第一篇:予尝求古仁人之心(本站推荐)
“予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’乎”„„
当我们再一次诵读着那镌刻在石壁上的《岳阳楼记》时,先贤那种博大宽广的胸怀、富含哲理的爱国忧民之情虽时隔千年,却依然令我们心潮澎湃、感怀不已。这对当前我们所倡导的忠诚、为民、公正、奉献的公安精神之精髓不无启迪。
“处江湖之远,则忧其君”,抒发了范仲淹的报国理想。引申到公安队伍建设上来,就是指忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律的政治本色。在每个警察的从警生涯中,无一例外必须面对各种磨难和诱惑,稍不当心就会被淹没在物欲横流之中。面对巨大的心理压力和高风险的职业特性不断冲击民警价值取向和身心健康的现状,我们迫切需要一种特殊的力量来支撑和激励,这种力量就是忠诚。
随着社会主义经济建设的不断深入,公安民警不仅呈现出思想活跃、价值观多元化的特点,而且还面临着核心价值观和职业操守迷失等方面的问题,这就迫切需要我们用正面的、富有感召力的公安精神去引领。为此,所里首先从职业精神教育方面入手,以人民警察核心价值观主题教育为抓手,开展学习讨论,通过走访座谈、每月考核等途径来改进思想和工作作风,使警队始终保持忠诚无畏的高尚品格。其次在培养民警文化素养方面,在民警中倡导良好的学风,引导民警加强学习,培育理性思维和创新精神。另一方面,通过丰富民警业余文化生活,增强民警素养的培养。通过“每日例会”与“集体学习”等方式,健全完善沟通机制,从民警最需要出发,为他们排忧解难。“居庙堂之高,则忧其民”,表达了范仲淹爱民之情,对公安机关来说,服务于民是人民警察人生价值观的核心,只有真正以人民群众的需要为我们的第一需要,带着对人民群众的深厚感情去工作,才能使公安工作迈上更高的台阶。
我们始终坚持以民为本、服务民生的理念,在积极构建和谐警民关系上进行了许多实践与探索,通过每次巡逻时的走访与慰问拉近了和老百姓的距离,并将走访与慰问时发现的问题转化成改进工作的动因,取得了良好的社会效果。范仲淹之所以能够保持积极乐观的态度,实际上是得益于“不以物喜,不以己悲”的思想意志。这种道德操守投射到我们公安精神上,就是需要树立起正确的人生观,保持理性公正的处事态度,培养高尚的职业道德情操。具体来说,要从执法为民、规范流程、转型升级三个方面下功夫。执法为民是要求我们把维护和促进社会公平正义作为公安机关执法工作的生命线,自觉将打击犯罪与保护人权、追求效率与实现公正结合起来,取信于民。为主动适应经济社会发展需要,所里进一步转理念、调结构、转作风,从强力推进侦查机制转型入手提升打击破案效能,从做精社区警务十项举措入手面向群众、依靠群众、服务群众,进而促使广大公安干警成为真正意义上正义的化身、公正的表率。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这句话里折射出的无私奉献和自我牺牲精神,正是新形势下公安机关履行使命任务的坚强精神支柱,亦是当代人民警察的最高价值追求。要塑造优良警风,提高队伍的凝聚力和战斗力,就必须抓住公安精神这一具有很强代表性和感召力的思想武器,发挥其导向性和驱动性作用,激活在警营文化下形成的警察职业精神,引领广大民警朝着共同的目标奋勇前进。我所十分注重养成教育,通过加大教育培训力度、完善轮岗交流机制等方式和渠道,培育民警终身学习、终身发展的理念和创新精神。作为思想和精神层面的公安精神,其传承和发展是一个长期的、潜移默化的过程,需要有一个政治化、知识化、战斗化氛围浓厚的警营文化环境。为此,所里积极组织民警开展每日学习、座谈会、爱民实践等活动,把警察职业精神教育融入到警营文化建设中,从而塑造优良警风。
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。我们应该以弘扬人民警察核心价值观为己任,以忠诚、正义、为民、奉献的精神来赢得人民群众的拥护和支持,真正让“立警为公、执法为民”的誓言在公安精神的践行中得到升华。
第二篇:[甲]嗟夫!予尝求古仁人之心阅读附答案
阅读下面甲、乙两段选文,回答问题。
[甲]嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲。居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?(选自《岳阳楼记》)
[乙]杨万里①为人刚而偏②。孝宗③始爱其才,以问周必大,必大无善语,由此不见用。韩侂胄④用事,欲网罗四方知名士相羽翼,尝筑南园。属万里为之记,许以掖垣⑤。万里曰:“官可弃,记不作可。”侂胄恚,改命他人。卧家十五年,皆其柄国之日也。侂胄专僭⑥日益甚,万里忧愤,怏怏成疾。家人知其忧国也,凡邸⑦吏之报时政者皆不以告。忽族子⑧自外至,遽言侂胄用兵事。万里恸哭失声,亟呼纸书曰:“韩侂胄奸臣,专权无上,动兵残民,谋危社稷,吾头颅如许⑨,报国无路,惟有孤愤!”又书十四言别妻子,落笔而逝。(选自《宋史.杨万里传》)
[注]①杨万里:南宋著名诗人,力主抗金。②偏:固执。③孝宗:指宋孝宗赵昚(shèn)。④韩侂(tuō)胄:南宋重臣,以外戚身份专政十多年,位在左右丞相之上。⑤掖垣:泛指高官。⑥僭(jiàn):超越本分。⑦邸(dǐ):此指官府。⑧族子:宗族里的年轻人。⑨吾头颅如许:意为我头发已白,年已老。
1.解释下列加粗词的意思。
(1)微斯人________________
(2)或异二者之为__________
(3)由此不见用____________
(4)遽言侂胄用兵事________
