第一篇：余辜几首血短诗阅读浅析
余辜，原名余史炎。1982年生，潮州人。2002年开始写诗，2004年踏上中学讲台至今。2005年出版诗集《住在城市的角落》（与黄剑锋合作），2009年出版诗集《不带尘埃的微笑》，曾参与《韩师诗歌十五年》的编辑，民刊《九月诗刊》编辑。现为韩山师范学院诗歌创研中心成员，潮州作家协会会员，湘桥区文学协会副主席。
为冬天取暧
干燥的冬天，别玩火
小心火灾„„
劝告、忠告、命令
还是真的关心我的冷暖
和我无关的人
滚到一旁
或许可以用枪指着我枪口的火正好
点然干枯的骸骨
为冬天取暧
2004.12.10
“冬天”属于寒冷，这个世界已经习惯了风言风语，可是有谁真正关心别人的“冷暖”，让一切虚伪“滚到一旁”，或许有些人会认为这个诗人自作清高，加之辛辣的嘲讽，如“枪”将其谋杀，可是这个世界需要如此，必须有人去牺牲，才可以让“冬天”获得温暧。虽然是过去的诗句，可是一想起近来广东发生的两起车碾幼童事件，人们的冷漠与无情也摆在脸前，也只有当无辜的生命受尽冷落，人们才记起人需要“良心”，才会真正去为正义、道德而反省„„
大江东去
他们总是站在岸上感叹
江河的方向
日日如是
他们都死去了
江河之水依然东逝
我站在岸一声不响
等待江河改道
2005.01.03
他们，指过去了的人。过去的人习惯了感叹，感叹江河的方向不更，江河的方向不一定是清流的方向，不然也就无需感叹了。他们都逝去，都属于过去，也就是说只用“感叹”，人对于自然中的“江河的方向”也无能为力。而现在，我呢？同样，虽然没有感叹，却是在等待，同样不也是一个悲剧？
当一个人面对着一个宠然大物，面对着与自己对立着的社会的时候，人是渺小的。感叹无用，等待也只是苦中作乐，梦里飞翔罢了。
修改
话语的灰烬
占据头上的天空
堕落的流星滑过身体
我捧着荧荧的星火
修改掌纹
修改天空的颜色
在文明褪色的世界里
那一种睡姿
能以白云为被
然而
我出生的时候
盗贼将我从人类中劫走
藏在牛的身上
在未被屠宰之前
我要修改的是自己
躬行的身体
2005.1.23
修改？修改什么？“掌纹”以及“躬行的身体”，加起来，非常明了，就是无法自我的命运，像牛一样被奴役的命运！
生命的速度
大热天，眼睛被擦得光亮
土地长着两条长腿，疯跑着，跑呵……
来不及长叹的骨肉，白发苍苍
读增寿的《生命》，一颗子弹脱壳
倏地
越来越小，然后是废弃的弹头
我更清楚地看到，速度
不是流星划空，而是我们的儿子
轻步越过自己的角色
2005-8-7
题为“生命的速度”，诗中又提及“增寿的《生命》”，可见这是读一首题为《生命》的诗歌之后的感悟，生命就是一种速度，掏空自己，完成别人，最后成为“废弃的弹头”，杀害自己，完成“儿子”——下一代，而自己这个角色，最后终究会被忽略的。
单调的抒情
八月二十日夜，雨不大。想回家洗个澡
途中，滑出一场车祸。白色的车子：120
然后，一个男人被送上车
一个女人在旁边哭，很苍白的镜头
哎，吸口气。有时候我总弄不清
空气是不是和眼睛有关，它有点迷惑
甚至像一个乞丐，需要同情
而冷漠正如这雨天，阴沉沉
连个哈欠都不想打
我也不去想那么多，只想洗个澡
换件衣服，喝杯开水
睡上一觉，模糊
昨天，所有的事物好像不留痕迹
2005-8-21
