第一篇：文化苦旅有感
文化苦旅有感
我希望看到的无非是这样的一本书：它需要由一颗睿智的心灵来讲述，并且讲述的这个人应该有着渊博的史学知识和文化知识，对历史有透彻的理解，对历史背后那些隐蔽的规律了然于胸。然而仅仅能够了然于胸也还不够，他还要能够把这些东西优美而准确地阐发出来，带着鲜活的情感，让我真切逼近地感知到。
《文化苦旅》是这样的一本书，里面的诸多观点是我第一次见到就觉得很精辟的。如在自序中提到的任何一个文明人都过着多种年龄相重叠的生活；如关于“人文山水”的解释和关于“贬官文化”的提法；又如说中国文化遗迹的历史层叠性和说的苏州是中国文化宁谧的后院；又如在《洞庭一角》中提及的文化与自然的互相生成，和《庐山》一文中对文人认同需求的挖掘„„，所有的这些，我想都算是所谓《文化苦旅》中宝贵的思想盐巴吧。总之，余秋雨不会让你浮在景物的表面，他总想让你在看景之外得到更多。恍若“这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。为童年，为历史，为许多无法言传的原因。有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡的寻找，对离散的亲人的查访。”《文化苦旅》中包含着数篇散文，每一篇都给人深刻的启迪，勾画着的每一个名胜古迹，都蕴含着一个朝代的意识和每一个中国文人的独立人格。正如文中所说到的：“先是景观被写入文章，再是文章化作了景观。”
余秋雨的散文应该属于辩论散文吧。读他的散文，是一种享受，同样是一种历练，在字里行间展现的是中华民族悠远的历史和不同时期文人思想的发展史。我们很难想象和读起他的散文一样，在简单的叙述性的笔墨中感受一种突出的美感和思想弹性。有韵味却也不失政治性的冰冷，或者说是冷静。《文化苦旅》开拓了一片全新的散文天地，让人在游山玩水中领略人文精神，原来散文也可以这样写的！许多文人恍然大悟，继而投身山水之中，去寻找文化的踪迹。在大文化散文的起始发展上，余秋雨是功不可没的。接下来在《山居笔记》中，他用更深邃的笔触直指中国古代许多庞大的文化命题，而不仅仅是山水文化的闲情逸致。在这部书里，余秋雨表现出了一种博大的文人胸怀，把自己对中国传统文化确实的忧虑清晰地挂在了笔端。在他的笔下，传统变得不那么高深莫测，一些历史旧事和文化探询也在他独特的视角下行云流水般地汩汩而出，很能让读者们接受。更何况他还有一腔文人情怀，一支足以生花的妙笔，深入浅出，情感丰沛。于是在欣赏他的文字的感悟力之余，我多半会憧憬自己在对待文字时，也能够做到“余秋雨”式的举重若轻和闲情逸致。
他的文章是深浅结合让人意犹未尽。大概所谓的“浅”，是指余秋雨文笔的洗练简约，以及小说叙事模式和议论话语模式的大胆引进，使文章具有很强的行文气势和艺术感染力，也增加了文章的厚度。我觉得余秋雨散文的语言是情理合一的典范，在他的诗性叙述中，叙事语法被一种理念主宰着，浸满了一种历史的思考和感叹。这种语言不追求那种水一样的清澈，而是追求一种海潮般的愤激和诗意。生命的体验和感悟在一种哲理的词语中栖身，浑厚质朴。而所谓“深”，我想是说余秋雨关于往事、对人生和历史的回味和理解吧。因为讲述的都是关于自身的事情，而非旅行路上不管同样的指指点点，所以内里的情感厚重而深挚。而这种厚重却都隐藏在简练乃至淡然的文字背后，由此就更显得意味悠长了。于是，余秋雨的散文常常一读就给人很好的感觉，里面有许多关于文化关于历史的东西是引人深思的，还有他那种很怀旧很传统很文化的笔调，可能让人一看到它就会爱上它吧。印象最深的还是他集子里的一篇《道士塔》。当余秋雨走进敦煌莫高窟，面对被破坏得面目全非的举世文化瑰宝，他痛心疾首，义愤填膺，追究历史罪人，谴责清政府的冷漠麻木。更多的则是因祖国古老的灿烂文化的荣耀与耻辱而感慨万千。他终于跪在莫高窟的洞穴前，在博大恢宏的民族文化面前显得自己多么的渺小。当他了解到这位愚昧麻木的王道士从外国冒险家手里接过极少的钱物，让他们把难以计数的敦煌文献一箱箱运去，于是而今中国的敦煌专家只能一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷时，他悲哀得差点窒息。当他清醒过来时，蹲缩在道士塔前写下了这样的文字：“完全可以把愤怒的洪水向他倾泄，但是他太卑微、太渺小、太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换来一个默然。让他这具无知的躯体全然抗起这笔文化重债，连我们也觉得无聊。”这是一出让整个民族在颤悸的历史悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道，“那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄绝的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”
