第一篇：陶行知名篇精选
《陶行知名篇精选》读后感
傅伟平
当翻开《陶行知名篇精选》这本书时，陶行知先生那一篇篇文章深深地感染了我，使我获得了很多的启迪和感慨。陶行知先生那实事求是的作风，严谨的治学，爱学生的个人情操，为中国教育事业的奉献精神，以及他的那些让我感触颇多的教育思想，无不给我留下了深刻的印象。说句实在话，在此之前我对陶行知先生教育思想的精髓还有些模糊，片面。在认真地读了这本书以后，才让我走近了陶行知先生，对陶行知先生有了一个较为全面的了解。在认识陶先生的同时，也让我的教育思想和教育行为有了更为深刻的反思。因此，我用陶行知先生的“行是知之始”来作为我这篇读后感的题目，同时也作为我今后的教育目标和准则。
在先生的诸多教育思想里，最让我身有感触的是他的生活教育理论。陶行知的生活教育理论有三大部分：社会即学校，生活即教育，教学做合一。“教学做合一”是其中一个很重要的组成部分。而“做”又是这个理论中的精髓。所以说教育必须“做”起来，也就是必须要“动”起来。
在这本书里，陶行知先生已经给我们作出了准确的解释。“教学做合一”包含四层意义：一是指教育教学法，即“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。教法、学法、做法是应当合一的”；二是教学课程论，认为课程的性质、内容和形式最终都由“做”决定，课程本身必须是“教学做合一”的；三是教育教学原则，是贯穿终身和
教育教学全过程以及教育教学的各个方面的，“教而不做，不能算教；学而不做，不能算学”；四是教育原理，即是说它是对生活或教育固有特性的说明，是一条普遍存在于生活和教育中的规律。而对于“做”的含义，陶行知特意将其中的“做”定义为“在劳力上劳心”，而不是简单的蛮干和盲目行动。
我们现在的教育更多的是注重老师的“教”和学生的“学”，而忽视了“做”是教和学的中心。教与学成了两条互不相干的平行线，老师的“教”是填鸭式，不管孩子们能否理解都一股脑的灌下去，却忽视了他们的接受能力和创造能力，这就是陶行知所说的“教死书，死教书”。而学生呢？为了应付各种考试，不得不“读死书，死读书”，而最终是“读书死”。这样的教与学所造成的后果是可怕的，陶行知给我们所举的爱迪生的例子就是最好的证明。
所以作为一名老师，要转变这种“教死书”的教学方式，要从孩子的实际出发，更加注重他们的实际能力，要因材施教，更重要的是要在“做”的基础上来教，要让孩子们懂得怎么去学，这才是教育的本质和目的，如果仅仅是让学生懂得书本上的理论知识，这无疑是“授之以鱼”，而不是“授之以渔”。结果当然是学生要被“饿”死。不过我们也不能忽视书本知识的重要性，这些知识都是前人的优秀的经验，是人类发展过程中的精华部分，我们首先还是要继承这些精髓。所以我们必须要将这些理论知识教授给学生，因为只有在这些知识的积累上，学生才会更好的去“做”，牛顿不就是站在巨人的肩膀上的吗，我们的学生也要站在前人的肩膀上来学，这样才能更好的为将来而“做”。
因此，我们不能将教与学分开，更不能忽视“做”的重要意义而应该在“做”的基础上，将老师的教和学生的学结合起来，只有这样，我们这个社会才会出现更多的“爱迪生”，更多的“牛顿”。
除了陶行知先生的“教学做合一”的思想给我留下深刻的影响，在这本书里，还有一点也让我感触很深。就是陶行知先生对学生的爱。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。
没有爱就没有教育。作为一名教师，如果不能爱自己的学生，那他必然也就不会爱教育事业，也必将会被这个光荣的职业淘汰。可在现实中仍然出现了很多体罚学生，侮辱学生等一些不好的现象，每当在电视，报刊里看到这样的事件时，心里不由的有些痛楚，我相信陶行知先生看到这样的事情必然也会痛心疾首。那么怎样才能够爱学生呢？我想首先作为一名教师除了要有高尚的职业道德，还要有一颗热爱学生，热爱教育的心。陶行知先生，以行动为始，创造了他的行动教育理论。他的教育是最质朴，也是最生动的。在这些教育行动、教育理念中最能触及我们心灵深处的是他“捧着一颗心来，不带半根草去”的精神本源，细细品味，意义深远！
第二篇：《陶行知名篇精选》读后感
《陶行知名篇精选》读后感