我想很多传统的诗人都会对这样的人间惨剧进行现场的大写特写，然而余辜却只是简单地进行白描，然后转入近乎梦呓的自我询问，看似漫不经心，其实这正是诗人内心深情的独特表达。“空气是不是和眼睛有关，它有点迷惑”这样的诗句让人融入其中去参与思考，是一种很有技巧的表达，而像“连个哈欠都不想打”这样的诗句则让人在平常的词语中感受到一种无比的力量让我们去思索现实中的一些本质的问题，如我们的同情心如今在哪里？
——程增寿
第二篇：余华许三观卖血记读后感
余华许三观卖血记读后感
《许三观卖血记》讲述的同样是一个普通人“活着”的故事，相对于《活着》而言，这篇小说留下了更大的叙述空间，它着重表现人物的人性内涵，而不仅仅是命运对人物的压迫。
《许三观卖血记》从某种意义上说仍然承续了《活着》的基本主题——生命的受难本质。所不同的是，《活着》里的福贵面对一次次无情的死亡打击仍然要顽强地活下来;而《许三观卖血记》里的许三观面对一次次生活的难关用鲜血开始了漫长的救赎。对许三观来说，他对付世界的唯一方式就是“卖血”，但每一次卖血在余华笔下却又有着不同的人生内涵。血在中国人的生存观念中有着重要的地位，血与生命几乎处于等同地位，本质上，血是“生命之源”，但许三观恰恰以对“生命”的出卖完成了对于生命的拯救和尊重。
许三观共有十二次卖血经历，除了开始和结尾的两次外，在剩余的十次卖血过程中，有七次是为了一乐，一次是为了二乐，一次是为了私情，一次是为了全家，其卖血的结果，也都基本上达到了许三观的预期效果。他的血越卖越淡，但他的生命力却越来越强盛，他的血是为家庭、为子女、为妻子而卖的，他的生命自然在他们身上得到了延续。小说的关键在于，许三观先后用七次卖血来拯救一乐，但一乐并不是自己的儿子，而是妻子与别人的私生子。
在中国这个非常传统的国家里，妻子的背叛使丈夫丧失了男人做人的尊严，在道德观念的驱使下，许三观决心用自己的鲜血供养“别人的儿子”，显然需要经受身体和心理的双重考验，承受内心的巨大煎熬。许三观的卖血行为不仅仅是一种简单的商业行为，他的血也不只是一种单纯的“商品的血”，卖血与施爱的过程超越了父与子的伦理范畴。在这种伦理冲突中，许三观仍选择了为一乐卖血，足以体现了伦理温情的力量。
余华的小说是塑造英雄的，他的英雄不是神，而是世人。但却不是通常的世人，而是违反那么一点人之常情的世人。就是那么一点不循常情，成了英雄。——王安忆
《许三观卖血记》是余华1995年创作的一部长篇小说，它以博大的温情描绘了磨难中的人生，以激烈的故事形式表达了人在面对厄运时求生的欲望。全书以主人公许三观卖血的经历为主线，年轻时，许三观出于好奇，同时证明自己有把好筋骨而第一次卖血，第一次拿到了三十五元钱，在胜利饭店吃了人生中第一盘爆炒猪肝，喝了第一口温过的黄酒。接下来，他因为大儿子一乐打伤了他人没钱支付医疗费而卖血;又出于对出轨对象林芬芳的内疚而卖血;自然灾害时期为了全家人能去胜利饭店吃碗面而卖血;儿子们下乡插队，许三观卖血给一乐补身体、增开销，又卖血给二乐的生产队队长置办酒菜;最后一次，也是最漫长、最艰辛的一次，一乐病重，为了凑钱治病，许三观一路卖血卖到上海……在许三观的意识里已经根深蒂固的认为，卖血就可以解决灾难。所以，当他六十岁得知自己已经老到没人再要他血的时候，他的精神崩溃了，感到自己的人生走到了尽头，站在大街上失声痛哭，“我老了，我以后不能再卖血了，我的血没人要了，以后家里遇上灾难怎么办……”
