读书笔记1拜物教解释

第一篇：读书笔记1拜物教解释

一、拜物教

拜物教是把某种物当作神来崇拜的一种宗教迷信。在原始社会中，原始人由于对自然现象缺乏理解，以为许多物体如石块、木片、树枝、弓箭等引具有灵性，并赋以神秘的、超自然的性质，以及支配人的命运的力量。其实只是人脑的产物，却成了支配人的力量，从而形成了拜物教。拜物教是原始的宗教。拜物教崇拜的对象通常包括人体、物体、神像和护身符等四大类。其中有自然物，如石块、树枝、木片、尸体等，也有人造物，如布片、旧衣服、弓箭之类的武器以及工具等。这些物体常因原始人认为其有灵性和神秘的超自然力量而成为崇拜对象，借以辟邪求福。但若崇拜者感到不灵验时，又常将其舍弃或毁坏。拜物教在古埃及人、希腊人、罗马人中曾广泛流行，至今在某些尚未完全脱离原始状态的居民群落中依然存在。

在文明社会中亦还存在对护身符和“圣物”、“圣人”遗骨的崇敬现象。在以私有制为基础的商品经济中，商品所体现的人与人之间的社会关系，表现为物与物的关系，这些物具有了一种神秘的力量，它控制着商品生产者，支配着商品生产者的命运，为商品生产者崇拜和迷信。马克思称之为商品拜物教。货币拜物教是商品拜物教的发展形式。当金和银因其天然属性从商品世界中游离出来而充当一般等价物时，商品生产者的命运就决定于商品能不能换成货币，商品的神秘性进而发展成了货币的神秘性，货币具有了支配人们命运的神秘力量。在资本主义生产方式下，在货币转化为资本的过程中出现了资本拜物教。资本拜物教就是把资本的价值增殖看作是物本身具有的魔力的一种错误观念。在资本主义直接生产过程中，资本就已具有了一种神秘的力量；在资本主义生产总过程中，剩余价值转化为利润、利润转化为平均利润、利润分割为产业利润、商业利润和利息，使资本的神秘性得到了进一步的发展。资本拜物教的形成使资本主义社会成了一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。货币拜物教、资本拜物教和商品拜物教，都是把物在社会生产过程中获得的社会的经济的性质，变为一种自然的、由这些物的物质本性产生的性质，以物与物之间的关系掩盖了人与人之间的关系。

在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教，称之为商品拜物教（见资本论）。在社会现象和社会关系方面，也存在着将这些现象和关系神化的情况。商品关系正是这样的一种社会关系。劳动产品本来是人创造出来的，但它一旦成为商品,人们在商品交换中相互交换活动的社会关系，就被物的运动关系掩盖了。商品在市场上能否卖出去，是否能从商品生产和交换中发财致富？这些不受商品生产者本人控制的市场关系，却对商品生产者的发财或破产起着决定性的作用。当人们还不能从物与物的关系后面揭示出商品交换的社会关系的时候,就必然把商品关系神秘化,从而产生商品拜物教的观念。随着商品货币关系的发展，又从商品拜物教派生出货币拜物教。在资本主义商品经济条件下，还进而产生资本拜物教。

1、老师，我们所说的拜物教是不是就是商品拜物教？本雅明主要受到马克思《资本论》中商品拜物教的影响，所以他的拜物教思想也主要是商品拜物教。

2、老师，拜物教是不是也是异化的表现形式？

二、读书笔记

《本雅明文选》/(德)本雅明著；陈永国，马海两编----北京：中国社会科学出版社，1999.8（知识分子图书馆）

前言：本雅明学术思想述略

不少人说，尽管他主要的研究对象是文学艺术，很少写纯哲学论文，但他的一切研究都是从一个哲学家对世界和现实的体验出发的，因此，他是一个哲学家，而且是一个纯粹的哲

[1]学家；也有人把他看作一个“诗意地思考”的文人，说他学识渊博，但却不是学者，他研究文本及其注释，但却不是语言学家，他翻译普鲁斯特、圣琼·佩斯和波德莱尔的作品，但却不是翻译家；他对神学颇有兴趣，但却不是神学家：他写文学评论，但却不是文学批评家；

