丑陋相伴美丽 畸形靠近优雅—雨果《巴黎圣母院》对照艺分析范文

第一篇：丑陋相伴美丽 畸形靠近优雅—雨果《巴黎圣母院》对照艺分析范文

丑陋相伴美丽 畸形靠近优雅—雨果《巴黎圣母院》对照艺分析内送摘要：《巴黎圣母院》是法国伟大的浪漫之一作家雨果的代表作之一，在这部浪漫主义文学奠基之作中，人人对照，事事对照，处处对照，再对照中凸显差异，对照渗透到小说的各个方面。

关键词：《巴黎圣母院》 对照 美与丑 善与恶

引言

维克多•雨果（1802—1885），19世纪浪漫主义文学运动的领袖，人道主义的代表人物，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。

雨果出生于法国东部紧挨瑞士的杜省贝松桑。雨果几乎经历了19世纪法国的所有大事变。他死后法国举国志哀，还被安葬在聚集法国名人纪念牌的“先贤祠”。

雨果著作几乎涉及文学的所有领域，评论家认为，他的创作思想和现代思想最为接近，一生写过多部诗歌、小说剧本、各种散文和文艺评论及政论文章，是法国有影响的人物。贯穿雨果一生活动和创作的主导思想是人道主义—反对暴力、以“爱”制“恶”。雨果的创作历程超过60年，作品合计79卷之多，给法国文学和人类文化宝库留下了一份辉煌的文化遗产。其代表作有长篇小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》《海上劳工》《笑面人》《九三年》，诗集《光与影》，短篇小说《“诺曼底”号遇难记》等。

《巴黎圣母院》是雨果第一部具有巨大思想力量和艺术力量的小说。这部长篇小说以其紧张非凡的故事情节，色彩浓烈的对中世纪社会背景的描绘和鲜明夸张的人物形象而成为浪漫主义小说的代表。

美丑对照

在现实生活中，美和丑是对立斗争的一对矛盾统一体。真的、善的、美的东西总是同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。雨果在《克伦威尔序言》中说：“丑存在于美的旁边，畸形靠近优美，„丑恶滑稽‟藏在„典雅高尚‟的里面，恶善相共，阴影与光明相共。”他正是以这种审美对照原则开进行艺术实践的。

《美的历程》雨果认为文艺应该反映生活的一切方面，而不应该“仅仅从一个反面去加以考察”，“而毫不怜惜的把世界中那些可供艺术模仿，但与某种典型无关的一切东西全部从艺术中抛弃掉”。因为“事物都是通过配合而相互依存的，更趋完整，彼此结合，相互丰富”，美丑对照并存，更凸显出山的力量。雨果指出，滑稽丑怪是喜剧的一种美的要素，“美只有一种典型，丑却千变万化”，“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，是大自然给予艺术的最丰富的源泉”，“崇高优美将表现灵魂经过基督教道德化后的真实状态，而滑稽丑怪则表现人类的兽性”，“戏剧就是滑稽丑怪与崇高优美的结合、灵魂与肉体的结合、悲剧与戏剧的结合”。雨果不仅按照实际生活的要求，把“滑稽丑怪”列为文学描述的对象，而且认为“滑稽丑怪”的人物未尝不可以通过对照的方法将其描述成具有优美心灵的艺术形象。他在自己的美学论著中这样写道：“取一个在形体上丑怪的最可恶、最可怕、最彻底的人物，把他安置在最凸显的地位上，在社会组织的最底下、最底层、最被人轻蔑的一级上”，然而在这个人的灵魂中赋予一种最纯净的感情，通过强烈的美丑对照，使这卑下的造物在你眼前变换了形状；渺小变成了伟大，畸形变成了美好”，因此，在雨果的文学作品中，他利用这种级强烈而鲜明的对照，把美与善，恶与丑在人物身上矛盾的结合着。