主人公许三观活得简单而直接，在他固有的道德准则中，卖血并不意味着痛苦和磨难，只是一种解决问题的途径。《许三观卖血记》用冷静朴素、极具控制力的寥寥数笔，勾勒了一个有着顽强坚韧的生命力、面对苦难从容执着的人生态度，以及有着不同常人的伦理情感和生存思维这三个独特维度的许三观。
这本书表达了作者对长度的迷恋，一条道路、一条河流、一条雨后的彩虹、一个绵延不绝的回忆、一首有始无终的民歌、一个人的一生。这一切尤如盘起来的一捆绳子，被叙述慢慢拉出去，拉到了路的尽头。小说中，作者让许三观平凡的人生用对话、重复的叙述模式来呈现，以敏捷的思维和丰富的情感使“客观的叙述”、“单纯的对话”、“简单的重复”达到“心动”的效果。
故事情节看似荒诞可笑，跳跃性极强，但其实作者用不经意的笔墨表现了苦难重压下民间赖以生存的幽默和乐观主义。比如过生日时，许三观用嘴帮家人每人炒了一道菜，让大家用耳朵听着吃，到最后屋里的口水声响成一片。小说与现实的距离被拉到最为接近的方位，挣扎在生活底层的人民表现出独立面对苦难的本色。作者在书中尝试用类喜剧的方式去解释痛苦、消解痛苦，于是选择用重复来制造这样一种效果，在重复的过程中人的机械化得以彰显，从而引发一种近似于自嘲的、笑着流泪的效果，读者透过重复的苦难看到生命里难得的温情也露出了悲凉的底色。
许三观是卑微的，只是“想吃一盘炒猪肝，我想喝二两黄酒，我想卖了血以后就去吃炒猪肝，就去喝黄酒……”他以小人物简单而实在的性格面对生活的艰辛磨难，他的一举一动都在看似不经意的回环往复中勾起读者带着泪的笑。许三观为了自己和别人的幸福不断付出，并且为了家人可以不惜拿自己生命冒陷，他是平凡的人，但绝不是平庸的人;他是卑微的人，但绝不是怯懦的人。
2月4日读忘玩余华的《许三观血记》。是晚上大概7点多的时候读的，因为那是电视里放的是新闻联播。说实话，一点都不觉得累，完全被他吸引了，便一口气读到了凌晨两点多，想到明天还有事做，只能作罢!意柔未尽，今早早早起床一口气把剩下的全读完了。
感觉不到这是小说，活脱脱的就是叙诉一个现实生活的家庭!许三观就是人民大众中的普通一员，他从小无父无母，孤苦零丁的长大，偶然间的一次卖血，让他与卖血结下了不解之缘。家里的一次次危机，都是通过他去度过的，足见他的责任与担当!虽然他也犯过错，把别的女人干了后还愚蠢的送一大堆东西过去!但也说明了他是个有情有意的男人!一个合格的丈夫!一个优秀的人父!
许玉兰作为许三观的内人，因有几分姿色令许多男人垂涎，只因一次意外，就让许三观做了乌龟，这还是从孩子身上的特征看出来的，真是世事弄人!她的形象是一个辣妇，一个疯疯颠颠，敢说敢做的女人。
三个儿子中，大儿子一乐的描写最多，因为他的是另一个男人和自己的母亲的孩子，因此偶尔会受到父亲的不平等对待，相信这也是人之常情。可文中很明显的看到，许父对他是最好的。二乐三乐的描写就少了，适合时出场就行了。
文章的结尾很有戏剧性，但又在意料之中，是许三观在胜利饭店吃猪肝和黄酒，又回到了他卖血后的情形，只是这次的气氛显得悲凉——想卖血都没人要了!最后想说的是，不知道这部小说能不能被拍成电影或电视之类的，心中充满期待!