他的名字，我们耳熟能详；他的事迹，我们时常听说；他的精神，我们依旧歌颂；他就是陶行知先生。
在没有阅读过陶公的著作前，我对于他的认识只停留在几个小小的故事，但过后才知道陶公对我国教育事业的用心，对儿童的爱。“教育是立国之本”，这位留洋的教育家时时刻刻都关注着国家的教育事业，深入基层教育，了解中国的文化和社会现实基础上，提出的教育学说，既强调了教育的现实功能，又关注了教育的终极目的。他的理论和实践时常影响着我们这教育工作者们，如“教学做合一”、“生活即教育”、“行是知之始”等。
每次读到陶公的文章时，我都有不同的启发：
一、“教学做合一”。陶公曾说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。”
我是一名英语教师，教学生英语常常让我很吃力。本来这是一门可以十分有趣的学科，但是越到后面就越觉得力不从心。学生不愿意学，对英语失去了兴趣，成绩不断地下降，最终恶性循环。我在想这是为什么呢？原因就在于这个“做”字！我过去的英语教学的方式应该就像陶公所说的第一种先生的教学方式，只会拿一本书要学生读它、记它，把学生当作书架子，字纸篓。很多时候，我发现我们的教学脱离了“做”，其实就是指实践。如英语单词、句型，学生常常需要花很多时间去记，但是记后没有实际用处，所以就会记得不牢固，很快就会忘记了，即学而不能致用，毫无实际意义。我想在以后的教学过程中多创设一些教学场景或者是真是的英语交流环境，让学生感觉到学习英语真真切切的价值所在！此外，我认为要想“教学做合一”，老师应该不断地学习新知识，符合社会的脚步，贴近生活，这样才能“学而不厌，诲人不倦。”，使学生有机会和方法寻找无价的新理与创新！
二、“行是知之始，知是行之成。” 这句话意味深长。“我们先从小孩子说起，他起初必定是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的。”陶公用很多真实的事例来告诉我们这个真理，但在此前很多人都赞同阳明先生的“知是行之始，行是知之行。”一方面，陶公想告诉我们实践是获取认知的必经途径，也只有实践才出真知并鼓励我们用实践更好地认知事物；另一方面，陶公更希望我们能够大胆地推翻原有的“真理”，而去寻找无价的新理，这就如地球是方的改为地球是是一个不规则的球形、太阳系从九大行星变成八大行星。教学方法也应在新的社会实际中应运而生，而不是固步自封，“以不变应万变”。所以作为新世纪的教师，我应该挖掘更好的题材，贴近学生生活，不断创造新的教学方法让更多的学生乐于学。
三、“学生自治是学生结起团来，大家学习自己管理自己的手续。”
其实陶公所说的“学生自治”已经逐渐演变出“学生会”或者是“班委会”。“学生会”和“班委会”不仅是学校或者班上的积极分子，而且还帮助老师处理日常学习或校园的事务，是学生学习自理自治的好组织。但是很多时候，不少同学误解自治的含义，老师若处理不当，班级管理就会出现问题，这也是我常遇到的。在班级管理过程中，有很多班干部喜欢“闹意气”、“把自治当作政权的器具”，很容易分门别类，树立派帜，本意想团结班级，则变得四分五裂。所以要以事为限，共管共治，民主有序。
陶公还提出“学生自治能适应学生之需要”，因为“我们办学的人所定的规则，所办的事体，不免有与学生隔膜的。”对于这句话，我有深刻体会。在一次，学校征集“五四”节目，我们班学生准备自行排练一个现代舞，针对这次的评选员的年纪性格，我当时并不是十分赞成；而且在排练过程中，学生因为分歧而闹矛盾。但后来我发现领舞者征求评选员的意见，解决了同学之间的矛盾，就默认她们参选。虽然最后的名次不高，但是能满足她们自我管理，以及自我展示的需要。
“学生自治能辅助风纪之进步。”古人云：一日为师，终身为父。作为教师，有时会把学生当成儿女一般看待，不仅将所知的倾囊而授，还容易帮学生管理一切的事情，这是很不好的，很容易养成依赖等坏习惯，这样学生就更难自治。如老师在时，规规矩矩；不在时，肆无忌惮。那如果，同学们共同定班规，立班法，将每个人的切身利益都体现其中，人人守规则，使个人的行为，对于大家负责。这样就能共同自治了。
四、儿童用书选择标准