一.中心人物与其他人物的美丑对照

1.爱斯梅拉达与克洛德的对照

爱爱斯梅拉达是一位能歌善舞的十六岁美女，由于从小被吉普赛人从家中偷走，在流浪艺人中长大，她不被当时等级森严的上流社会所认同和接受。他虽然四处流浪卖艺，却对生活充满美好的憧憬，整日欢歌笑语，把快乐带给身边的每一个人。她善良、纯洁、天真、美丽，是善的化身。副主教克洛德是宗教恶势力的代表，道貌岸然，阴险毒辣。正是他指使卡西莫多夜劫爱斯梅拉达，造成了她的悲剧，是恶的化身。雨果同时也把克洛德写成宗教的牺牲品。克洛德并非天生的恶人，宗教使他的人性畸形发展，最后走到了反面——灭绝人性。在与克罗德的冲突中，爱斯梅拉达的内心美更显异彩。她不仅心地善良、勇于舍己救人还是个外柔内刚坚贞的女子，当她身陷囹圄后，克洛德对她威逼利诱，软硬兼施，声言只要她以身相许便可救她出狱，她好不犹豫的拒绝了克洛德的无耻要求并将他轰了出去，后来克洛德施用阴谋手段把爱斯梅拉达绑架到刑场，手指着绞刑架，凶相毕露的威胁爱斯梅拉达：“在它和我中间你任选一个，坟墓或是我的床褥！”但爱斯梅拉达临危不惧，正义辞严的谴责了他的卑劣行径，斥责他：“你是衰老的，你是丑陋的怪物”，“绞刑架还没有你使我害怕”。（参见第十一卷 小鞋）在这场生死斗争中，爱斯梅拉达即痛斥了克洛德比绞刑架还残酷又坚决的宣告了自己的立场，从另一个角度诠释了爱斯梅拉达是一个果断勇敢、爱憎分明、宁死不屈的正义女子。

我们不能否认克洛德对爱丝美拉达的爱，但是他的爱是畸形的、偏激的，他的爱情观“得不到就要毁灭”。（参见第九卷 六 红门的钥匙续篇）爱情是美好的，但爱不是毁灭。在克洛德身上体现着神性、人性、兽性等多重性格与矛盾，他是宗教禁欲主义畸形产物的代表。他以情欲为基础，已占有为目的，以威胁为手段，在爱斯美拉达对他断然拒绝后，企图长期霸占的阴谋落空，他便产生了绝望之后不择手段的疯狂的报复，于是怀着得不到就要毁灭的恶念，毫无恻隐之心直至之泯灭人性的巴索爱的人送上断头台。尽管克洛德对爱斯美拉达的爱是发自内心的真挚的，但在爱情、突出禁欲重围的过程中，疯狂变态的情感一步步偏离了爱的轨道，使他走向万劫不复的深渊。