第三篇：读后感|余华《许三观卖血记》（定稿）
读后感 | 余华《许三观卖血记》
冷画
朋友读完《许三观卖血记》后，对我说：“这本书比《活着》好看。”
一看书的名字就知道，铁定是悲剧，难道会比《活着》更悲伤吗？读了余华写的《活着》和《第七天》后，对他的作品有了这样的感觉，里面包含小人物在大时代背景下的坎坷命运，每当读到要紧之处甚至潸然泪下。我承认自己是个感性的人，受不了生离死别，可看了《许三观卖血记》后，开始有些怀疑自己发达的泪腺。我好像明白朋友说的“好看”是什么意思了。
毕飞宇说，小说家要心慈手狠。余华在《活着》和《第七天》里都给人物设置了极其悲剧的命运，这是他手狠的一面，在《许三观卖血记》，我们隐隐能感受到幽默、讽刺以及希望。
美国《时代》周刊2003年11月9日有这样的评论：
《活着》有时令人感觉仿佛是中国的贝克特，始终逃不了不幸牺牲的悲剧必然性，相比而言，《许三观卖血记》的内核有着更多希望的亮色……不过，余华并非要为主人公所经历的生活敲锣打鼓，他或许不会再想给笔下那些可怜的人物做毫无审美感的手术了，但他没有放弃给折磨人的社会历史拔牙。
我统计了一下，许三观一共卖了十一次血。
1第一次卖血
证明自己“身体好”，用卖血钱娶了媳妇。
2第二次卖血
为了还债，赔偿铁匠儿子医药费。
3第三次卖血
为了补偿林芬芳。
4第四次卖血
三年经济困难时期，大闹饥荒，许三观卖了血后让家人吃了顿好的。
5第五次卖血
许三观为了让下乡的儿子早日回城里，卖了血换成钱，让儿子把钱用在刀刃上。
6第六次卖血
家里只剩两块钱，为了请二乐的队长吃饭，许三观再次卖了血。
7第七次卖血
一乐得了肝炎，许三观要从林浦、百里、松林、黄店、七里堡、长宁这六个地方卖血，一路卖血到儿子所在的医院。第七次卖血是在林浦。
第八次卖血
在百里卖了血，差点死掉。
第九次卖血
在松林医院，卖血后许三观身体休克，医院输给他七百毫升血，自己卖的四百毫升连着别人的三百毫升血回到了自己身体里。
第十次卖血
许三观和来喜来顺兄弟在黄店卖了血。
第十一次卖血
在七里堡，许三观买了来喜200毫升血，然后在长宁许三观卖了400毫升血。
前几次卖血或自愿或被迫，可能是卖血时间相隔的比较长，我们读者并未感到哀伤，后五次卖血是为了给一乐筹医药费，这个时候许三观疯狂卖血，借那位医生的话，许三观成了“亡命之徒”。
如果说前几次卖血展现的是许三观的人道主义精神和一家之主的责任的话，那么后五次卖血展现的是许三观硬汉的一面。他要一路卖血卖到上海去，在百里，他差点死掉，他真的能活着到上海医院吗？他要拼一拼。
海明威《老人与海》里，不服输的老人要和与自己大好几倍的马林鱼决斗，宁愿被毁灭，也不能被打败。许三观则需要和生命进行搏斗，用自己的鲜血为不是儿子胜似儿子一乐赢取活着的机会。
当他老了的时候，他想为自己卖一次血，以前的11次卖血钱几乎都花在了别人身上，这回，他要为了一盘炒猪肝，二两黄酒卖一次血。可惜他老了，沈血头说他的血只能当油漆。
许三观伤心极了，泪水在他脸上织起一张大网，曾经他的血让自己的家庭度过了一个又一个坎，现在自己的血没人要了，该怎么办呢？幸好苦日子到头了，改革开放的到来使他们的生活再也不需要卖血。
书里还有一个人物写的很出彩，那就是许三观的妻子许玉兰。
许玉兰从小就炸油条，人称“油条西施”。她很会过日子，一天换四身衣服，其实她只有这么多衣服，但在外人眼里，她永远光鲜亮丽。买菜的时候，别人都是把好菜往自己篮子里捡，她则不是，她把菜一股脑放进篮子里，然后把烂菜挑出来，她要让别人捡她不要的东西。
她很会精打细算，家里平时吃米时，分一些储存起来，到了闹饥荒的时候，整整两小缸大米派上了用场。许三观厂里经常发给他手套，许玉兰将手套攒起来，到了一定程度就可以给家人做一件线衣。平日里买菜节省下的钱她都压在箱子底，不知不觉攒了17元。真是一个精打细算的家庭妇女。