陶公对于儿童选书的标准也深深地触动着我。他认为儿童是新时代之创造者，不是旧时代之承受着；儿童生活是创造、建设、生产，不是继承、享福、做少爷。儿童用书便是小工人生活之写实与指导。这里面所包含创造与建设的人生观。而“中国是吃的书多，用的书少。吃的书中是鸦片的书多，白米饭的书少。”像现在有很多出版社为了销路利益的问题，经常会出版一些玄幻、暴力内容的书籍，而这些书籍严重侵害了青少年的身心发展，甚者沉迷其中而失去了宝贵的生命。所以社会是否应该关注一下玄幻网络小说迷害青少年的事情？相关部门书否应该整顿相关的出版社呢？而作为家长和教师的我们也应共同关注孩子的择书方向，而不是任由选择。不过，我还是遇到过这样的良师。本校经常会在开学期间邀请新华书店举办购书活动，有不少学生也会踊跃购买，但是大多数的学生只会选择玄幻或者侦探比较血腥类的书籍，而优秀文学，历史著作则很少有人问津。而雷老师则在同学们的择书上严格把关，引导同学们选书用书。这样的老师才是用真善美去指引学生！
21世纪，我们讲求速度与效率，有时我们在生活中不免会急躁、在工作中不免会功利。然而教育事业需要我们潜心耐心地经营与策划。作为一名教师，我们需要陶公的“捧着一颗心来，不带半根草去”、“为一大事来，做一大事去”的精神引领着我们大胆地阔步前行。
梁LILI
2017年8月25日
参考书籍与文章：
《陶行知名篇精选》 教育科学出版社 方明编 《我们是否抛弃了陶行知》 张圣华 《教学合一》 陶行知 《教学做合一》 陶行知
《学生自治问题之研究》 陶行知 《行是知之始》 陶行知
《儿童用书选择标准》 陶行知
第三篇：《陶行知名篇精选》读书笔记
“他是木匠，我是先生，先生学木匠，木匠学先生，哼、哼、哼、我哼成了木匠，他哼成了木匠先生。”这是一代教育家陶行知对我们的一句敬告。实不相瞒，之前对这位先辈有所耳闻但不十分了解，一次偶然机会我通读了《陶行知名篇精选》一书，品读下来感慨万千。陶老的教育理论不仅源于实践而高于实践，绝非是赵括的纸上谈兵。600万字的教育论著，用他所历经的事例阐明了陶行知老人对我国教育法的前瞻性和实效性，他是一位名副其实的“现代伟大的人民教育家”，万世师表的楷模。他留给我们的绝对不止是跨世纪的教育理念更是我们教育界无尽的思考。
首先，陶行知先生极具前瞻性的目光令我们无限敬仰，早在1933年3月陶先生在上海大夏大学演讲中就以《创造性的教育》为题阐明了当时中国教育的发展滞后和未来教育的发展方向，然而几十年过去“应试”教育始终紧锢着教育发展的脚步，因此，我们不难理解钱学森老先生在晚年感叹：“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才?”中国人并不笨，杨振宇、李政道身上流淌的是“龙”的血脉，物理学家高琨生于上海，是位地道的华人同样也得到了诺贝尔奖，追朔根源也没有中国大陆求学经历，唯有莫言才打破了中国学子不曾获取诺贝尔奖的神话传说。的确，中国需要的就是创造性的人才，创造性的开拓者。时任总书记的xx对教育工作也做过这样的论述：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”小平同志也强调：“科学技术是第一生产力。”那个不会a b c d 照样干革命的时代早已一去不复返了，陶行知的教育理念正在步步的深入到学校教育的每节课堂、每个环节、每个角角落落。陶老之梦、中国之梦正在我们这代人的脚下逐步实践着。
其次陶行知先生是“有教无类”思想的先行者，是我们学习的榜样。
还是在上海大夏大学演讲中阐述了他对儿童教育的观点，“坏蛋”爱迪生曾被逼迫出校门，后来成为一个闻名全球的科学家，这要庆幸他有位善于施教的妈妈。牛顿生下来小的像只老鼠，体重仅有三磅，岂料这只小老鼠就是世界文明的科学家，据记他小时候并不聪明，谁也不会看出他就是未来的天才。假使我们给孩子自由行动：“我相信千百孩子之中一定有一个小孩是天才，是一个创造者、发明者。”用现代人的观点来说那就是没有不长庄稼的土地，只有不会中的的庄稼人，那么让我们来说，那就是没有不会学习的孩子，只有不会教孩子学习的老师。请看陶老在中华总协会上是怎样看待他的每个小儿童吧!“我是小盘古，我不怕吃苦。我要开辟新天地，看我手中双斧。”“我是小孙文，我有革命精神。