式的意识流。亚裔美国女作家汤婷婷（Maxine Hong Kingston）也曾在她的小说《女武士》（The Woman Warrior）的第一章叙述她母亲说花木兰的故事，所用的英文虽然流畅，在技巧上却有点故作神秘，把个“讲故事”故意直译成“ talk-story ”，因之也将她母亲说的故事变成神话。我认为华苓的技巧与此不同，非但没有玩弄修辞的玄虚，而且把历史放进母亲的故事中，因此也把故事带到叙述者和读者的“现在”层次。所以读来的感觉是活生生的，就好象我们大家和华苓在一起，围坐在她爱荷华家饭厅的圆桌旁，正在听她的母亲侃侃而谈，说着当年的故事。
聂华苓和汤婷婷不同，和上一代没有语言的隔膜，更没有疏离感，当她回忆母亲的时候，是一字一泪的，所以写法一定须要更直接。然而，我还是免不了为之叹息：年轻一代的华人读者，还有多少人能够体会到她母亲一生的辛酸？她父亲先在军阀门下，后又纳入国民党，最后却无端端地被共产党所杀。他所遗留下来的大家庭，至今已不存在。它也许可以和苏童笔下的《妻妾成群》相比，但经过张艺谋的电影渲染后，已经面目全非，变成“封建”和色情的故事，人的味道反而荡然无存。
也许我们更能在《故园春秋》中感受到人的一面。这一段的标题是《大江东流去》，令我们想到“千古风流人物”，而这种“风流”却是从一个小孩子的眼光中看到的。于是我们又会
想起白先勇的《玉卿嫂》和《台北人》中的部分人物，但白先勇写的是小说，不是他的母亲。这二位作家有一个共同的特色：非但可以从今而怀旧，而且更能把一个过去的人物的内心世界用一种特有的独白方式呈现出来。例如在本书第十三页，华苓的母亲在向她说故事的同时，不知不觉间把故事和内心的活动混为一炉：
你问我怎么发现你爹有了老婆儿子？我实在不想讲这件事。我已经生了你，你有七八个月了。有天早晨，佣人收拾你爹换下来的衣服去洗，从他衣荷包里掏出一封信，我拿合这来一看，一开头就是父亲大人敬禀者，再看下去，信里还有母亲挂念之类的话。一下子，天旋地转，我倒在床上。他骗了我！骗了我的爹妈！骗了我孙家一族的人！我在他家算什么？我能跟他再过下去吗？我又气，又恨，又伤心。我要死，只有死才能整他一辈子。死，死，在他回家之前就死，吞鸦片烟，吞金子，龙凤成祥金戒指，就戴在我手上，取下来，一杯水，就了结了。你坐在床上，挥着小手，向我笑，要我抱„„
这段母亲的独白，一方面叙述故事的高潮——原来她丈夫已经娶妻生子，而另一方面也描写当时自己的情绪，到了想死的关键时刻，她的心里活动也附带引出来了，但不久又回复到说故事，并唤回自己女儿童年的形象。这一段话并非意识流，但欲令人感到一种意识流的主观性。
如果我要开一门“当代文学选读”的课，一定会选这一段《大江东流去》来逐字逐句地细读（而大陆评论家对于文本细读的兴趣似乎并不大），否则作者所付出的心血也会付诸东流了，和故事中的历史一样。然而，如果我再细读下去，恐怕此文的篇幅更长，非编者所愿，只好暂且打住。
与《大江东流去》相较，下一段，《流浪，流浪》却显得略嫌草率。也许是因为母亲这个人物暂时消失了，故事“前景”所呈现的是作者自己和她的几个同学从湖北恩施县屯堡村流浪到重床的故事。看过《桑青与桃红》的读者，一定会记得类似的段落，是小说中“桑青”的故事最精彩的一段。此处作者为当年自己的小说提供了一个“脚本”，并且每段开始用一首抗战歌曲引出，是另一种特殊的笔法。可惜的是，内中的《竹林七贤》虽然描写得很生动（而且事隔半个多世纪后，“七贤”中的四贤还在爱荷华又见了面），但独缺作者自己在中央大学时代的感情生活的描写，而把所有的情节献给了她的几个朋友。