每次她受委屈的时候，就坐在家门槛上向邻居诉苦，这是她发泄情绪的唯一方式，当然这种方法也让许三观十分头疼。她虽然很霸道，本质上还是心软，她最恨的人何小勇就要死了，何小勇的妻子来求许玉兰，许玉兰和许三观还是帮助了那个仇人。许一乐得了重病后，许三观去何小勇家借钱，何小勇妻子几乎把所有钱都借给了他。
毕竟，在小人物的世界里，人命关天，生命面前所有恩怨都可以放下。
许玉兰精明强干，但是这样一个人在文革期间遭到陷害，曾经她被何小勇强奸，文革时候被人说成妓女。挨过批斗后，她像变了一个人似的，在当时那种政治环境下，她成了一个道具，没有自由意志，只能接受别人的摆弄。
透过一个家庭的变化，余华给我们讲了建国后几十年的历史变迁。
余华的文字很简练，他用讽刺诙谐的手法把政治带给小人物的巨变突出出来，把悲伤尽可能缩小。我很喜欢他的叙事方法，整部小说里大部分都是一个人说完一大段话。
有时，一个章节里只有一个人物说的几段话，通过独白，我们读者可以了解到当时社会的变化，读起来也不累。有时，余华反而对几句话进行重复，这对人物性格的表现是很有利的。文字在余华手上是艺术品，看这部作品是一种享受。
美国《亚太艺术》在2004年4月6日写道：
《许三观卖血记》是中国人生活的生动写照……余华的天赋就在于，他能用悲悯的幽默冲淡残酷的故事，能轻松地处理痛苦的处境而对笔下那些没有文化的普通的穷人不加丝毫的嘲弄。也正是这种幽默给人物带来了生命，赋予了他们立体感和尊严。
我知道这部作品比《活着》好看的原因了。我们看《活着》时，情绪占据主导地位，作者的聪明之处会被我们忽略掉，这部《许三观卖血记》是一个艺术品，作者没有让我们读者的情绪失控，我们读者可以认真欣赏，从品读里揣摩小人物的命运和社会的发展。
到目前为止，还有好多问题值得我思考。比如，心口相传的卖血步骤象征着什么？卖完力气卖热气这种卖血的方法对经济的启示是什么？小人物追求的是怎样的平等？政治对人命运的影响还有人治和法治的较量……
真是一本有魔力的小说呀！
第四篇：余华《活着》与《许三观卖血记》
余华《活着》与《许三观卖血记》
余华说:“我寻找的是无我的叙述方式”，在叙述过程中“尽可能回避直接的叙述，让阴沉的天空来展示阳光。”所谓“无我的叙事方式”也就是作者以一个冷静的叙述者来描述人物一生中经历的凄风厉雨，深重苦难。所以作者刻意的不发表自己对人物的好恶，让读者自己去探究作品中的深层意蕴。作者采用零度叙述法，并借他来提供观察世界的视角，让读者自己来做出评判，正如他自己所说的，“文学就是这样，它讲述了作者意识到的事物，同时也讲述了作家所没有意识到的，读者就是这时候站出来发言的”对于《活者》《许三观卖血记》中的人物，作者不动声色的讲述出来，既不作过多的议论，也不对人物进行心理分析，更不作价值评判在作品中，作者把零度叙述法运用得游刃有余，如实的反映出民间的纯朴，善良，愚昧，自私，在描绘中发掘民间生活的本质。
阔少爷时代的福贵可谓是一个“五毒”俱全的败家子，在城里他放荡形骸，甚至故意污辱自己的老岳父，让他无地自容;在家里他对父亲冷嘲热讽，把自己的放荡行为归结为“上梁不正，下梁歪。”紧接着福贵赌博输掉全部家产，并且间接害死了父亲，但小说只是把这一段当成福贵一生中令人不可思异的一个传奇，叙事者对于这个十恶不赦的败家子没有表现出任何好恶，而是冷静的叙述福贵没有继续堕落，一蹶不振，反而主动的去寻找生路，养活家人。龙二是导致福贵倾家荡产的幕后黑手，他理应对福贵避之而恐不及，但他也有人情味的一面，把五亩好田租给福贵也算是给福贵一条活路;曾经被福贵当众羞辱的岳父-米店老板，他对女婿可是恨之入骨，福贵倾家荡产后，他强行接回女儿报复福贵，然而在荒年时他也救济过福贵一家;平日为村民们排忧解难的队长，也有自私的一面。为凤霞和王四解决地瓜纠纷时，他从中巧妙的截下一块地瓜，当荒年时村民们发现福贵家有米煮都赶到他家时，队长赶走村民们自个私下向福贵家讨分“一杯羹”。