跟着作者急促但稳健的步伐，循着长者苍劲但睿智的目光，游走在海滩和雪原之上，徜徉在老街和旧屋之中，玩味着无数大师巨匠的陈年轶事，呼吸着千年文明果实的淡然幽香„„我投降了，沉醉了。
第二篇：《文化苦旅》有感
读《文化苦旅》有感
在初次看到这个题目，我很诧异，觉得这本书应该是讲一个人去旅游世界，找寻各地的文化。其实事实上也和我想的差不了很多的，是讲余秋雨先生去寻访世界各地的文化。作者在寻访一个个远古的“文化”的时候，其实是在寻找人最初的痕迹。文化在发达之后，根子上仍是生命的痕迹。不管是中国的还是世界的，都有无数高贵的生命在支撑。高贵的生命要创造文化，必定会经历坎坷，而作者所谓的“苦旅”并不是指旅行之苦，而是指创造之苦，由创造之苦链接成了人生旅途，这就是文化的宿命。
先说说作者的经历吧，在文革时期，父亲被打倒，后因为自己被诬陷诽谤，父亲气不过，也因此与世长辞。他自己虽然遭受着无数文人的诽谤诬陷，却从来没有反驳过一句，按照他的想法去做事，而在完成对世界文化的考察的时候，虽身在国外，但国内的诽谤却从未停止过。对于作者自己，很为他感到惋惜，明明一介文学巨匠，却屡屡遭受到不公的待遇，遭受着整个社会的诽谤与诬陷，那些所谓的文学家，不过是嫉妒作者的才华罢了。当然，作者的面对这些言语，只是默默的承受并以无言相回应，这点我猜是继承了他母亲的性格吧，他母亲在文革之时就已经看穿了这些时事，她知道，反驳是没有用的，一旦反驳便会陷入他们的逻辑网络之中不能脱身，所以他母亲选择了沉默。作者的态度是明智的。
本书分为了四个部分，一是：如梦起点，二是：中国之旅，三是：世界之旅，四是：人生之旅。从故乡说起，由小到大，慢慢到人生之旅。
先说说《牌坊》和《寺庙》，我虽然没有见过什么是真正的牌坊，但是通过在电视上和百度上，看到了一些关于牌坊的照片。从作者的文章中，我看到了封建社会对女子的束缚，男子一旦去世，女子改嫁则视为不忠，这样的规矩逼得多少年轻女子在大好年华就选择了自尽。而一个女子要想获得贞洁牌坊，怕是得处处小心，孤苦守寡多少年才能获得这么一块虚名。到最后，那些下葬的贞洁女子，则不知去处，一个乡村小学，一个尼姑庙，则暗示着什么。封建社会的有些规矩对女子的身心造成了巨大伤害，而我们作为当代人，不希望在对女性有什么歧视了（在现在的印度，女性的地位极其低）。
如果我记得没错，《信客》是被选到了小学课本中了，作为连接远走他乡的打拼者与老家妻子儿女的纽带，但是就是这样一个为人民服务的职业，却遭受着人们的质疑，尤其是那个红布画圈的事件，在那个年代，连自己的同乡都不信任，可见他们对信客这个职业是有多么大的偏见。信客，这个已经消失了的职业，但是他们传承下来的，不止是路线和知识，还有那种信客的精神。
在中国之旅中，重点介绍了几个中国的文化景观。站在都江堰上，看到一千多年前的水利工程还在造福着蜀地。它的建造者——李冰，只是一太守而已，他在史料里的记载也不是很多，在当时，他只是想为当地百姓做福利，让蜀地这不在遭受旱涝，但是他的这一功绩却延续了千年，千年以来，为蜀地造福。蜀地成为“天府之国”也有李冰的一份功绩。而在莫高窟，几个文化掠夺者，欺骗了善良又无知的中国道士。从这运出去了几十车无价的文物，而后面的几个更加无耻，用化学试剂将美丽的壁画就这样劫走。亲身再到莫高窟看看，看看那些美丽的壁画，以及一尊尊栩栩如生的佛像，在经历劫难之后的莫高窟已经价值如此之高，难以想象，被他们掠夺走的文物又价值多少呢。但是回头想想看，落后源于无知，当时无知的中国人，清政府的闭关锁国，自以为天朝物产丰富，但是最后被枪炮打开了大门，中国的多少文化被侵占被损毁，可惜可怜。所以，对于现在的我们来说，只有变得更强，才能立于世界之巅。
站在一望无际的沙海中，难以想象会有一泓清水在这其中，但这个世界就是这样奇妙，一湾清泉却孤立在这浩瀚的沙漠中。这一湾也就长三四百步，水面之下，漂动着水草，使水色绿的更浓。还有几只玄身水鸭，轻浮其上，水边有树，不少也已百岁高龄。总之，一切清泉应该有的，这都有了。茫茫沙漠，滔滔流水，唯有大漠中有这一湾，风沙中有如此一静，荒凉中有如此一景，高坡后有如此一跌，才深得天地之韵律，让人神醉情驰。而老尼的孤守，也许是为了安守这一份宁静，让自己的内心随月牙泉平平静静。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，王维的这句词，将眼光放的很远，而那时的唐人们，他们多半不会声声悲叹，他们的人生道路铺的很广，告别是经常的，步履是放达的。阳关的雪，在这个地方更显的凄迷了。在这，在阳关，曾经是冰河马蹄声连绵不绝，这个土城，在千年之前，寄托着诗人的情感，验证过人生旅途的壮美，艺术情怀的宏广。在这，曾经的羌笛声不断，与自然混合却夺人心魄。可惜后来他们都不在欢悦，成了士兵们心头的衰音，那它自然也就消失在了朔风之中。