[2] 这种观点的用意自然不在否定他是某一方面的专家，而是要强调他的博大。

【1】本雅明生前挚友肖勒姆（1897--1982）就持这种观点，他说：“本雅明是一个哲学家。他的学术活动贯穿了各个阶段，覆盖了所以领域。从表面看，他的主要论题是文学和艺术，有时也涉及文学与政治之间的题目，而且很少写纯哲学的问题。然而，在他所有的研究领域，他的兴趣和冲动都是从一个哲学家对世界及其现实的体验中获得的。他是一个纯粹的形而上学家”。阿德诺和大部分德法学者也持类似观点。【2】参见HananhArendt, “Introduction” in Walter Bbnjamin, Illuminations trans.Harry Zohn(New York:Schocken Books,1973)14-15:苏珊·桑塔格和许多美国学者都持这一观点。

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此段文字表明本雅明不仅是一位文学家，同时也是一位哲学家。

在1926年底，„„开始阅读卢卡契的《历史与阶级意识》，并和肖勒姆讨论对共产主义的认识；

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此段文字表明本雅明开始受到马克思主义的影响。

人与外界、人与他人之间存在“最大程度的异化”。K所生活的村庄是一个异化的世界；现代人生活在自己的身体里，但这个“身体却在悄悄地离开他”，成了与他敌对的、异化的物体，格里高尔·萨姆沙因此变成了甲虫。本雅明显然熟悉马克思的“异化”理论和卢卡契的“物化说”„„

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此段文字表明本雅明受到了马克思异化理论的影响。

本雅明从现代哲学思潮出发讨论以“灵韵”的丧失为标志的传统艺术的危机感。他指出，在现代思潮中，艺术不仅被置于低于科学的位置上，而且不断丧失了过去那种神圣的光彩。„„本雅明既不是从黑格尔的绝对理念的高度，也不是从韦伯现代理性的高度，而是从

现代科技的高速发展导致艺术形式和社会环境的变化的独特视角来阐释传统艺术神圣而独特的魅力的丧失。

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本雅明把“灵韵”与传统的权威性联系在一起。在他看来，传统的权威性体现在艺术作品的独特性与本真性中，既然“灵韵”的丧失时艺术独特性与本真性的丧失，那么它也就是艺术权威性的丧失。„„他指出艺术对宗教的寄生性质，肯定机械复制对艺术解放的巨大作用：“在世界历史上，机械复制第一次把艺术作品从其对宗教仪式的寄生状态中解放出来了。”

[1]

【1】 HananhArendt,Illuminations, ed.Hannah Arendt,tr.Harry Zohn(New York:Schocken

Books,1968,p.224)

如果说本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中主要从肯定和赞许的立场来论述科技现代化对传统艺术的冲击的话，„„

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此段文字表明本雅明《机械复制时代的艺术作品》的主要思想倾向。

接受马克思主义的洗礼在本雅明的思想中是一个极其重要的方面。尽管他从未参加过共产党，在1926年到1927年冬赴莫斯科做了两个月的短暂考察后，对前苏联政策与现状的方方面面也可以说是批评多于赞扬，但是从20年代中期之后，一段时间内，他曾极度左倾，同情共产主义，甚至考虑过加入共产党，而且接受了马克思主义的一些基本原理，例如，辩证唯物主义、存在决定意识、上层建筑来自经济基础、阶级斗争史历史发展的动力、异化和金钱拜物教是资本主义的主要弊病等等。本雅明对马克思主义的某种接受与思考对他的心路历程和学术生涯具有决定性意义。

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围绕着卢卡契这部著作，他还读了《资本论》中有关商品拜物教的章节，以及托洛茨基等人的著作。

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本段文字表明本雅明受到了马克思主义的影响，具有异化和金钱拜物教的思想。

对共产主义和马克思主义的认识强化了本雅明对资本主义的批判，这一点鲜明的体现在他这一时期完成的作品《单向街》中。《单向街》是由60篇长短不一的片凑在一起的一个杂感格言集，是本雅明把自己的生活体验与政治信念转化为某种创作形式的尝试。„„《单向街》正是表达自己政治观念的一个恰当形式。从另一个角度看，这个文集也是拉西斯对他产生重大影响的结果。本雅明在“题记”中说这是一条通向共产主义之路，它象征着人类历史前进的方向。