2.翻译选文中画线的句子。
(1)不以物喜,不以己悲。
译文:________________________________________________________________________
(2)属万里为之记,许以掖垣。
译文:________________________________________________________________________
3.用简洁的语言概括甲文的内容。
答:________________________________________________________________________
4.请写出乙文中表现杨万里宁可不做官也不屈从恶势力的一句话。
答:____________________________________________________________________
5.请用自己的话概括选文中杨万里和范仲淹的共同点。说说你从他们身上得到的启示。
答:____________________________________________________________________
参考答案:
1.(1)没有(2)心理活动(即两种心情)(3)被(4)立刻
2.(1)不因外物(好坏)和自己(得失)而或喜或悲。
(2)嘱咐杨万里(为南园)写一篇记,许诺(答应)让杨万里做高官。
3.表达了作者的旷达胸襟和远大的政治抱负。
4.官可弃,记不作可。
5.忧国忧民。启示:示例一:我要像他们一样,以天下为己任,忧国忧民;示例二:我要像范仲淹那样,有旷达胸襟和远大的政治抱负;示例三:我要像杨万里那样,保持人格独立,不屈服于恶势力,敢于斗争。
第三篇:读《孟子》有感:做仁人求真我
做仁人 求真我——读《孟子》有感
爱国一小校长 丛海燕
一、孟子的 “仁”
孟子的仁学是孔、孟思想的核心。仁,在古汉语中名词做动词。那么,孟子仁学的核心究竟是什么呢?就是往人道上活,活成人,活成真正意义上的人,别活成动物,这才是孟子对仁的实质内容最精炼最本质的概括。而仁者爱人就是往人上活,人的最基本的品质是什么,就是有颗爱人之心,没有爱人之心还能叫人吗?所以仁就是爱人。我们看孟子的思想言行,处处都是围绕这一点展开的,说到底就是告诉人,怎样往人上活。讲礼乐,讲谦让,讲诚信,讲友爱,讲和谐,等等,都是围绕人怎么样往人上走。往人上活,就要活的有仁爱之心,就要主忠信,以诚信为立身之本,言而有信,有责任心。孟子的活成仁,基本分成三种境界:第一种境界,君子境界,也是基本境界,就是自身活成了人的品格,人的德性,同时帮助家人也活成仁,一家人在他带领下,都往人道路上走,这是君子境界。第二种是仁人境界,现在作为爱国一小校长,那么我要考虑的就不止是自己家的事了。要在自己的这片热土上带领全校师生都往健康的道路上走,大家都能活成仁,对社会有所贡献。要让每位教师情系教育,关爱学生,尊重家长,将学校办成家长信赖、社会认可的学校。第三种是圣人境界,使普天下的人都能活成仁。普遍引导天下人走向人道,帮助天下人都活出人的情调、尊严,这是圣人境界。这是孟子仁学思想的基本态度。孔子仁学的本质,人要活成仁,具体说,活成人的品格与德性。怎样才能活成仁,两个方面,物质层面,活出人的尊严、幸福,饥寒交迫、病态人生,决非真正的人生。第二个方面,精神层面,活出人的品格与德性,仁学的根本意义与价值,也正在于此。由此分成三种境界,君子、仁人与圣人,圣人可望而不可及,有许多客观的偶然性、必然性在起作用,作为一校之长,我不能成为孟子思想标准的君子、仁人,但是他始终是我做人做事的尺度,方向,也会将这种思想不断的传承,传递,引领全校师生做仁人之事。
我觉得孟子的厉害处正在于,所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视,而仁、义却能长远影响到未来,故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌,实则是千百年来对孟子的误解,因为从五四新文化运动以来,三纲五伦已革了命;《中庸》讲:“道不可须臾离也,可离非道也。”那末,此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”,实应站在高处,从广义入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是对客观普遍规律的认识,孟子的“仁义”也不二致。
二、孟子与教育
1、强调示范育人的重要性
孟子讲:“君子之德,风也;小人之德,草也。草上之风,必偃。”又讲“有王者起,必来取法,是为王者师也。”(《孟子。告子上》)反复强调教育的示范作用。欲正人,先正己;为人师者必须要正言、正行、正思,为人师表,须知身教大于言传。提到示范的作用,孟子一生的一言一行都给当今教育者树立了一个很好的榜样。
2、环境对育人的重要影响
关于环境在教育过程中的作用,孟子也有精彩的论述。()如孟子讲:一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。“(《孟子。离娄上》)孟子以楚人学齐语为例提出了环境在育人过程中的作用,在现实中最直接可以比较的事例就是当今很多年轻人到国外留学的经历了,无论他们在国外其他知识学习效果如何,而对留学目的国的语言的掌握总是要好于在国内学习的同龄人;再有,试想有谁会毫不客气地在一个洁净的广场随地吐溺呢”可见,良好的环境是育人的前提。故期盼爱一早日能建上楼房,为孩子提供更好的环境!但尽管我们硬性条件一般,作为校长,要想尽办法为师生创造一个舒适温馨的书香校园,这可能比高楼更可贵!