《许三观卖血记》的李血头（血头是指医院里负责卖血的人，民间称为血头）集狡猾，自私，同情心于一炉，到医院卖血需要经过他这一关批准，他从一开始就充分利用这一点，培养了卖血者对他的尊敬让最为朴素的大部分都目不识丁的农民们懂得礼物是人与人交流之间最为重要的依据，不过他也有人情味一面，当许三观为了给一乐筹医药费有求于李血头时，李血头教了他一个方法到不同的医院去卖血;黄小勇的妻子为了钱对丈夫年轻时的风流韵事的结果——一乐不承认，等到黄小勇被车撞死后又厚着脸皮去承认一乐是黄小勇的儿子。在读者眼里她自私，泼辣，但当一乐因为肺炎住院后，她也力所能及的拿出钱老借给许三观。一乐从小就与父亲感情好，虽然他不是许三观的亲生儿子，但为了给一乐筹医药费许三观每个地方一个地方的去卖血，然而当一乐长大成人之后，就算他与许三观感情最好却不能理解许三观在街头哭泣的原因，甚至责备他给家人丢脸。“我开始意识到那些即将到来的事物，其实是为了打开我的过去之门。似乎可以这样认为，时间将来只是时间将来的表象，如果我此刻反过来以为过去的经验是为将来的事物存在的。因为过去的经验只有通过将来事物的指引才会出现新的意义。"这些话语表现的是一种时间的循环，余华的这两部作品，时间的重复和循环主要表现为一种叙事的重复和循环，历史和命运的重复和循环。
《活着》中贯穿着福贵的一生是一个死亡的故事，父亲摔死在粪坑外，母亲病故，骗走福贵家产的龙二被枪毙，儿子有庆献血时血被抽干而死，女儿凤霞由于难产而死，患难战友春生在“文革”中自杀，妻子病故，女婿二喜因为工地事故而死，外孙子有吃豆子撑死，最终只剩下福贵孤独一人活在世上。小说以接连不断的重复死亡，进行着不断的重复叙述，揭示出生与死的尖锐对峙，求生的本能与死亡的必然，福贵在物质和亲情一无所有的困境中，没有抱怨命运的不公，也没有绝望走向不归路，而是忍耐坚实的活着。<许三观卖血记>以许三观不断卖血这一事件重复叙述。许三观第一次卖血并不是因为生活所迫，而是偶然碰见卖血专户阿方和根龙一起去卖血，卖血以后才有要娶个老婆的明确目的，第二次是为了支付被一乐打伤的方铁匠儿子的医药费，第三次是为了报答与林芬芳的偷情，此后的卖血都是为了应付生活的困苦。许三观卖血的过程也是一种不断的重复和循环，先喝几碗水来稀释血液卖血后吃一盘炒猪肝喝二两温过的黄酒;许三观的重复卖血既是帮助家人度过灾难，也是人生命的消耗，血是人生命不可缺少的物质，许三观却以卖血的方式使生命得以延续，他自身的价值在卖血中得到确认。许三观在饥饿时给全家人进行精神会餐-吃红烧肉这一情节就重复了四次，显示出小说的情感节奏，深刻的表现出饥饿对许三观一家的摧残。
《活着》与《许三观卖血记》中已经没有余华在80年代作的《现实一种》《河边的错误》等作品中的梦幻，神秘色彩，焦灼，恐慌的阅读感，而对福贵和许三观等人的苦难和灰色人生充满怜悯之心和关爱之情。余华前后创作可以区分出两种真实观:形而上真实观和形而下真实观。他在80年代的作品产生的效果不是身心的愉悦，而是迫使人去面对存在进行行而上的痛苦思考。小说人物沉浸于残酷与仇杀的快感，彼此杀害，杀戮，而人类却依然在繁衍，现实生活的残酷与暴力仍然在延续。而《活着》《许三观卖血记》依然还有余华早期创作中的痕迹，如以福贵亲人接二连三的死亡的残酷现实来揭示福贵的悲剧人生，以许三观不断的卖血这一荒谬的生存方式来表现他对生存的探索。两部小说都是选择“血”这一种令人感到窒息的载体，但是作品中加入作者的悲怜和关心之情，置于十足的形而下的氛围。余华采用形而下的材料关注普通人的日常生存状态，关注他们的生存哲学，日常伦理，日常观念，并在其中深藏形而上的立意，那就是对人类生存的思考。
第五篇：人道精神的张扬——论余华的《许三观卖血记》
人道精神的张扬
——论余华的《许三观卖血记》
孙红梅
摘要：文学即人学，表现人性是文学的永恒主题。余华的《许三观卖血记》是新时期典型的具有人道精神的作品，也是余华转型后的重要代表作品。作品放弃了对重大场面和重要社会问题的关注，转而从个人的角度出发，描写小人物的真实的、复杂的性格特征，表现了人们面对苦难时的坚韧品质和相互扶持的人道情怀。通过对小说主人公行为、性格的具体分析和卖血经历的详细解读，以求对小说所蕴含的人道主义精神加深认识和理解。关键词：余华 《许三观卖血记》 人道主义 个人主义平等