八年抗战是一个伟大的时代，值得大书特书。无论历史研究或文学作品，对于这一个伟大题材的关注都太过不足，我认为这是中国现代文学和文化史上的一大缺陷。因此，我对华苓书中的这一章，期待也特别殷切。抗战八年，生活虽然艰苦，却反而是一个货真价实的“浪漫时代”，然而至今把它作为浪漫小说来写的，恐怕只有鹿桥的《未央歌》和琼瑶的《几度夕阳红》，其他的作品都不够“浪漫”！华苓在这一部分避重就轻，可能因为它牵涉到她的第一任丈夫王正路，他们二人回到北京后遭到围城的经验，也在《桑青与桃红》中写过。此处表现得更真切，但仍嫌不足。这一段历史，也是生在红旗下的大陆作家无法体会的，海外作家中只有聂华苓一人可以见证写作。
本书的第二和第三部份——《生·死·哀·乐》（一九四九——一九**）、《红楼情事》（一九**——一九九一）——早已脍炙人口，不必我在此细评。第二部说的是台湾，以雷震为主角，兼及殷海光，仍然从一个人的角度出发，政治反而退居次位，成了历史背景。这种小说手法，看来平易近人，却更令在平凡中得窥雷震精神的伟大可贵。殷海光更是如此，那段描写华苓全家和这个孤僻的单身汉同住松江路一幢旧屋的情景，也令人看到殷先生另外的一面：喜欢种花、吃硬饭和辣椒，而且和华苓的母亲相处得极为融洽。这位台湾知识界的一代良心和领袖，虽然生活在白色恐怖之下，却不忘生活的艺术，“书和花就是他的命”，其他皆身外之物。在华苓笔下，他是一个年轻人，“捧着一束鲜花，挟着一本本硬邦邦的新书，提着一包沙利文小点心，坐在旧三轮车上，从巷口轻松荡来，笑咪咪走进斑驳的绿色木门。”（189 页）——好一副清新又生动的形象。
然而我仍然最钟意其中对母亲在台湾死亡的描写。好象华苓每次提到母亲，她的笔锋就多了一份亲切，文体也变得更直接了：“坐下来，听我讲！不准打断我的话！她就那样子讲了个通宵。”（203 页）谁不想听这位受尽“生死哀乐”的老太太讲个通宵？也许我个人和华苓的关系太近了（她永远是我的岳母），所以对于她母亲我更有一份亲人的好奇心。然而，平心而论，即使从一个学术的立场，我仍然认为此书中的母亲部分，足可媲美丁玲和冰心笔下的母亲，甚至尤有过之。也许这是我的偏见，因为我一直认为中国近代史中写的“伟大人物”太多，平凡人物太少。我坚决反对“英雄创造历史”的论述模式，反而服膺托尔斯泰和张爱玲的说法，一部近代史也只不过是为这个平凡的女人——华苓的母亲——的身世作陪衬而已。
走笔至此，我感到更难细评本书的第三部《红楼情事》，因为这一部份的主人公安格尔（Paul Engle）也曾是我的岳父兼恩师，此次重读这段鹿园情事，我也忍不住泪眼汪汪。最后读到安格尔写完的那首诗：《当我死的时候》，竟然也情不自禁地喊了一声 Paul！我了解华苓的心情，安格尔在一九九一年突然在芝加哥机场倒地不起离开人世以后，她的“三生三世”似乎也终结了。十二年后，她居然写出了《三生三世》，“也是死里求生挣扎过来的。生活似是老样子，很生动，很丰富。但是，没有了 Paul 的日子，回想起来，只是一片空白。不写也罢。”（371 页）这短短几句，似乎也把这“三生三世”一笔勾销了。然而，华苓此书绝非“空留纸上声”而已，即使全书仍显得不够完整，作评论的人也不能太过苛求，因为人生本来就是如此，阴晴圆缺，本来就没有完整的结构。本书之能不朽，就是在于它的真——内容和形式皆然。
我从来没有见过比华苓和安格尔更真诚的人。此文也是在感恩的心情中写出来的，也不够完整。
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第二篇：亲爱的爸爸妈妈聂华苓
电子课文·亲爱的爸爸妈妈①
聂华苓
在我们的生活中，伴随着“亲爱的爸爸妈妈”这声稚嫩的呼唤而来的，常常是充满爱意的笑脸和亲切的呵护。但在这篇文章中，伴随着这声呼唤的却是灭绝人性的枪声。面对曾经发生过的惨剧，你对非正义战争的罪恶，对和平与幸福，也许会有更多的认识和更深的思考。