西域，这个听起来偏僻凄凉的地方，却发生了世界各大文明在这的最大规模的汇集、交流和融合。而西域喀什，是历来的旅行家、探险家等停步的地方，对很多人来说，这是生命的最后一站，但是对另一些人来说，这又是豪迈壮行的新起点。这作为各国文化的交集地，有着它独特的魅力，它的无与伦比的壮美，一系列无法复制的伟大。而在各朝更替的时代，每每一座城被攻下，留下的只有血腥与烈火。现在的“上京龙泉府”，即是当时渤海国的国度。但是当它破落后，只剩下一片废墟，在它的上面，新的统治者将它作为流放犯人的地方。随着年代的久远，人们只记得它流放犯人，但不曾记得它特曾经辉煌过。一个国家沦陷，随着而来的就是扫清它的财产，一切可以拿走的一件不留，带不走的也不会让它留在世间。历史就是这么漠然。杭州，曾经作为南宋的首都，风光无限，马可波罗将这夸成了世界最高贵、最美丽的城市，在没有迎来苏东坡之前，它不过是一个不起眼的小城镇。苏东坡初次来时，西湖已经被水草占据了十分之三，第二次来时已经过一半了，苏东坡为了解救西湖这位美女子，制定了周密的规划，使西湖容光焕发，杭州由此被撑出了极度气韵。
说到苏东坡，就不得不说他身陷“乌台诗案”。当时受到当朝文人的诬陷，说他在诗中流露对政府的不满和不敬。几乎在同一时刻，所有批评苏东坡的言论都不约而同的聚合到了一起，当时的皇上为了维护自己的尊严，只能把苏东坡下了大狱。在当时，文字狱已经很普遍了，因为一些莫须有的罪名，迫害了多少有才能有文化的人才。但是没办法，封建社会，皇上为了巩固自己的地位，只能将这些一概封杀了。当时的社会，不少人因为嫉妒或是为了权利，不惜把自己的老师也告上朝廷，都是为了一个“权”而已。可见，当时的制度，培养出来的，不过是一帮帮趋炎附势之徒，既可怜又可悲。
在清兵入关之后，大部分汉人仍有这抗拒之心。满族有留辫子的习惯，就强迫所有人都要留辫子，否则杀头，这一规则使得很多汉人屈服了。但是仍不愿去为清朝服务，不愿去当朝做官，清朝皇上也知道，如果想要长久下去，必须取得汉人的支持。而避暑山庄的建立，使得汉人受到皇上的重用，汉人也在心理不像以前那样排斥满族了，这样一来，满清的中央集权制又更加集中了。想想一下，这样其实有他的两面性，如果汉人一直不服，那么早晚会让清朝政府动怒，引来巨大灾难，但是服了之后，没有了反抗，使人民被无休止的压迫，以致到后来帝国的铁蹄入侵，人民的反抗精神以及及其弱了。这也是封建制度的弊端。
至于宁古塔，其实不是塔，不过是一种名称而已，是用来流放犯人的一个地方。由这可以引出清朝对犯人的处理方式，流放算是很轻的一种刑法了。比起那些杀头、抄家的、流放算是比较仁慈的一种了，但是随之而来的是死亡，在这段艰难的旅程中，大部分受不了环境的艰苦，在半路上就撒手人寰，而活下来的人，则面对的是更加艰苦的生存环境、面对的是整个家族的兴盛之责。
其实我对山西的商人的了解也是从这本书中才了解到的，之前听过徽商，了解了一下他们的发展史，在这篇文章中，详细介绍了晋商的兴盛与衰败，讲述了晋商的经商手法以及经商模式，以及他们的精神，与其他商人相比，突出了晋商的超前的思想、他们的经商理念是其他商人不能比的，但是时代不济，没有让他们这群商人继续在这个社会生存下来。但是，从他们身上还是可以学习到不少为人之道和经商之道。
至于世界之旅和人生之旅两部分，作者的描写方式和之前类似，从世界各地的文化之中汲取知识、从已逝的哲人身上汲取知识。这本书名为“文化之旅”，而苦旅是指创造之苦，在作者的文章中可以看出，作者选取的地点，基本上都是曾经辉煌一时的文化，从无到有，从辉煌到落寞。
《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写以及对历史事件的故事化叙事，寻求了一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。
第三篇：读《文化苦旅》有感
文化,人生
——读《文化苦旅》有感
我,只是一个普通的中学生，不曾走遍中国的大好河山。但是当我翻开这本余秋雨先生所写的《文化苦旅》后，我慢慢地被书中的历史、游记所吸引。读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南；从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼；从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。