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本段文字介绍了本雅明的《单向街》的内容和本雅明的思想倾向。

在这本文集中，本雅明对资本主义及其意识形态做了严厉的批判，例如，“赌场”抨击了资本主义社会的堕落；“出租的空间”揭示了资本主义社会的商品化、物质膨胀对人的巨大压力等。同时，他也混杂着犹太教救世主义与共产主义的观念出发，用满含诗意地语言来描述人类社会的发展方向，在揭示帝国主义战争给人类和宇宙带来毁灭性灾难的同时，对无产阶级革命重建人类未来寄托了希望（“天文馆”）。

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本段文字介绍了本雅明《单向街》中体现拜物教思想的篇章。

本雅明学术研究中的马克思主义倾向明显地表现在他计划完成的《巴黎拱廊街研究》与后来写成的《夏尔·波德莱尔：资本主义时代的鼎盛时代的抒情诗人》等著作中。„„ 我们不妨说，这一研究的动力实际上来自马克思主义与超现实主义两种思想的结合。

马克思主义的异化理论为他分析以巴黎和波德莱尔为中心意象的资本主义现实的方法论，而超现实主义则为他的这一分析提供了认识以及恰当的表达方式（文学蒙太奇）。

[1]《巴黎拱廊街研究》„„，现在则是“商品拜物教特征”，这一研究的理论出发点无

疑是《资本论》的第一章。„„正是资本主义的经济的高度发展与“进步”带来了社会异化等诸多问题；正是资本主义的文明为法西斯主义的兴起准备了条件。

【1】参阅本雅明1935年5月20日给肖勒姆的信（Correspondence,p.482）

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按照本雅明的观点，辩证意象来自“意识的内在性”（the immanence of consciousness），既然19世纪的资本主义社会是一个商品拜物教的社会，那么，用辩证意象来剖析它，就是要通过“集体意识”来领悟它的这种拜物教性质。在以19世纪巴黎为代为的资本主义鼎盛时代，集体意识体现在“波西米亚人”、“闲逛者”、“群众”对资本主义物化现实的反应中。本雅明抓住了“拱廊街”、“西洋景”、“世界博览会”、“个人居室”四个典型场景来分析资本主义商品世界的本质。新生产方式、新交易中心、新建筑材料（钢铁、玻璃等）的出现早就了拱廊街。这座实质上的“微型城市”不仅蕴含着对商品社会的不道德的种种乌托邦因素，而且也成了高度组织化、复杂化，对人的情感形成控制的象征。与拱廊街微妙的结合在一起的“西洋景”是艺术与技术结合的产物，是摄影与电影出现的前导。西洋景是新的生活态度的展现，但它却导致绘画信息功能的渐渐失去意义，或者说导致“灵韵”变成了“膜拜商品的圣地”。

这些文字介绍了本雅明《巴黎拱廊街研究》的内容和思想倾向。

（波西米亚人）他们在那个庞大的、物化的资本主义机器面前产生了一种“震撼”（shock）的体验，这种震撼进一步导致了他们的厌倦，恐惧和孤独感。他们总是以异化的眼光凝视着巴黎这座物化的城、梦幻的城。当然，他们的反应不仅是闲逛、浪游、厌恶、恐惧，他们还要**、反叛，还要试图寻求克服资本主义异化的出路。也许正是在这个意义上，本雅明说，[1]“资产阶级的丰碑在坍塌之前就已经是一片废墟了”。

【1】 本雅明《发达资本主义时代的抒情诗人》，第195页。

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本段文字表明本雅明具有波西米亚人（无产阶级）是推翻资本主义社会的力量的马克思主义的思想认识。

应该指出的是，本雅明的马克思主义始终是混着犹太教的神秘主义和救世主义。

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本雅明认为，人追求世俗幸福的行为与动机与弥赛亚的救世精神是背道而驰的。换言之，世俗精神与神圣秩序是不相容的，但二者又是相反相成的，就是说，世俗秩序正是因为其世俗性才促使弥赛亚王国的来临。因此，人类历史将是永远的沉沦，只有弥赛亚的救世主