Recovery of Humane Spirit ——Yu Hua’s Theory of “Guan”
Student majoring in Chinese Language and Literature
Name
Sun Hongmei
Tutor
Name
Yang Xingang Abstract：Literature is the study of humans;human nature is the eternal theme of literature.XU San-guan Selling Blood is the typical work with humane spirit in the new period, also is the important representative works of Yu Hua after the transformation.Works abandoned the focus on major scenes and important social issues, and from the perspective of individual, describing the real, complex character of the ordinary people, shows the quality of people’s tenacity when faced with suffering and mutual support of humanitarian feelings.Based on the detailed analysis of Xu Sanguan’s behavior and character and the detailed interpretation of his experience to sell blood, I try to deepen my knowledge and understanding to humanitarian spirit the novel contained.Key words: Yu Hua;XU San-guan Selling Blood;Humanitarianism;Individualism;Equality
引言 人道主义自文艺复兴时期正式诞生，便以其强调的自由、平等、博爱、道德、个人主义等人文理念，不同程度地影响着世界各国的政治哲学和文学。在十九至二十世纪之交，人道主义作为一种政治哲学开始传入中国，直到一九一八年十二月，周作人发表《人的文学》，人道主义才终于进入了文学，并对之后的众多文学流派产生深远影响。“从文学研究会的‘为人生’，到创造社的‘自我表现’，从语丝派的‘自己的园地’，到新月社的‘文学的纪律’，从论语派的‘性灵论’，到新京派的‘自由主义’，我们可以在中国现代文学史中清晰地梳理出一条人道主义文学思潮的线索。”[1]
但是，人道主义在中国的历史命运并不是一帆风顺的，在经历了一个短暂的辉煌时期之后，很快便处于一个“风雨飘摇”的境地。从一九二五年起，随着帝国主义的侵略加深，民族危机日益严峻，作家和批评家等纷纷转而提倡民族主义；而作为科学社会主义的马克思主义从一开始便对人道主义大加批判，并最终取代了人道主义的主流地位。到六十年代，人道主义文学思潮在“文化大革命”中彻底地销声匿迹。
至七十年代末八十年代初，沉寂了二十多年、中断了十多年的人道主义才开始复活并浮出水面，像张洁的《爱，是不能忘记的》、高晓声的《陈奂生上城》，张贤亮的《邢老汉和狗的故事》等都已开始关注个人的情感和精神生活。九十年 代后，人道主义文学发展更为迅速，人性本位人道主义、生存伦理人道主义、生命伦理人道主义、理想化的伦理人道主义各方面均有所发展。