本书名为“苦旅”，但实为享受，是知识的积累。畅游在各地的文化之中，饱览各地风景，实在是精神上的享受。这本书，粗看只是描写神州大地上的山川风物，人文景观，但当你细细品味，却会发现一段不一般的历史，或是一种中华民族的精神。如《上海人》中，上海人近乎吝啬的精明；《道士塔》中那愚昧无知，却带着一种农民式的憨厚的王圆篆道士的行为——从外国冒险家手中接过极少的、微薄可怜的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的典籍；《夜航船》中无知，却又横冲直撞，行使着“权力”的“小将”，他们是文化大革命中一种特殊背景下的特殊的精神。这些，都值得我们去思考。
曾有人这样评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。
“报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
也难怪，看这本书要慢、要细，里面的思考，非常人所思，非常人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新，一个人，不！一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运，范钦让中国留下了一座藏书楼，保留到现在。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、坚定，还是如余秋雨说的“超越意气、嗜好、才情，甚至时间的意志力。”这种意志力体现在哪儿？他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最后连权奸严氏都奈何不了他。“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”余秋雨在这里总结道。
我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育工作者我感觉自己是无比的自豪。我们在默默耕耘的同时，看到学生们快乐成长，在知识的海洋中畅快的游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。
这本书中，让我感触最大的就是《废墟》一文了。“雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。”这个是作者发自内心的告诫我……这个就像人生，每一个人都是一座建筑，由往年的辉煌，到如今的黯然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一座建筑倒了，另一个新的建筑就会建起来取而代之。再美丽的人生，终于会成为废墟的。
在中国悠久的历史上必定有许许多多类似的文化故事、精神。余秋雨先生还在创作着，续写中华文化，而我将更用心地去进行我的人生苦旅。
第四篇：读《文化苦旅》有感
读《文化苦旅》有感
这几日，正在阅读余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是说如何认真地研究，只是为了完成作业。
第一遍读的时候，对这本的书的感觉是无比复杂的，除了感慨之外，对某些东西也是有些厌烦的。或许是因为余秋雨先生所表答那种对历史的感怀之情吧，那些激荡的言论、慷慨的陈词，那些对中国文化进行总结式的语气与对古今文人命运对比的推断，总会使人产生各种不服、厌烦。但是，在厌烦的同时，又不得不对他进行佩服。
这本书，粗看只是描写世界上的山川风物，人文景观，当你细细品味时，却会发现一段段不一般的历史，或是一种中华民族的精神。当然，这些精神并不见得全都是如何的慷慨凛然，如何的使人崇敬，但它们都很真实。如《风雨天一阁》是以特定的人情风物为骨，以特定时期的文人的人格与处世心态为血肉，描写出了一段关于人格与时代的千古绝唱，《道士塔》中那愚昧无知、胆怯漠然，却带着一种农民式的憨厚的王圆篆道士的行为------从外国冒险家手中接过极少的、微薄可怜的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的典籍；《巴金百年》中懵懂无知，却又横冲直撞，行使着“权力”的“小将”，他们是文化大革命中一种特殊背景下的特殊的精神。这些，都是值得我们思考的。
看文化苦旅，感觉到的完全是一种席卷而来的历史底蕴。之所以苦，恰恰是因为，文化的诞生和绵延本就不是一件容易的事情。余秋雨先生的文化苦旅，陈述了很多让中国人辉煌而又苦涩过的历史。我们中国人，总是因一句地大物博而两豆塞耳，谁又能品出这个地大物博的中国，曾经如此的遭受过那么多的掠夺呢?谁又能道清文化2字的艰辛呢?