一个外国人从一个国家带走的最深刻的印象是他在那儿感到的痛苦。我在南斯拉夫的克拉库耶伐次感觉到了。
纳粹将其所有的愤怒残酷地发泄在这个温和的小城里。整个城成为一座巨大的坟墓，埋葬了7000名被残杀的人。那就是我带走的沉重记忆。但这是个美丽的记忆。无论何时，只要有人提起南斯拉夫，我就想起克拉库耶伐次和那儿被敌人杀戮的那一刻，我就想起那里整个民族的英勇。
——萨特②
一
凄风。苦雨。天昏。地暗。
老年、青年、孩子们，一群群涌向那青青山坡——那儿就是1941年
①10月21日300个孩子被纳粹集体残杀的地方。
南斯拉夫小说家莫马·迪密其为我撑着雨伞，我们在窄窄的山路上边走边谈。
“自从1945年起，每年10月21日，成千上万的人从四面八方来到克拉库耶伐次，悼念被纳粹杀死的300个孩子。”莫马告诉我。
“纳粹为什么要选克拉——”
“克拉库耶伐次。”
“克拉库耶伐次。纳粹为什么要选这个小城杀人呢？”
“克拉库耶伐次是我们塞尔维亚的中心。他们杀孩子、老师，也杀牧师、工人、木匠、小店老板、鞋匠„„全是纯朴勤劳的普通市民。”
“为什么呢？”
“纳粹要灭种呀！孩子们就从课堂里被抓走，还有十几位老师。有一位老师，纳粹要他合作，他说：‘开枪吧！我给孩子们上最后一课！’”
雨哗哗地下。山路上的人，在伞下低着头，朝圣①一般向山上走。走不完的人。望不断的路。
“七千多人呀！”莫马继续告诉我，“一天之内，全杀光了！尸首染红了三百五十多英亩的土地。每年这一天，我们到这儿来纪念他们。诗人，画家，雕刻家，剧作家，演员，音乐家——各种艺术家，用各种艺① 选自1989年1月8日《人民日报》，略有删节。
[纳粹]德语Nazi的音译，即德国国家社会党，这里指以希特勒为头子的德国社会主义工人党和德国侵略
[朝圣]宗教徒朝拜宗教圣地。①军。①
术作品来纪念他们。你看！”莫马指着前面。我们在蜿蜒的山路上一拐弯，只见一座巨大的白色V形石雕屹立在山坡上。
“那V形石碑象征被害孩子们的班级——五年级。”莫马说，“孩子
们就在那儿被纳粹杀死。”
人已满山满谷。人潮仍沿着山路泻下。白色石雕边浓烈的色彩一抹
一抹漫开去——孩子们仍不断涌来。他们正站在47年前300个孩子发出最后一声呼唤的地方：“亲爱的爸爸妈妈！”
“华苓，跟我来！”莫马挽起我手臂，带我到站在人群最前面的两位老人面前。他们头发斑白，脸色肃穆，定定望着笼罩山谷的V形石碑。“这是孩子中仅有的两位生还者。”莫马向我介绍那两位老人。
我恍惚了一下，紧紧握住他们的手。老人眼神木然，仿佛眼前的景
物已不存在，他们又回到半个世纪前的世界中去了。
地上的人已老，地下的仍是儿童。但在这一刻，他们又在一起了。
二
历史，现实，在雨中融合了——融成一幅悲哀而美丽、真实而荒谬的画面。
“他们全是南斯拉夫著名的演员和音乐家。”莫马指着几个走向扩音器的人对我说。
雨下得更大了。乐队奏起了音乐。一位女演员朗诵南斯拉夫著名女
诗人迪桑卡的诗：
„„
他们坐在书桌前
就在那要命时刻前55分钟
小小的人儿，急切地回答
艰难的问题：
假若一个人步行，结果是多少„„
许许多多这类问题。
小脑子充满了数字，书包装满了练习簿，打的分数有好也有坏；
兜儿还塞一把梦想和秘密，是爱和盟誓。
每个人都以为
自己将在阳光下奔跑
很久，很久
直到任务了结时。
„„
一首首诗，一段段合唱，一幕幕短歌剧，在两小时之内，将半个世
纪前的残酷历史呈现在我们眼前。孩子们对未来的憧憬，对生命的喜悦，对死亡的恐惧，对亲人的呼唤，父母失子的哀伤和控诉，塞尔维亚人对暴力的反抗和对自由的执著——世世代代“人”的声音，在诗和音乐的韵律中，响彻云霄，响遍山谷。回音在倾泻的雨中缭绕不绝。天地亦与人同哀。南斯拉夫的塞尔维亚人就那样年年不间断地表达他们的历史感：没有仇恨，没有愤怒；只有悲哀，只有记忆，只有警告——世间永远不能再有战争和屠杀了。