我要打倒帝国主义，像个球儿打滚。”“我是小牛顿，让人说我笨。我要用我的头脑，向大自然追问。陶老先生还追问我们：“师范生(准教师)的第一变——变个孙悟空，师范生(准教师)的第二变——变个小孩子，只有这样才能飞进儿童世界里，看到他们的想法和追求，才能保护儿童的天性，留给孩子天真的想象和幻想，我十分赞成电视台举办的《我爱发明》栏目，它的设立为广大青少年搭起了创造发明的平台，吹响了现代中国教育前进的号角，更是陶行知老先生更想看到的一天。曾有人说过这样的话：”没有读过陶行知一书，在中国不配做教师，的确如此。我若不是读过《陶行知名篇精选》一书，我可真的不懂在家里要怎样和自己的宝宝嬉戏、在学校里和小朋友们快乐地游戏，天真、活泼又不太懂事的状态上哪里去找呀?和朋友迈步郊外又怎样变成青春妙龄、激情四射的健康青年?陶老书中朴实无华的教导，质朴易懂的举例旁证，让我们真真切切地明白了，有人曾说过的一段肺腑话语：你的双鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生，不要等到坐火车、点电灯、学微积分才认识他们是你当年的小学生呀!
三是“创造儿童的乐园，敲碎儿童的地狱”正是当今儿童教育健康发展的标志。
在学习新课程理念，深入研究有效教学的今天，再次回忆和品位陶老的有些话语，是预见?是先卜?还是巧合?所有的答案均是否定的。我们在感受震撼惊诧的同时，更应该是一种思考和学习。不妨再来看一下20世纪时陶行知的理念与今天教学改革的一次对比。陶老“提出十条具体建议”是：解除儿童的恐怖;打破重男轻女之风;提倡儿童卫生;拯救文化饥荒;培养人才幼苗;提倡儿童娱乐;开展托儿所运动;建立儿童工学团;培养合理之教师父母;拯救战区儿童。而今幼儿教育又何尝不是如此?废掉电视台恐怖片段播出，人人享受义务教育，加强园所所有卫生管理机制制度化;注重个性发展和人才培养;加强寓教娱乐;各地办起高质量、高品位的幼儿园区;加强幼师培训，持证上岗;全球性的灾区人道性救援，关心留守儿童的教育问题等。如此相似，那绝非偶然，是陶行知先生高鹜见临，远见卓识的历史见证!随着社会的不断发展，我们国家的经济实力日益增强，部分儿童家长对子女的培养投入不断加大，什么学习班也报名参加，什么“好”东西也让孩子去吃，我想陶行知先生若看到你如此必切，也未必能高兴起来。因此它是尊重规律而善于利用教育规律的教育家，不妨在这里我借用陶老的一段话送给望子成龙心切，正在揠苗助长的父母和老师们，兴许对大家会有无限的启迪：“我们对于儿童两种极端的心理，都对儿童有害。一是忽视;二是期望太切。忽视则任其像茅草一样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。所以合理的教导是解除儿童痛苦，增进儿童幸福之正确路线。我们必须沿着这条路线进行，才能使儿童脱离苦海进入乐园。”
品读了陶行知先生的名篇之后，我犹如鱼儿渴望大海、雏鹰向往蓝天、孤舟期待回到久违的港湾般。一种久旱逢甘露他乡遇故知的情怀油然而生。试想，似乎一个世纪前的教育理念，依旧指导着实施素质教育的今天教育，可见它的科学性、规律性、人文性绝非寻常!我将不遗余力地沿着陶老为祖国教育指明的方向，脚踏实地为当地的幼儿教育演好“孙悟空”，儿童喜欢的的儿童。
第四篇：陶行知教育名篇
《陶行知教育名篇》读后感
读了《陶行知教育名篇》，书中许多文章都给了我一些启示，但给我印象最深的还是《教学合一》这一篇。
教学合一”是陶行知的教学思想，也是陶行知生活教育的方法论和教学论。陶行知的教学思想，开始在《教学合一》一文中作了较为系统的论述。他说：“
一、先生的责任在教学生学；
二、先生教的法子必须根据学的法子；
三、先生须一面教一面学。”主张教学合一，反对教学分离。教与学是师生的共同活动，是教学论的起点。离开了教师的教与学生的学，就谈不上有教学，这是教学理论的基本问题。陶行知先生在这篇文章里阐述了：“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”，这句话提醒我们应该怎样来做一个老师。“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学”，他说的教学生学的意思就是教师不能在课堂上把学生看成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道把鸭子喂饱，而应该是把学生当成学习的主体，教师为主导，让学生通过学习获得经验知识，学会获得知识的方法。这不仅为我们指出了教师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生到底要学什么。