古人说,读万卷书不如行万里路,实践才是检验真理的唯一标准,余秋雨的文化苦旅便是起行万里路的结晶,不消分说,万里的行程,总是艰苦的,作为一个文人,在旅途中看到的一些或许令人揪心的东西,那些失去的文明,那些不在的遗产,作者的心,总是苦的.昔日的辉煌早就我们如今的成就，但假若昔日的辉煌被窃取了，那后果将怎么样·····
因老一代创造的奇迹，才造就我们这一辈的骄傲，才使我们摆脱令人屈辱发指的历史。
但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里。历史会倒转轮回至当时，我们会不会再次面临屈辱？
以上就是我第一次读完《文化苦旅》后的心得了，这可能不确切，但《文化苦旅》并不是只一遍就能读懂的书，我需要再次去仔细研读，如此方能领会到各种真谛与精髓。
第五篇：读《文化苦旅》有感
读罢余秋雨老师的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，却又难以言状，只觉得淡淡的哀愁与寂寞萦绕在心中不去，又难复平静。以下是小编带来《文化苦旅》读后感的相关内容，希望对你有帮助。《文化苦旅》读后感篇1
在广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷漠，理性的严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放松，一种苍老后的年轻，一种文字激昂的大气，一场细致精巧气可吞天下的深刻评述。这便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。
从滚滚黄沙的沙漠边塞，到秀丽清澈的江南小镇，作者把每一个地方描绘的惟妙惟肖，同样也让我感受到中国源远流长的人为文化，每一个地方都散发着它独特的魅力。从《道士塔》，《阳关雪》中，让我看到了黄河文明的兴衰，写出了历史的深邃苍凉。《江南小镇》开始的那一段描写，让我仿佛看到了那小桥流水的景象。凭借丰富的文化感悟力与艺术表现力，再现了匿藏于时间底端的深刻思考，开展了一场山水风物与历史精灵的远距对话。
余秋雨先生在书中说：“文人似乎注定要与苦旅联在一起。”我想这或许是这本书叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼。在读这本书的时候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蕴和写作功底，在他笔下，莫高窟，都江堰，藏书阁都是如此的与众不同，在他笔下，那些过往的历史，就像是一幅凄美的画卷。“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”每个人的一生对于自己来说也是一段历史，当我们走过一段路时，停下来回过头看看自己曾走过的足迹，总会有着这样或那样的遗憾，而我们也在这遗憾中，坎坷中寻找这人生的真谛，这便是我读《文化苦旅》获得的最强烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人！
静静地合上这本书，仿佛也有了一种想要游历山水的冲动。读万卷书，行万里路，我也想在山水之间寻觅着历史的足迹。
《文化苦旅》读后感篇2第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元；在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想，为什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。
《文化苦旅》读后感篇3前些时候舆论对该书及作者争议颇多，如今看过并粗略的研究一下，觉得议论是理所当然的。总体评价这本书：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都体现出来了。
在我看来，一部文学作品是否有文采，关键在于诗意，当然，是流淌的诗意，而非憋出来的诗意。诗意也只能证明作者的才气，不能决定作品的高低。索尔仁尼琴与莎士比亚谁更加富于才气？无疑是后者。谁的作品更伟大？真的很难说。
其实文学作品是个综合的东西，一切在于怎样描述现实，还有现实在内心的感受，才华，是没才华的人天天挂在嘴上的假牙。说人话，能把人话说到有趣之极的地步，这叫才华。
好作品标准就三个字：说人话。
但《文化苦旅》中说人话的作品很少，大多是用辞藻堆砌出来的空洞文章，或是强加情感的矫情文章。所以我对这本书的评价并不高。