义才是历史的终点与完成。

本雅明正是在这样的思想背景下开始接受马克思主义的。他看到了无产阶级的作用，但却对它能否担当历史的重任深表怀疑，在他看来，无产阶级充其量不过是其救世主义的一个工具；他同情十月革命和共产主义，但却对新生的苏维埃政权诸多不尽人意的地方采取了严厉的批判态度；他赞成辩证唯物主义，试图把这一理论运用到自己对文学艺术乃至文化的研究中去，但他的辩证唯物主义却始终渗透着根深蒂固的神秘主义。„„

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这些文字表明本雅明有着深厚的犹太教的弥赛亚精神和神秘主义，他的马克思主义思想并不彻底。

第二篇：读书笔记1

海伦·凯勒《假如给我三天光明》读书笔记

在大大小小的书店都能看到这本书，在众多的励志文章中都会提到她的名字。这究竟是怎样的一位奇女子，背后会有着如何的曲与折，带着一些从众的心理，带着一种猎奇的心情，走进了……，走进了才发现：吸引、惊奇、感悟、收获……，接踵而来。

海伦·凯勒是一位几乎生来就盲、聋、哑的人，而她靠着坚强的意志和过人的勤奋学会了几国语言，还考上了哈佛大学。那时我就想：她看不见听不见又不会说话，又怎么能学会对外界事物的第一个概念呢？她怎么能够知道这个就是“书”，那个就是“桌子”呢？

看了海伦·凯勒的《假如给我三天光明》还不到一半时，心中就有了答案。

我们沿着小路散步到水井旁，这里盛开的金银花散发着扑鼻的芳香，莎莉文老师拉着我的一只手放在出水口下，让清凉的水流过我的手，然后在我的另一只手上一笔一划的拼出“water”，第一遍写得很慢，第二遍就快了一些。我静静地站在那里，体会着她手指的划动。我终于恍然大悟，明白了正在我手上流过的这种清凉、奇妙的东西就是“水”。

一种美妙的感觉出现在我的大脑中，我突然懂得了语言文字的意义。

水，唤醒了我的灵魂，给我带来光明、希望，快乐和自由。

可以想象，如果没有莎莉文老师的引导，如果没有她如此高超的教育艺术的发挥，海伦即使是天才，也很难获得以后的成功。此时，我更深深地认识到教师的重要，特别对一个身心发展有障碍或暂时迟缓的学生来说，老师及时可行的引导和启发就是学生心灵燃烧的火种。没有火种，燃料再好也不能发挥作用。

她知道（指莎莉文老师），小溪需要山泉来补充，而孩子的心灵则需要用爱和知识来滋润。

这是海伦说的一句话，万分理解老师的一句话呀！同时也道出了教师职责的重要。小溪的源头是山泉，而孩子美好心灵的源头正是老师传授知识的影响和爱心的共鸣。

我永远也分不清楚，我对美好事物的喜爱，有多少是与生俱来的，有多少是从她（莎莉文老师）那里来的。

海伦成功之后别人都说她很伟大，而她却说，她的成功自己也分不清楚哪些是自己努力的结果，哪些是老师教育的结果。或者说，如果说自己有一颗美好的心灵的话，那么这颗美好的心灵是与生俱来的呢？还是老师教育的结果呢？海伦说她分不清，其实是在肯定老师对她的影响。

我要做的事情除了练习，还是练习。枯燥的练习带来的疲倦和一次又一次的失败常常让我灰心，但一想到再坚持一会就能挺过这一关，我所爱的人就能因我的进步而喜悦，我就又来了精神。

这是海伦在学说话时的感受。她摸着别人的喉结和口型的变化来模仿学说话。一句“除了练

习还是练习”说出来容易，可做起来又有几个人能真正坚持到底？海伦这段话还告诉我们，爱是动力，爱是学习、工作、奋发和生活的原动力。心中有爱的人什么困难都难不到他们。想到再坚持一会就能够让我所爱的人也是最爱我的人高兴，最枯燥无味的事情一下子就变得生动有趣起来了。任何事情，不管有多渺小，只要有爱作背景，都将是最伟大的事业。