我不由想起南京大屠杀。“南京大屠杀遇难同胞纪念馆”也建在当年日军集体屠杀中国人的地点。馆外一大片石子，每颗石子象征一位牺牲者。馆内陈列着日军屠杀的证物、文件、照片、报纸。
这是历史事实。但是，多少人记得呢？世界上多少人知道呢？人，是健忘的。不记仇，很对。但是，不能忘记。
三
我们一共六十几位作家，从世界许多地区应邀在南斯拉夫讨论“放
逐与文学”。所有的作家都看到和感染到克拉库耶伐次山谷中重现的半个世纪前的一段历史。历史是沉重的。现实呢？
安格尔①在餐桌上写诗。只见他写下第一行：
黑色在这儿也太明亮了„„
中国大陆有三位作家在座。杨旭站起来说话了：“我从南京来。1937年，日本军队攻进南京时，有一场震惊世界的大屠杀。那一场屠杀受害者有30万人！我们在南京也建立了一座南京大屠杀遇难同胞纪念馆。1937年，我五岁，我是那一场大屠杀的幸存者。今天我对南斯拉夫人在受害者面前所表现的感情，完全理解。我注意到：今天的仪式上有许多青年和少年。我们这些大人应该对孩子们负责：永远不要有战争了。”
②西德作家明赫白缓缓地站起来，他沉重地说：“„„我有犯罪感：
感到是我杀害了那些孩子。我们简直就是禽兽！所有集中营都必须粉碎！你们允许我和你们在一起，我非常感激„„”
他说不下去了，坐下来掩面哭泣。
另一位作家讲话之后，日本人也要讲话了。
“„„南京大屠杀是事实。但是，请不要忘记：我们也有广岛原子
弹，也有一片沉寂。”
安格尔低声对我说：“我要问他三个问题：中国人侵略过日本吗？中国人屠杀过日本老白姓吗？美国在日本进攻珍珠港①之前扔过炸弹吗？他们先发动战争！他们先杀人！”安格尔接着问我是否应该站起来反驳他呢？
“不必了。他和那位西德朋友一对照，就是很好的反驳。”
明赫白仍然双手撑着头流泪。我和安格尔走过去和他握手。许多人
走过去和他握手。
①
② [安格尔]美国作家。[西德]1945年德意志帝国战败之后，分为德意志联邦共和国和德意志民主共和国。前者一般简称为西德。
[日本进攻珍珠港]1941年12月7日日本飞机偷袭美国海军基地珍珠港。此次空袭几乎全部摧毁了美国太1990年10月3日，两国重新统一。①
平洋舰队。次日，美国对日宣战，太平洋战争从此爆发。
四
克拉库耶伐次血腥悲剧中最感人的，是那些被残杀的人留下的片纸只字。他们临死前几分钟，在小纸片上，或在身份证上，给亲人写下最后几个字。字迹模糊，句子也许不通，却表达了赤裸裸的爱、赤裸裸的心愿：
（第一中学六年级学生）亲爱的爸爸妈妈最后一次了——鲁比沙（第二中学六年级学生）爸爸，我和密索在旧军营里。给我们送饭来，也要工装裤和毯子。送点果酱来爸爸去找校长假若有用送点东西给我们吃吧。姨妈彼得舅舅也在这儿。给他送三包烟还要些纸——巴法尔
（工人）永别了美莎我今天死了再见我最最亲爱的我最后一刻想到的是你我的儿子没有爸爸也要快乐再见——史米奇
（工人）孩子们为父报仇——史迪凡
（木匠）亲爱的请照顾孩子们永远不要离开他们再见——无名
（牧师）永别了我所有的亲人我最最亲爱的我就要死了虽然我无罪（工人）我最亲爱的鲁姬卡在这最后一刻原谅我一切吧留下850元爱你的包扎
（生还的工人）亲爱的包瑞卡好好照顾美莎给她找个好丈夫问爸爸好请他也找爱你的包季达
①1988年初冬于爱荷华 ① [爱荷华]美国中部的一个州。
第三篇：2017.8.1从心理学的角度分析《三生三世》夜华的成长
从《三生三世十里桃花》
看夜华的心理成长