他写的《三十年的重量》这篇文章中写到，“记得我那篇得奖作文是在一个夏天的黄昏坐在一个小板凳上一挥而就的，好像是为了应付暑假作业吧，一写完就飞奔出去玩耍了。待到有一天惊奇万分地看到它刊登在报纸上，而且后面还印有口气堂皇的长篇评语，从审题、选材、详略取舍、辞章修养一一加以赞扬，我立即变得严肃起来了。”他被所谓的评委点评给收服了，只是一心陶醉其中，并没有想评委凭什么能胡乱扯出文章原本没有包含的东西，连作者本人都没有想到的，评委又从何得出这样的结论呢？也难怪后来他写文章也是这个样子，对所见事物喜欢强加情感，也难怪他眼睛里常含着泪水。
《文化苦旅》中很多文章是强加情感的。写事物来寄托作者的情感，这个没错，但当作者的情感过分的寄托，反而使文章显得矫情（或滥情）。例如《道士塔》。
《文化苦旅》中很多文章是用辞藻堆砌出来的空洞文章，在一篇文章里对一个事物用很多辞藻修饰，看似浮华，就因浮华而破坏了事物原本的样子。他这样写作，证明了他懂得很多修辞手法，很多词汇，但对文章的破坏是很大的，显得有点做作，太过于注重修辞，见得不怎么自然。例如《废墟》，这个可以和《荷塘月色》“一较高下”的文章。
余秋雨写《文化苦旅》中很多文章，一边用辞藻堆砌来描写景物，一边强加情感，导致文章显得既空洞而又滥情，雕饰感极其浓重，难道不雕饰就不是文学、文化了么？全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，但我并没见到文化灵魂，而是见到作者满纸的矫揉做作。
《文化苦旅》中说人话的作品很少，大多属于他的回忆散文，他的回忆散文，大都是把事情叙述清楚，运用辞藻就很少，很好的表达自己的心路历程，他不用辞藻堆砌的文章例如《漂泊者们》，给人一种清晰自然的感觉，没有显得做作，在《文化苦旅》中显得极其难得的文章。
《青云谱随想》直接把笔触指向文化人格和文化良知，展现出中国文人艰难的心路历程。叙事描写都很到位，辞藻运用不过分堆砌，恰当自如，自己也没有过分强加情感，没有把自己胡思乱想的故事强加给文章，是一篇很好的文章。这篇文章不足之处在于，为引出朱耷花费过多的笔墨写中国绘画史和徐渭，如果把这些内容压缩，减去一些无关紧要的修辞句子，使文章感觉紧凑些，那样读者不会觉得作者扯皮太多，卖弄自己的知识，而产生疲倦。这样的话，文章就能更近一层了。
我对余秋雨的旅行，并没从书中感觉到有多苦，只看到他写下的众多空洞矫情文章，尽显他所谓的文人情怀，不过是酸腐罢了。或许我的观点有些偏激，因为现实中对余秋雨评价是当代散文作家的佼佼者，为当代散文领域提供了崭新的范例。我不知道评价散文的标准是什么，但我知道朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者们》比《道士塔》好，至少前者都是真情实感的叙述事情，而后者都是辞藻堆砌出来的矫情空洞文章。或许我的偏激源于考试中对余秋雨文章的赏析，强加的“赏析”毁了文章。
秋雨在《文化苦旅》的后记写到：“读者诸君如果不小心碰到了它，那就随便翻翻。”这些文章真的不适合被强加赏析，出现在课本和考试中实在是这些文章的悲哀，因为作者本没想那么多，无中生有的赏析只能是破坏了文章。余秋雨如此，如果是余华的文章被选中，可以想象到本来一篇说人话的文章，也会被“赏析”到变成说鬼话。，我觉得文章被拿来做考试赏析，是文章莫大的悲哀。
每个人有每个人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存异吧。
《文化苦旅》读后感篇4中国有灿烂的历史，有博大精深的文化，还有独特的民族风情和肥沃的土地，它是世界民族之林的强者。
细细体会余秋雨先生的《文化苦旅》，让我更深刻地感受到了中华民族的精神。当然，这些事并不见得全是如何的慷慨凛然，它们很真实，很贴近生活。例如《道士塔》中那愚昧无知的王道士从外国人手中接过极少的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的珍贵典籍。作者最后写道：一个古老民族的伤口在滴血。是啊，看到这个故事，我的心也在滴血。
西方一位哲人说过：“只有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。”把心灵放达于山水世界，放达于文化天堂，去观察自然与人交际境界中去思考前人的情感，在源远流长、博大精深的文明历史中，遨游畅想，这正是《文化苦旅》不同于其他散文之处。在山水中解读历史，在历史中发掘文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼。这便是我仔细读过读《文化苦旅》后，获得的最强烈的感受。