学生是学习的主人。在教学过程中，学生始终是学习的主体，教学的一切活动都必须以强调学生主动性、积极性为出发点，引导学生主动探索，积极思索，自主实践，生动活泼地发展。课堂教学活动中应该充分体现教中有学，学中有教，教与学相互作用，即所谓“教学相长”。在教育活动中，要引导学生自觉地、主动地、积极地参与其中，把它作为自己的发展方式，自主地、生动活泼地发展自我，促使受教育者成为教育的主体、发展的主体。
“教的法子必须根据学的法子”，这个理论实际上就是告诉我们对于学生要做到“因材施教”，对待不同的学生要“个别对待”。就拿我们体育教师来说，教师在教学过程中，必须对学生的能力进行细致的了解，诸如其性格脾气、运动能力、学习能力、思维特点等等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学习情景，使每一个学生都能达到学习目标，都能感觉到他们也是在不停地进步，从而避免学生因为经常不能获得成功而失去兴趣，产生厌烦心理。
最后，陶先生用“先生须一面教一面学”这句话给了我们一个忠告，我们现在处于一个网络信息时代，知识更新非常快，学生可以通过网络获得许多的知识，作为老师，只有不断地学习，才能不断地拓宽自己的知识面，不断地丰富自己的内涵，才能满足学生的求知欲。一个有着广博知识的老师，可以让教材上的内容变得更精彩，更有趣。而一个故步自封，不思进取的教师，他的课堂会日渐单调、陈旧，这样的教师又如何能让学生获得快乐与帮助呢？
教育是一门学问，是一门值得我们把时间都投入进去的学问，而《陶行知教育名篇》就像一盏明灯，指引我们在这条学习之路走得更远，让我们在陶行知先生的教导下，在这条路上继续走下去吧。“
陶行知认为，在教学过程中，先生的责任不在于教，也不在于教学，而在于教学生学。教师如果只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生学的积极性，也不能启发学生的独立思考；教师只有“教学生学”，交给学生的学习方法和钥匙，启发他们的思维，培养他们的自学能力，才能“探知识的本源，求知识的归宿。”教师在教学过程中也不能主观地“拿学生来凑他的教法，配他的教材”，而应该主动地去了解学生，了解他们的兴趣和爱好，改进教学方法，因材施教。因为学生的禀赋不同，接受能力各异，教学方法也不能强求一律，“教的法子必须根据学的法子”。同时教师要“一面教，一面学”，不断提高自己；只有自己水平提高了，才能教好学生。这是他主张“教学合一”的理由。
陶行知的这一思想是在他看到国内“先生只管教，学生只管受教”的情况下提出来的，有较强的针对性；同时也阐明了他的教学主张。这一主张比较集中地反映了教与学，教师与学生之间的关系，尤其是教师主导和学生主体之间的辩证关系，在教学过程中，学生是获取知识的主体，是学习的主人。如果不调动学生的积极性、主动性，让他们自觉地学习，主动地探求，教师只管“教”或“教学”，也不能收到应有的效果。外因要通过内因起作用。再则，世界上“新知无穷”，学生不掌握科学的学习方法，没有探索新知的本领，也不能适应未来的生活，学生不能永远跟着教师走。“教学生学”，就是教学生自己会学，这体现了学生主体的思想。同时在教学过程中，教师是领导者、组织者，也是知识的传播者，处于主导地应，理应发挥主导作用。但这种主导作用必须以学生的主体作用为前提，否则教师的主导作用也不能发挥。“教学生学”，也体现了这一思想。这就将教学过程中，教师的教与学生的学这一对矛盾，在教师主导和学生主体作用下得到统一，正确地反映了教与学的关系。在教学过程中，还有教学内容和教学手段诸因素，这也要在教师主导和学生主体作用下统一，所以教师必须了解学生，改进教学方法，“一面教，一面学”，深入掌握教材内容，以促进知识的转化。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。这一点对于我们现在新课程理念下的教师同样具有指导意义的！