只要是用嘴巴说的，说什么都行。我想抓住每一分每一秒来提高自己的说话能力。

真是抓住每一分每一秒来学习，来练习。有这种精神，什么事情做不成？

每个人都想帮助我，但能把辛苦的工作变成乐事的只有一个人。

说得太好了！学习，归根到底是个人的事情，是你自己的事情。老师再好也需要学生的积极配合，也许需要你的主观能动性的发挥。教育学也讲：个体的身心发展，其中个体的主观能动性起着决定作用。因为外因是条件，内因是关键。而个体的主观能动性就是内因，是关键。

只要有信心、恒心与毅力，人类的潜能就能达到我们难以设想的程度。

自信的重要。相信人类的潜能，相信自己的潜能。记得心理学上说：如果一个人的大脑能够发挥50℅的话，那么他将能够轻易的学会十几种语言，获得十二个博士学位，背诵整本百科全书……一般人的大脑，一生只开发了不到10℅。可见，人类要相信自己，努力开发自己的潜能。

我盼望世界能早一天实现和平，让人类过得更幸福，到那时，人们就不必再期待身后的天堂了。

作为一个残疾人，海伦很重视现实生活。甚至在这里她有了唯物主义思想。当然，作为一位影响几代人的伟人，海伦关心全人类的博大胸怀和企盼世界和平的心情在这句话中又一次得到了印证。

我与她（指莎莉文老师）非亲非故，她为我所作的一切，哪里是仅仅能用“喜欢我”这句话可以解释的呢！

是啊！老师对学生所做得真不能简单的说就是老师做好了自己的本职工作。因为，莎莉文老师对海伦所作的超越了一般老师和父母的耐心、细心、和责任心。甚至在这里莎莉文老师的表现有一种宗教情怀。

让我担心的是，我们所有的天赋和感觉都伴随着懒惰。耳朵听不见的人才珍惜声音，眼睛看不见的人才懂得重见天日的巨大幸福。

是啊！我们每天都对平平淡淡的生活充满了期待，希望有奇迹发生。可我们往往忘记了，我们已经拥有的就是最好的，只是不知珍惜，不知道有效的利用。生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。同样，生活中也不是缺少有意义有价值的事情，而是我们认识不到事情的价值和重要。是我们的感官太麻木了，使我们习惯于平淡的生活。

如果我是个大学校长，我要开设一门课程，而且是必修课，就是“眼睛使用学”。教授们的讲课内容将是，怎样通过观察那些从他们面前过去而不被注意的事物，使他们的生活得到更多的乐趣，这门课程将唤醒他们沉睡的天赋。

说得多好啊！唤醒人们沉睡的天赋。我们都是有天赋的，但大多都在沉睡，这是多么可惜的事情呀！失去才懂得价值的存在。大学如果真的开设这样一门课，使学生将发现生活中更多的美。这里，海伦还不乏想象力。

啊！有眼睛的人们，你们竟能从历代艺术中欣赏到这么丰富的意味和美！

这是海伦“参观”博物馆时发的感慨。也是她假如有三天光明后要做的一件事情。对人类历史文明的惊叹和向往是我们正常人非常缺乏的。

失明的我想给所有看得见的人们一个忠告：好好利用你的眼睛吧！就像你明天就将永远失去光明。

这是以前我听到过的“居安思危”的最好也是最通俗的解释。为什么要居安思危呢？现在终于懂了：我们是拥有与生俱来的健康和财富，但这幸福的基础并不一定会伴随我们一生，不要等到失去它们时才说：我真后悔在拥有时没有品味它们带给我的幸福和快乐。所以，我决定：开始锻炼身体——珍惜并维护自己的资本。

庄子讲：“至乐活身”。就是说,人生最大的快乐就是健康的活着。现在我也有深层的认识了，我至少是身体健康的，我能看、能听、能运动，我有健康的身体就是最大的财富。同时，要好好利用和发挥自己的优势和潜能。对自己在工作和学习上高标准要求自己。教育学上的“皮革马利翁”效应用在自我教育上也是有用的。