2.艾斯梅拉达与卡西莫多的对照

卡西莫多有着丑到极点的相貌：“几何形的脸，四面体的鼻子，马蹄形的嘴，参差不齐的牙齿，猪鬃似的赤红眉毛下小小的左眼，那完全被一个大瘤子遮没的右眼……而且是个矮子、驼子、跛子。”“她的全身差不多就是一个滑稽像”，“看起来仿佛一个打碎了而没有好好拼拢来的巨人像”。……似乎上帝将所有不幸都降临到了他的身上。他是如此的丑陋，但他却有那浪漫的爱情。爱斯梅拉达虽然在深夜被拉稀莫多抢劫，受到惊吓，（参见第一卷 四 夜间在街上跟踪美女的种种麻烦）当卡西莫多因此而在邢台上受鞭刑示众，口渴难忍时，周围麻木的人群对他是侮辱、咒骂、嘲笑、甚至向他丢石子，而爱斯梅拉达则“一言不发的走近那扭着身子枉自躲避她的犯人，从胸前取出一只葫芦，温柔得举到那可怜人干裂的嘴边”，“这时，人们看见他那一只干燥如焚的独眼里，滚出一大颗眼泪，沿着那长时间被失望弄皱了的难看的脸颊慢慢流下来。也许这是那不幸的人生平第一次流出的眼泪。”（参见第六卷 四 一滴泪换一滴水）只是因为这份毫不计较的善良的、爱的举动，激发了卡西莫多这个丑恶躯体中山的灵魂，所以当爱斯美拉达被带到绞刑架下就要被处死的时候，卡西莫多“像从屋顶跳下的猫一般迅速的跑向那两个助手，用巨大的拳头把他们达到，像儿童抱起洋娃娃似的抱起爱斯美拉达，一闪便跳进了教堂，把那姑娘高高地举在头顶，用可怕的声音喊道：„圣地！圣地！‟”（参见第八卷 六 三人不同心）卡西莫都与爱斯梅拉达一起生活在圣母院顶楼的那段日子，应该是他最幸福最快乐的时候。他把所有的爱都无私的倾注在这个让自己敬慕的姑娘身上。照顾他的饮食起居，负责她的安全保卫，替她去找弗比斯，甚至每晚给她唱温柔的催眠曲，可是姑娘还是郁郁寡欢，一心想着她的弗比斯。卡西莫多不太善言语表达，于是他在姑娘的窗口放了两只插满了花的瓶罐，一直是水晶瓶，很好看很光亮，可是有裂缝，瓶里装的水流出来了，插在瓶中的花都枯萎了。另一只是粗糙平凡的陶罐，但是它贮存着满满的水，插在罐中的花依然新鲜红艳。（参见第九卷 四 讨还和水晶瓶）他是以这种独特的方式告诉姑娘放弃对弗比斯的爱，可是姑娘却把那束枯萎的花整日抱在胸前。所以卡西莫多也只能躺在月光下叹气了。但是他对姑娘的爱却依然没有丝毫的减损，尽自己最大的力量保护着

心爱的姑娘，当他终于明白了是收养自己的恩人害死爱斯梅拉达的时候，他愤怒的将克洛德推下钟楼摔死，而后看着姑娘被吊在绞架上的尸体，以及克洛德被摔碎的躯体，痛苦的呜咽着：“啊！都是我爱过的人呀！”（参见第十一卷 二 白衣美人）这对于一个知恩图报的、无比忠诚而又善恶分明的灵魂来说，该是一种无极的痛苦。但卡西莫多的爱到此不仅没有结束，反而升华了。虽然他没有一句言语，也没有心灵的独白，作者运用了浪漫主义的手法，叙述了卡西莫多在爱斯梅拉达死后，在在地窖里找到她的尸体，就悄悄躺在尸体旁，紧紧拥抱这心爱的姑娘，慢慢的死去。“人们想把它同他抱着的那具尸骨分开，他就倒下去化成了尘土。”（参见第十一卷 四 卡西莫多的婚姻）这是一场盛世的婚姻，超越了生死，我们也只有在叹息中祝福他们。他们的外表是不同的：爱斯梅拉达是那样的美丽婀娜，卡西莫多是那样的丑陋畸形，然而他们的内心都是那么的美好，那么善良。在封建专制的黑夜里，他们却像两颗明星，不仅本身闪烁着人类的真诚、善良、美好感情的光辉，而且照出了恶魔的原型，陈除了中世纪封建王权和教会恶势力的阴森、残酷，3.爱斯梅拉达与弗比斯的对照