陶行知则将“教学相长”作为他“教学合一”的重要原则之一，贯穿在他整个教育教学活动之中。他说：“师生本无一定的高下，教学也无十分的界限。人只知教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到很多的教训”。从广义的角度看“六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。”他经常将自己的诗交给小朋友改；他办安徽公学、晓庄师范，育才学校都是贯彻这一原则，主张师生“共学，共事，共修养的方法”。从一定意义上说，他的“小先生制”、“即知即传”等思想，无不与“教学相长”有渊源关系。“因教施教”则是他常常运用的原则。他说：“人不同则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他”。他并以松树和牡丹所需要的肥料不同作比喻，说明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾经提出，教人之法要根据“为学之方”，意思就是“教的法子必须根据学的法子”。陶行知也借其意而用之。
教育的目的是为了学生的发展，如果不能做到乐学，学生对上课缺乏兴趣，学习就会变得很被动，教师固然能用强硬的手段甚至用填鸭式的方法逼学生学，但这样只会造成学生厌学，对掌握知识，提高成绩没有任何帮助。同时教师自己也会不快乐，整天为了学生而苦恼，脸上总是紧绷的，没有了亲切的笑容，或许回到家，还会将这种不愉快转移到家人身上。但是如果老是稍微改变教学的方法，能够从学生的角度出发，用学生能够接受的方法，联系生活实际，而不是单纯地使用枯燥的文字来教学，这样就能激起学生的兴趣。另外，尊重每一个学生，教学分层次，便适应了班级不同学生的需求，不至于顾此失彼，有利于全班学生的发展。学生学得快乐，教学教得也轻松，教学不再是教师一个人的独角戏，而是和师生互动的活动，其乐无穷。
教师不单是一份职业，更是一份快乐。如果把教师当成职业来做，当然也有做得很好的，但这背后很可能就是怨言、辛劳。如果把教师当作快乐的来源，一切都将不一样。然而如何才能爱上教师，拥有快乐呢？教学合一就是关键。总之，教学合一是我们每一位老师迫切要做的，也是促进学生发展的重要手段。
第五篇：陶行知教育名篇
陶行知教育名篇
——教学合一①
现在的人叫在学校里做先生的为教员，叫他所做的事体为教书，叫他所用的法子为教授法，好像先生是专门教学生些书本知识的人。他似乎除了教以外，便没有别的本领，除书以外，就没有别的事教。而在这种学校里的学生除了受教之外，也没有别的功课。先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消掉了。论起名字来，居然是学校；讲起实在来，却又像教校。这都是因为重教太过，所以不知不觉地就将教和学分离了。然而教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的。依我看来，教学要合一，有三个理由。
第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学 大凡世界上的先生可分三种：第一种只会教书，只会拿一本书要儿童来读它、记它，把那活泼的小孩子做个书架子，字纸篓。先生好像是书架子字纸篓之制造家，学校好像是书架子字纸篓的制造厂。第二种的先生不是教书，乃是教学生；他所注意的中心点，从书本上移到学生身上来了。不像从前拿学生来配书本，现在他拿书本来配学生了。他不但是要拿书本来配学生，凡是学生需要的，他都拿来给他们。这种办法，果然比第一种好得多，然而学生还是在被动的地位，因为先生不能一生一世跟着学生。热心的先生，固想将他所有的传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能尽把天地间的奥妙为学生一齐发明?既然不能与学生一齐发明，那他所能给学生的，也是有限的，其余还是要学生自己去找出来的。况且事事要先