看到这里再次想读后记里的这段话：“海伦·凯勒是一个让我们自豪与羞愧的名字，她应该得到永世流传，以对我们的生命给予最必要的提醒。”

没有结束，这只是一个站台，因为“书”是一个丰富的宝藏，会在这人生旅途中不断的带给我新的惊喜和收获。

第三篇：读书笔记1

读后感五—————老人与海

《老人与海》是美国作家海明威笔下的一部小说，它 塑造了一个经典的硬汉形象。古巴的一个名叫桑地亚哥的老渔夫，独自一个人出海打鱼，在一无所获的48天之后钓到了一条无比巨大的马林鱼。这是老人从来没见过也没听说过的比他的船还长两英尺的一条大鱼。鱼大劲也大，拖着小船漂流了整整两天两夜，老人在这两天两夜中经历了从未经受的艰难考验，终于把大鱼刺死，拴在船头。然而这时却遇上了鲨鱼，老人与鲨鱼进行了殊死搏斗，结果大马林鱼还是被鲨鱼吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光秃秃的鱼骨架。

这篇小说不太长，但是它所蕴含的每段文字的魅力却非同凡响，一个身无分文的老渔夫，一条很平凡的小木船，一片浩瀚的大海，这就是故事的全部。当圣地亚哥再次向海洋提出挑战时，再次出海时，我设想着故事的结局：老渔夫经历了大海的考验收获成功，最终满载而归。是的，圣地亚哥征服了他自己，也征服了那条顽强的马林鱼，用着所剩的意志刺死了它。但接着看下去，事情并不发展的那么美好，我也有些惊讶了，为什么海明威不让他有次成功，让他因此改变生活？我感到无比的惋惜。

但回过头想想，文中老人说过：“一个人并不是生来就要被打败的”，“人尽可以被毁灭，但却不能被打败”。圣地亚哥虽然没有带回整条马林鱼，只剩头和尾骨支架，但这都不重要了，老人曾为他的理想奋斗过，追捕它，一次次地为了它献出了自己的坚韧意志和汗血。不在乎谁是胜利者，老人的人生价值已在追捕这条马林鱼的过程中充分地体现了。这或许就是《老人与海》要揭示的道理，每个人都会有缺陷，但只要去努力战胜它而不是就此屈从，无论最终结果怎么样，不都是胜利者吗？故事的结尾出乎意料也予人沉思。圣地亚哥在经历三天三夜后没有放弃马林鱼，更没有在回途中向鲨鱼妥协。就如贝多芬所说的：“我可以被摧毁，但我不能被征服”

人对自然对梦想的追求是无止境的，正是有了像老渔夫这样的人，一次次地向自己的极限挑战，超越他们，是他们给人类带来了开拓，带来了创新。海明威似乎是没有让这个可怜的老头成功，但却以光秃秃的骨骼奏出了老人生命的硬度。失败并不可怕，可怕的是不知如何应对失败。

第四篇：读书笔记1

读罗贯中《三国演义》有感

-----乱世中的盛世

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”提及这首词和以此词为绪的《三国演义》，想必大家都不会陌生。《三国演义》作为我国古典文学经典著作——“四大名著”之一，在民间广泛流传。由于它那通俗易懂的行文，生动平实的叙述，使得不管文人墨客，还是乡野村夫，都能读懂此书，因而深受普通百姓的喜爱。人们以各种形式传颂此书和书中的故事，小说演义，说书唱戏，诗词吟咏，荧屏上映，层出不穷，经久不衰。而近段时间由厦门大学易中天教授主讲的《品三国》电视节目在央视《百家讲坛》栏目中的播出并一炮走红，更是在民间掀起了一股三国热潮，可谓万人空巷，尽是三国。提及三国历史，想必大家的印象都离不开两个字：乱世。军阀混战，诸侯争霸，群盗蜂起，恶人横行，政治黑暗，经济残破，百业不举，道德尽失，百姓倾家荡产，流离失所，哀鸿满地，饿殍遍野，正所谓“梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗”，“十五从军征，八十始得归”，“举秀才，不知书。举孝廉，父别居”，“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百余一，念之断人肠”。然而就是这么一个暗无天日的乱世，却也是能人志士辈出的盛世。在我看来，在《三国演义》里的“三国”（权且不论正史如何，事实怎样），就是一个文武智义的大舞台。在《三国演义》中，文人骚客比比皆是。蔡邕蔡文姬父女﹑卢植﹑孔融﹑崔琰﹑陈琳﹑群星璀璨。甚至是在戎马一生的将帅之中，也不乏文人墨客。曹操﹑曹丕﹑曹植三父子，周瑜﹑诸葛孔明﹑皆是文采斐然的英雄人物。三国时期﹑亦是文学兴盛的时代，佳作名篇不可计数，《短歌行》、《观沧海》、《燕歌行》、《洛神赋》、《驾出北郭门行》、《赠从弟》等诗文，皆是传颂千古的名篇。而后世以三国为题材的诗文更是在中国文学史上占据了重要的地位，《赤壁怀古》、前后《赤壁赋》、《蜀相》、《武侯庙》、《书愤》、《京口北固亭怀古》等，可以说，是三国，给了这些佳作名篇源源不断精妙绝伦的素材和灵感。倘若不曾有三国和三国英雄，那么中国文学史将会失去灿烂辉煌的一章。