3、专业的育德作用
在《孟子 公孙丑上》中孟子有一个非常具有辨证思想的论述!矢人岂不仁于函人哉!矢人惟恐不伤人,函人惟恐商人。巫匠亦然。故术不可不慎也。“充分论述了专业学习对于人的道德素养的培养所起到的作用。在现实的思想教育工作中,人们往往忽略了专业知识对人的思想意识和道德修养的影响,而孟子早在战国时期就明确提出了这样一个观点,孟子的勤思善辩可见一斑。
4、重视挫折教育
挫折教育是当今流行的教育理念,殊不知孟子早在两千多年前就提出了类似的观点。孟子讲:!故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所谓,所以动心忍性,曾益其所不能。(《孟子。告子下》)苦难是最好的老师,经历挫折,能磨练人的意志,提升人的境界,使人更懂得珍惜,也更能够取得进步。我们在这方面不仅要育人,更要先告诫自己。经受得住一切挫折,这都是我们成长的丰富营养!
孟子说:”人有不为也,而后可以有为。“纵观能成大事者,贵在目标与行为的选择,也就是他们懂得选择什么放弃什么。”人有不为也,而后可以有为“和”知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得"是一样的道理,所以,一定要去做该做的事,然后才能有所作为。
第四篇:2018江西军转干申论:涵养工匠之心 弘扬求精之道
2018江西军转干申论范文:涵养工匠之心 弘扬求精之道
“治理之道,莫要于安民;安民之道,在于查其疾苦”,振聋发聩。中国经济进入新常态,社会利益需求多样化,阶层结构深刻变革,社会矛盾突发频发。城管与摊贩间“爱恨情仇”轮番上演,广场舞扰民甚为棘手,牛皮癣广告周而复始难以遏制,居民矛盾屡见不鲜贻害无穷....如锥心之刺,如芒在背。“周虽旧邦,其命维新”,圣贤之言警醒人们需革故鼎新,新时代新形势新矛盾倡导新思路新理念新做法,因此,克服传统社会治理短板,倡导刚柔户籍,互补余缺,须臾不可离。
创新社会治理,加强硬约束,把握刚性手段。“奉法者强则国,奉法者弱则国弱”,法治建设的重要性不言而言。共享单车如火如荼,为人们出行提供便利的同时,乱停乱放现象愈演愈烈,影响城市形象,带来交通隐患;广场舞不便大街小巷,丰富老年人精神生活的同时,噪音扰民现象屡禁不止,破坏邻里和谐,带来不安定因素;摊贩摆摊设点,方便民众生活的同时,影响市容市貌已成痼疾,引发社会纠纷....此类社会管理乱象积重难返,实质在于缺乏强制性约束手段,法治不张。试问,倘若政府能够重拳出击,做到“法立,有犯而必施;令出,唯行而不返”,培养民众对规则的敬畏之心,畏而不敢肆而德已成,民众心存敬畏,手握戒尺,慎独慎行,怎会让社会乱象肆意滋生。由此可鉴,社会治理应坚持法治建设,刚性执法,彰显法治权威。
创新社会治理,加强软引导,践行柔性艺术。依法治国与以德治国并举,乃当今中国法治建设的核心观念,“无以规矩,不成方圆”,强制约束确保规则秩序的合理践行,然,法理不外乎人情,在社会管理过程中,需适当考虑尊重被执法者的心理感受。纵揽中外,内有贵溪模式情理法结合化解矛盾纠纷,牛皮靴柔性宣传收效显著,“留纸条违停免罚”考虑实际收获民心,外有英美新人性执法治理摊贩取得双赢。反观之,强制暴力拆迁,民怨四起,城管暴力执法,臭名昭著颇受鄙夷,不免让人心生嗟叹。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”,柔性执法大有裨益,提升被执法者对规则的认可,带有温度的执法可谓“润物细无声”,构筑“懂规则,敬规则,守规则”的治理堤坝,有着更为良善的意义。总而言之,在执法过程中,将人性化执法置于公共规则的框架内,作为提升执法能力的一大利器,大有推广价值。
完善社会治理需要以人为核心、以基层为重点、以创新为关键。只有这样,才能创新社会治理方式,实现“人治”到“法治”的进步,做到由“管理”到“治理”的升华,达到“小政府”、“大社会”的目标。有鉴于此,完善社会治理需要政府简政放权、需要公民保持理性、需要社会营造氛围。