生传授，既有先生，何必又要学生呢?所以专拿现成的材料来教学生，总归还是不妥当的。那么，先生究竟应该怎样子才好?我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。教学生学有什么意思呢?就是把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是要把这个解决方法如何找来的手续程序，安排停当，指导他，使他以最短的时间，经过相类的经验，发生相类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。得了这种经验理想，然后学生才能探知识的本源，求知识的归宿，对于世间一切真理，不难取之无尽，用之无穷了。这就是孟子所说的“自得”，也就是现今教育家所主张的“自动”。所以要想学生自得自动，必先有教学生学的先生。这是教学应该合一的第一个理由。
第二。教的法子必须根据学的法子 从前的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的才能兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。如果让教的法子自然根据学的法子，那时先生就费力少而成功多，学生方面也就能够乐学了。所以怎样学就须怎样教；学得多教得多，学得少教得少；学得快教得快，学得慢教得慢。这是教学应该合一的第二个理由。
第三。先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来 做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。现在教育界的通病，就是各人拿从前所学的抄袭
过来，传给学生。看他书房里书架上所摆设的，无非是从前读过的几本旧教科书；就是这几本书，也还未必去温习的，何况乎研究新的学问，求新的进步呢?先生既没有进步，学生也就难有进步了。这也是教学分离的流弊。那好的先生就不是这样，他必是一方面指导学生，一方面研究学问。如同柏林大学包尔孙②先生(F．Paulsen)说：“德国大学的教员就是科学家。科学家就是教员。”德国学术发达，大半靠着这教学相长的精神。因为时常研究学问，就能时常找到新理。这不但是教诲丰富，学生能多得些益处，而且时常有新的材料发表，也是做先生的一件畅快事体。因为教育界无限枯寂的生活，那是因为当事的人，封于故步，不能自新所致。孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”真是过来人阅历之谈。因为必定要学而不厌，然后才能诲人不倦；否则年年照样画葫芦，我却觉得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快乐，似乎要把教学合而为一。这是教学应该合一的第三个理由。
总之：一，先生的责任在教学生学；二，先生教的法子必须根据学的法子；三，先生须一面教一面学。这是教学合一的三种理由。第一种和第二种理由是说先生的教应该和学生的学联络；第三种理由是说先生的教应该和先生的学联络。有了这样的联络，然后先生学生都能自得自动，都有机会方法找那无价的新理了。
读后感：
我觉得，教育最大的目的就是为国家培养人才。而国家需要的人才，不是只会读书就可以的.有句话叫——死读书，读死书，读书死！我们
读书的目的是学习书本上的知识，而一味的研究书本上的东西，那是根本没有用的。我们读书的目的是通过学习书本上的知识来完成现实生活中所需要解决的困难，所以说死读书是没有任何意义的。陶行知先生说的教学生学、教学合一，我觉得非常的有道理。教学先生只有自己不断的更新自己，才能够对学生有进一步的提高。然后，只有将书本上的知识融入到实际，才能使学生更清晰的了解知识，让学生学以致用，这样也会提高学生的兴趣。通过言传身教，让学生学会以一反三，这样的教学先生才是好的教学先生，真正的教学先生。
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