这几天我一直在构思写自己参评意象对话珍珠级的参评论文，对我成长过程一路走来的体验做梳理，在梳理的过程中，就先对《三生三世十里桃花》中的夜华的成长做了一次分析梳理。这部电视剧我是近两三个月才看的，一看就看了三四回，有的地方可能都有五六回，看电视剧我会带着感觉看，会在电视剧中做成长体验。
夜华刚出场时，是一个呆呆的、冷冷的、孤独的孩子，只知道学习，处理事务，没有人情、没有感情的、内心弱小的孩子。他的生活环境是天宫，天宫是一个规矩森严的地方，他的认同对象是天君，所以他学到东西也是规矩。从小被天君从母亲的怀抱中夺走，从来没享受到母爱，是一个缺爱的孩子。
从心理学弗洛依德的人格结构理论来看，人由三部分组成：本我、自我、超我三部分。从人的身体上来看：本我是肚脐以下的部分，是满足生理、生存和性的需求，是动物性的需求；超我是脖子以上部分的，是道德规范、社会准则，是精神层面的需求；而中间部分是自我，它的功能是调节自我和超我矛盾，是来平衡两者的冲突。
从夜华的成长来看，他生长在天庭，师傅是天君，显然是超我的部分成长的过于好，而由于没有受到过母亲的疼爱，动物性的部分和情感部分是没有得到很好成长的，也就是说本我和自我的部分是没有成长好的，是有人格缺陷的。从电视中三叔对夜华说的话语中也可以听到，“夜华你连情爱都没有偿过，终是不完整的。”还有三叔对天君说的“我从小看着夜华长大，在别人眼中是光鲜的，而在我看来，他就是一个孤伶伶的可怜孩子”。夜华是未来的储君，这样有缺陷的人格结构是没法承担天君这个角色的。
这个阶段的夜华需要有人来引领他成长。于是夜华一出来就遇到了素素。素素就是那个打破夜华心理平衡引领他成长的那个人。素素是一只九尾狐，是一只动物，没有什么规矩，最初也没有什么感情，只是为了安全有依靠，为了生存就提出来要夜华以身相许。这是夜华缺的部分，也是他潜意识渴望得到的部分，夜华一个满头脑都是规矩的人，就被素素这样以身相许打破了规矩，唤醒了他内在的女性部分。
在现实中可以看成是一个青春期的男孩对异性的渴望，夜华要假死和素素结婚，就像现实中一个男孩子为了和一个女孩在一起离家出走是一样的。
夜华找到素素这样的人，并不意外，是因为夜华当时的内心也是一个可怜的孤独的弱小的小男孩。当天君把素素抓到天宫时，两个弱小的孩子被吓住了，首先选择逃避，两个弱小的孩子在天庭被折磨的伤痕累累。在一次一次的战场上让夜华逐渐强大起来，开始选择面对，面对违背天规所带来的惩罚，接受雷劈，这是一个男孩敢于面对痛苦、面对灾难、敢于承担各种能力的成长。
素素跳了珠仙台后，痛苦的夜华选择不忘记去面对，独自扶养阿离、种桃花、用结魄灯等方法来让自己走出痛苦。这三百年的成长让夜华做了心理整合，再出来的夜华是一个强大的夜华，他的领导能力、承担能力、对抗能力、掌控能力、与人相处的能力、团队建设能力、情绪控制能力、谋动策划能力都有了大的飞跃，是一个真真正正的储君。但作为天君还不够。需要再次成长。
电视中再次遇到白浅就是那个引领他成长的那个人。白浅的出现让他内心再次冲突的是墨渊，他们两个都是父神的儿子，父神是天地共神，是大爱的象征，擎仓就是神族对立面的象征，在若水河畔与擎仓大战，战胜擎仓并杀死擎仓，为保护苍生、为了四海八荒免遭生灵涂炭，又牺牲儿女之情之小爱，选择用元神生祭东皇钟之大爱。醒来与墨渊的和解，完成内在夜华和墨渊两部分的整合，完成对父神的认同。
这时候的夜华认同了天君威严、认同了父神的大爱、黑渊的战神，具备了优秀天君全部素质。
第四篇：《三生三世十里桃花》手游攻略 夜华君真会撩
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《三生三世十里桃花》手游攻略 夜华君真会撩
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