因为老一代创造的奇迹，才造就我们这一辈的骄傲，才使我们摆脱令人屈辱发指的历史。但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里？当历史倒转轮回时，我们会不会再次面临屈辱？
这个问题值得我们认真思考，明天的希望就掌握在我们手中，当今的我们更应该努力，为了我们的祖国……
《文化苦旅》读后感篇5我拿到的《文化苦旅》是牛皮纸的封面，书内的纸张泛着青黄。我不知这样安排是否刻意，只是当我翻开它的时候，不禁莞尔：它，与余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相衬。
读它的时候，我也正在旅途中，同样怀了一份“旅”的心情，只不过，我的这段旅程要舒适安逸得多。合上它的时候，我仍在旅途。坐在一辆稍有些颠簸的大巴车上，轻轻抚过牛皮封面上四个工整却厚重的黑色大字，心中久久无法平静。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不过，我，漂泊在墨迹里。
山
先生写过的山很多，我却偏偏记住了一座沙山。那座依傍着月牙泉的，鸣沙山。闭眼，是大漠一望无际的黄沙。可当我睁开双眼，看到的却是那几座连绵的沙山。松软，缓缓滑动的细沙，时而随风高旋，时而沉默于脚下。血色残阳，金黄戈壁，美不胜收。
这一路，虽然我仅将手指覆于书页上的墨迹，却分明感到自己和先生一起爬了这沙山。我仿佛可以感受到脚下所踩的沙地的起伏和柔软，感觉到下陷的沙粒流动的触感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登顶”而生。所生一双健康善于爬山的腿，却奈何不了这眼前的鸣沙山，换了谁，都难免有些急躁。但先生教会了我怎样心平气和怎样忍耐与坚持。慢慢地，一点一点向沙山的山顶靠近。站在山顶俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬头与先生相视一笑。
那明晃晃的月牙泉对我的诱惑不比先生小，于是“哧溜、哧溜”的几步，又一次来到山底。顺顺当当地，没有前仆，没有后仰。
突然被自己的会心一笑惊醒，回想脑海中的那座沙山，金灿灿，明晃晃，熠熠生辉。
洞
人们说，这是一个普通的溶洞；先生说，此洞要么不进，进去便是半个诗人。
踏着先生的足印，我也同样跌跌撞撞地往里面走。这是一个漆黑的洞。伸手可触到凹凸不平的石壁，抬头就是无数尖锐的钟乳石。头顶蝙蝠横飞盘旋，脚底盲鱼游窜，或许，这就是阐述历史应有的气氛？
有水声，或许是千百年前的水？有叫声，或许是千百年前古老生物的后代？我不知道。只是我知道，当我的手抚过一行行墨迹的时候，我仿佛正抚过一扇石幔，那上边嵌着海螺贝壳，还有古老的珊瑚，在我心底重重一击。那一瞬，沧海变桑田。
我是追随先生的脚步进入这个洞的。这个洞，在我眼前是那么神秘，却又那么沧桑。人类的祖先曾出现在这里，他们举着明明灭灭的火把，如电影片段快速在我的眼前回放闪过。历史磕磕绊绊，终于走到了今天，这个洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，却带着让人无法抗拒的亲切感，静静地看着如今的人们，给这沉寂了千年的洞穴，再一次带来人的生气与新鲜的脚印。
它的名字，是白莲洞。
湖
西湖，是一个太老太老的话题。世人皆宠的西湖，总一次又一次被提起。尽管已去过多次，岸边的石板石砖，细小的土粒，以至柳树干上有个特殊的纹路我都记得清晰。但再次看到先生写这个题目，一时竟有了初次邂逅时的心动感觉。西湖很厚重，的确，就像先生说的，它积淀了太多的朝代。跟着先生，从未触碰过西湖水的我，终于触到了。它细细地从我的指缝间穿过。我跟着先生，从宋代胜迹游到清代遗宅，恍惚着穿越了四个朝代，谁能在此刻告诉我历史的真谛？怕是，谁都道不清吧。
在这西湖畔，我看到一位位文豪、诗人、才女、隐士从这里经过，还有两段神话般唯美的爱情故事。猛然抬头，我看到先生定定在湖岸迎风而立，若有所思。
眼前那被薄纱蒙了许久的西湖终于除去了迷茫，断桥无言，荷群无言，碧水无言，可我，却什么都听见了。
一次又一次，小心翼翼地触碰着青黄纸张上的墨迹，我想，我是作了一次漂泊的。在墨迹中，跟着先生从荒凉大漠，行至温婉华中，再到精致的江南。一路颠簸，一场苦旅。