艾斯梅拉达像所有琼瑶小说中的女主角一样，只要遇到了自己所爱的人，便不顾一切的无怨无悔。不管这样的爱情是否有结果，不管对方是否真的爱自己，甚至明明知道这种爱情不可能有结果，也依然一往情深的爱着对方，依然对这样虚幻的爱情忠贞不渝，爱斯梅拉达把救过他的纨绔子弟、王宫卫队长弗比斯看做太阳神，误以为他就是理想爱情的偶像。弗比斯生就一副英俊的面孔，身着华丽的军装，年轻潇洒，风度翩翩。其虚伪的外表使得幼稚的爱斯梅拉达神魂颠倒，当弗比斯明确表示不愿跟她结婚时，她却不惜做他的情妇和仆人，即使“被人轻贱、蔑视”，至死她都在念念不忘“我的弗比斯”。当爱斯梅拉达因为弗比斯而处于危险境地时，他都不愿意费举手之劳解救爱斯梅拉达，不愿意看爱斯梅拉达一眼，而是像缩头乌龟一样躲了起来，不愿让别人知道他和爱斯梅拉达之间的那些事情，甚至以为那是是耻辱。（参见第八卷 六 三人心不同）爱斯梅拉达爱的忘了自己的苦痛，忘却了自己的荣誉，为了爱将生死置之度外。爱斯梅拉达本来已经逃脱了追捕，就是因为听见了情人弗比斯的声音情不自禁地暴露了自己，终于被送上了断头台，（参见第十一卷 小鞋）可以说爱斯梅拉达是为真挚的爱情和负心的弗比斯去赴死的。

在漂亮的躯壳掩藏下的弗比斯精神空虚、言行轻浮、擅长见风使舵、逢场作戏，灵魂极其肮脏污浊，清纯活泼的爱斯梅拉达只能算是他放浪生活的一个小小的插曲而已。弗比斯是个“金玉其外，败絮其中”的卑劣小人，他的“美”同一往情深、纯真挚热的爱斯梅拉达相比是那么的丑陋、卑鄙，两者的对照是何等的鲜明、强烈。

二.人物自身美丑对照

1.人物行为前后不同的对照

克洛德青年时期曾是一个有理智、有良知的静杖是，曾有抚育兄弟，收养弃儿等善举，表现出宗教的仁爱，说明那是他身上尚存着“美”的光芒，他因此而坐上了巴黎圣母院副主教的宝座，成了有为的典型的形象。他奉行宗教的禁欲主义，而面对爱斯美拉达却欲火中烧，人性冲决了教规，他疯狂地追逐爱斯梅拉达，一心想要占有她，但遭拒绝后，长期压抑着的自然欲望是他几近疯狂，他控制司法，煽动愚昧无知的群众一再迫害不顺从自己的爱斯梅拉达，直至亲手把她送上了绞刑架，兽性泯灭了人性，这里他又成了恶的化身。可以说克洛德是一个自我精神分裂的典型。这种腥味前后不同美丑的对照，突出说明了宗教甚至如何异化与泯灭克洛德的正常人性，深刻揭露了宗教和教会的罪恶，神深化了创作主题。卡西莫多起初是在克洛的的指示下抢劫爱斯梅拉达，凶恶愚昧，像一只“野兽”、一个“恶魔”，但爱斯梅拉达在他受到酷刑口渴难熬之时，给他一壶清水，他便产生了感激之情，并并逐渐发展为“卡西莫多的爱情”，而爱情是这个“魔鬼”变成了一个高尚的人，成了爱斯梅拉达最忠诚的保护者。这种前后行为的对照，突出了少女的美、少女的仁义之心对改变卡西莫多的心灵的巨大作用。

2.人物仪表外貌与内心世界的对比

卡西莫多奇丑无比，在他身上集中了人间所有的丑陋，但是如此奇丑无比的外表下却藏着一颗金玉般的美好心灵，他纯洁、无私、忠诚，他为爱斯梅拉达所做的一切都证明了这一点，内心的美使他变得高尚、伟大，“渺小变成了伟大，畸形变成了美好”，这里丑的外貌就更加突显了美的心灵。

克洛德外表虽然谈不上美，但他道貌岸然、一副正人君子的模样，是许多人常来请教的大科学家，是人们心目中的知识、礼教的标准尺度。令人不齿的是人前人后的他判若两人，真正的他为人虚伪，心如毒蝎，他不相信上帝，狂恋淫欲，却又在人前装出一幅虔诚奉信上帝的清教徒的模样，他“爱”斯梅拉达不成就设计害她，如此种种对照，突出克洛德的伪善。