作为弱肉强食的乱世，三国自然少不了武艺非凡的勇士。关羽、张飞、赵云、张辽、典韦、马超、吕布、黄忠、太史慈等，皆为身经百战，名震天下的猛士。官渡之战，赤壁之战，夷陵之战，合肥之战，这些经典战役在世界战争史上留下了传奇的色彩，厚重的一笔。三英战吕布，吕奉先百步射戟，太史慈酣斗小霸王，关云长过关斩将，赵子龙单骑救主，甘宁百骑劫魏营，这些传奇故事，自古以来就是说书的好素材，梨园的折子戏，经久不衰，传唱不绝。当然，我们在感叹和玩味这些传奇故事，经典战役的同时，也不能忘记在在这些赫赫战功的背后的戊兵士卒，劳苦大众的深重灾难，毕竟，一将功成万骨枯啊！

战争是斗智斗勇的博弈。在《三国演义》中，从不缺乏智者和智慧的故事。最能体现智慧的莫过于诸葛孔明。他有经天纬地之才，神鬼不测之能，蛰居乡野，静待明主，一出山便扭转乾坤，为刘备谋得一份千古霸业。隆中规划，舌战群儒，草船借箭，火烧赤壁，三气周瑜，智取汉中，七擒孟获，空城之计，这些都体现了他高超的军事智慧和政治智慧。除了诸葛亮外，还有很多谋士也是绝顶聪明的人物，如郭嘉，贾诩，法正，庞统，荀攸，周瑜，吕蒙，陆逊等，不胜枚举，这些人物都在三国史上留下了让世人惊叹的智慧之计。

虽处乱世，人心不古，尔虞我诈，但三国人物中也有不少有情有义之士，他们诚待天下，义薄云天。桃园三结义，关羽降汉不降曹，秉烛达旦护二嫂，千里走单骑，华容道义释曹操，赵子龙单骑救主，庞德死战报知遇之恩，刘备兴兵报弟仇，这些故事给国人留下了深刻的印象，也给中国传统美德树立了光辉的典范。而以义著称的关羽也在死后得到后人世代的追捧和瞻仰，人们亲切地称其为“关公”，并筑庙敬奉，可谓哀荣备至。

三国是一段精彩纷呈的历史，《三国演义》也是一部永远值得细细咀嚼和品位的经典著作。让我们借鉴三国历史和《三国演义》，让人生过得更有意义！）

第五篇：读书笔记1

读书笔记

一、题目《自己的花是让别人看看的》

二、作者 季羡林

三、好词 家家户户 莞尔一笑 花团锦簇 姹紫嫣红 汇成 应接不暇 耐人寻味 奇丽

四、好句

宇宙间美的东西很多，花在其中占总要的地位。爱花的民族也很多，德国在其中占重要的地位。家家户户的窗子前都花团锦簇，姹紫嫣红。许多窗子连接在一起，汇成了一个花的海洋。

五、主要内容

我在德国留学时，感受到德国人真的爱花。女房东说：“自己的花是让别人看看的。”