《文化苦旅》读后感篇6看了很久，心里感触良多，但确实不只这样表达，所以只能说说我的想法，更准确的来说是拼凑杂乱无章的想法，我喜欢有感而发，不喜欢太过造作，或是漫无目的的写一些东西。那样很枯萎。
我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。
提起中国，首先想起的应该是长城，工程浩大，历尽无数朝代依然屹立在地球的版图上，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，所以不能无视他的军事作用以及人类意志力的表现。每每在电视上看到长城都会感觉到它赋予历史，赋予民族的厚重感。
但说起都江堰，哪是在秦始皇修建长城钱数十年就已经建成的水利工程，虽说它的气势远不如长城来的浩大，但，他却稳稳当当的服务于四川人民数千年，滋养着这片沃土，造福人类的作用远远大于了长城。也是因为有了都江堰才有了诸葛亮，刘备的雄才伟略。也才有了，张飞，关云长，赵子龙的勇猛善战。以及李白。杜甫等诗人的文采。
当作者写到初来都江堰看到水利工程时的情景，他以那样的一种情怀赞美都江堰的时候，我哭了，真的哭了，我看只能写到这了，感动的毫无思绪了，也不知道怎样来叙述了，但我很理解作者作为一个当代的中国文人，心中所挂链的，对于当今社会所迷茫的。不俱千辛万苦的苦苦追寻中国真正文化行为。也很感动和惊叹作者描写古迹所用的词句。是那么平实而又不失大气。确实写不下去了。
《文化苦旅》读后感篇7“文化苦旅”，望文生义，自然是一个“旅”字贯穿全书。但这部书又不是简单的山水游记。“原因是，我发现自己特别想去的地方总是古代文化和文人留下深深脚印的所在，说明我心底的山水不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’。”“每到一个地方总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端的感动，无端的喟叹。”我想，这便是文化二字的分量。而一个“苦”字应该说可是全书的主旨。作者并不在乎旅途劳累之苦。这个“苦”乃是对全民族意识的苦苦思索，对人生至高理想的苦苦追寻，读中华民族文明复兴的苦苦祈盼。“我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
我以为，最能体现作者一个“苦”字的文章是《道士塔》在作者笔下，我们看到了一个为了蝇头小利就可以把大车大车的经书、绘画运往两方的土道士。也看到了一群眼睁睁看着国宝流失却不闻不问的道台，藩台。“偌大的中国，竟存在不下几卷经文。”“我好恨”。作者恨的不是王道士，也不是哪个藩台，在中国，这样愚昧、麻木的国民又何止千万？王道士不卖，李道士照样要卖，张藩台不管，赵藩台更不会管。“这是一个巨大的民族悲剧。”“一个古老民族的伤口在滴血。”面对如此国民，作者怎能不苦？百年之后，王道士早已化为灰烬，莫高窟的历史文献也在大英博物馆的玻璃窗里沉睡了多年。尽管我们再也不会让一个蒙昧的道士去看管我们祖先的遗产，可他们似乎还活在我们身边，盲日庸俗的国人似乎也还不少，也许文明离我们还很远哪！我们期待着中华民族真正崛起的那一天。
再谈到“文化”二字，我自然而然地想起了书中的一篇文章《柳侯祠》。柳宗元是中国历史上的文学巨匠，但他命运多劫，两次遭贬，又客死他乡。然而正是由于他官运不济，被贬永州，才使中国文化史拥有了《永州八记》和其他篇什，华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。“可此时的柳宗元仍时皇宫内的青砖绿瓦一片痴情，因为他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完事的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。”而此时，命运和他开了个不大不小的玩笑。柳公满心欢喜的返回京城，而等待他的却是更加荒凉，更为边远的柳州。这不能不说是中国文人的悲哀。
我又想起了批评余秋雨的文章，说它的词藻华而不实，说他的文章软弱无力。我不知道这是不是真实的，也没有必要去探个究竟。因为文学本身就有它的两面性。真正重要的是我们看到了余秋雨的书，在他的书中看到了文化，看到了历史，看到了世界，看到了人生。我想，这就够了。
《文化苦旅》读后感篇8中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。
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