弗比斯外表英俊、潇洒、威武、勇猛，是“姑娘们取悦的对象，他那漂亮的军服是他卖弄风情的焦点”，但他却“没长性，趣味也相当低下，怀中物以及由此产生的恶习，他都嗜之如命”，他唯一感到惬意的警示“说下流话，军人似的吊膀子，把美人轻易的搞到手，不费功夫就情场得意”，他的内心玩世不恭、轻薄自私，外美内丑的对照，这样使这个人物更凸显虚伪、丑恶。

三.情节和场景的对照

整部小说的情节，有吉普赛女郎爱斯梅拉达先后五次遇险与得救的曲折过程构成最后出现的悲剧性的结局，由于开头戏剧性的场面相辉映，一切都是在鲜明、强烈的对比之中。纵观整部小说，情节纵横跌宕，曲折纷繁。爱斯梅拉达时喜时悲，十二厄运临头，时而绝处逢生。她每次遇险每次得救的前因后果，都有强烈的对照性质；善恶两种势力的尖锐冲突，都在层层对照中愈演愈烈，显示出各自的政治背景和社会内容，有力的反映了统治阶级与被统治阶级之间的深刻矛盾，体现了“真、善、美”和“假、恶、丑”的尖锐对立。随着小说情节的发展，形成了场景的鲜明对照，是小说曾添了反映历史概括现实的深度与广度。

雨果通过两个王朝、两个王国、两种审问、两种法律、两种绞架、两种命运的对比，通过情节和自然的或社会的众多场景的对比，突出了作品反封建、反教会的主题，构成了“真、善、美”和“假、恶、丑”的鲜明对照立。总结

《巴黎圣母院》不仅从人道主义揭露了当时社会的黑暗本质，更告诉我们深刻的人生道理，让我们学会在生活中如何去审美。一个人的外表并不代表一切，内心才扮演者比外表更重要的角色，才是人真正的美。任不能过分的追求外表美，更不能忽略内心真正的美，心灵纯洁才是我们要向往的人生境界。衡量一个人也许要从他的内在出发，不能以貌取人，再丑陋的外表下，可能藏着一颗善良真挚的心；也许在英俊的皮囊下，是深埋可耻的、卑鄙扭曲的人心。在小说中给我们表现的淋漓尽致，小说人物的阶级是给我们最好的警示。在这物欲横流的世界里，我们总是直观表象，而忽视了本质，那些原本要停在身边的人，却一个个离开了，是世界太纷扰还是我们不懂得珍惜该珍惜的？真的是前世五百次的回眸换来今生的擦肩而过。曾经，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，现在也许灯火阑珊处空无一人了吧。太多的失去换来很多的警戒。林林总总的肮脏充斥着我们的世界,遮住了太多沉默的美丽。面对是与非，总是迷雾遮住了眼睛。读完《巴黎圣母院》后，我相信每个人心中都会有一个答案，卡西莫多的丑不是真正的丑，那是美的一种升华、一种超越。在现在这种社会，我们更需要这种审美，不要等到失去了才追悔莫及。

参考文献：《巴黎圣母院》（法)雨果 著,陈敬容 译/1982-06-01/人民文学出版社

《人性论》〔英〕休谟 著，关文运 译，郑之骧 校/1980-04-01/商务印书馆

《人性论》 王海明 著/2005-06-01/商务印书馆

《司汤达论爱情》（法）司汤达 著，崔士筑译/2005-08-01/团结出版社

《美学》（德）黑格尔 著，朱光潜 译/1996-11-01/商务印书馆

《美学》（德）黑格尔 著，寇鹏程 编译/2011-07-01/江苏人民出版社

《美的历程》李泽厚 著/2009-07-01/生活.读书.新知三联书店

邢雪梅.孚罗诺,一个真正的悲剧——读《巴黎圣母院》有感.语文新圃 , 2003,(07)

庞希云.魔鬼与上帝——《巴黎圣母院》中的克洛德.阅读与写作 , 2001,(05)

李煜.浅谈《巴黎圣母院》中对比手法的运用.现代语文(文学评论版), 2006,(01)