《许三观卖血记》就是九十年代后的人道主义作品，“是典型的苦难叙事，描写一个身份卑微，名叫许三观的丝厂送茧工被迫以卖血抗争苦难而悲惨地‘活着’的故事”[2]，是生存伦理人道主义的典型代表。
一、余华与《许三观卖血记》
“余华是以其作品极强的先锋性在文坛上崭露头角的。”[3]从《十八岁出门远行》到《现实一种》再到《河边的错误》，余华近乎偏执地进行着文本的先锋性实验，通过对暴力、死亡、血腥的极端化描写来显示人性恶的本质。这种文本形式的先锋性的确给了读者新奇的体验，但随着这种形式的不断重复，读者很快感到厌烦，余华也及时地感受到被读者抛弃的威胁。“在《河边的错误·跋》中，他公开表示，‘一成不变的作家，只会快速奔向坟墓’。他逐渐认识到‘作家的使命不是发泄，不是挖掘或者揭露，他应该向人们展示高尚’。”[4]《许三观卖血记》就是余华成功转型后向人们展示高尚的重要代表作品。
《许三观卖血记》在整体的叙事上，脱离了对宏伟主题的表现，也脱离了对重大社会问题和历史事件的反思，转而叙述了一个小人物用卖血的方式，来解决自己整个人生历程中重大问题的故事，表现了生命、生存的主题，较好地贯彻了人道主义精神。在小说的一开端，读者就能从“老糊涂”爷爷的不满中看出，许三观的父亲就是没有听从长辈的话，先于两个哥哥娶了城里的女人，打破了“这规矩”，表明规矩已经失去了它的崇高地位而无足轻重了。这种反传统道德的行为或许就是许三观身上人道精神的最初根源。
另外，许三观在第一次卖血后说：“„„这血钱我不能随便花掉，我得花在大事情上面。”这里的“大事情”已经不是传统意义上诸如救国救民、舍己奉献的大事情，而是成为解决自身生存、幸福的“大事情”，在这里特指许三观的婚姻。诸如此类叙述话语都摆脱了以往“宏伟”的含义，变得“个人”、“狭隘”起来，在此不一一赘述。
二、许三观形象具体分析
（一）许三观的童年成长经历 许三观的父亲是个木匠，在许三观未成年时就去世了，母亲金花跟着一个国民党连长跑了，孤苦无依的许三观就回乡下投奔爷爷。走了一天却迷路了，幸亏遇见好心的四叔将他背回去。对于爷爷和四叔作者并没有过多的描述，但从间接的只言片语中可以看出，四叔给了许三观宝贵的关爱。许三观成为城里丝厂的送茧工，仍不时回乡探亲，四叔在瓜田里劳作时许三观悠哉游哉地在叔叔房顶上四望，并且四叔田里的瓜让他尽意吃；当许三观劝说一乐为何小勇喊魂时，也提到了他与四叔的感情，“我想到四叔的时候，眼泪又要下来了”，二人感情由此可见一斑。
正是儿时的不幸遭遇给了许三观最初对苦难生活的体验，正是四叔给予的关怀教会了许三观善良和厚道，就像他自己挂在嘴上的“做人要有良心”。正是这苦涩中夹带温情的童年经历奠定了许三观人道精神的基础。
（二）许三观的性格特征
许三观是一个集粗俗与狭隘、精明与善良、坚韧与乐观于一身的真实的小人 物。
1.粗俗与狭隘
从农村成长起来的许三观，首先就带有小农式的粗俗与狭隘。他可以坐在田里吃着落满尘土的西瓜，可以转身就在田里撒尿；卖血前惦记着做检查的一管血给不给钱，卖了血舍不得给关系最好的四叔，而是办自己的大事情；追求许玉兰时，用请客的八角三分钱让许玉兰嫁给他；当他用卖血的钱带全家吃面条时，因为一乐不是亲生的而不带他去；一乐去找何小勇认亲爹被何小勇的女人骂，许三观关心的是她有没有骂自己„„这种以自我为中心的思想倾向于个人主义。个人主义认为个人利益应是决定行为的最主要因素，强调个人的自由和个人的重要性，以及“自我独立的美德”，反抗的是权威以及所有试图控制个人的行动——尤其是那些由国家或社会施加的强迫力量上。因此个人主义直接反抗将个人地位置于社会或共同体之下的集体主义。简言之，个人主义是“自己要活，可以不顾他人死活”；而人道主义则是“自己要活，也要顾及他人死活”。通过继续分析文本可以知道，许三观显然属于后者——娶了许玉兰后他体贴照顾，一乐出走后他将其找回并带他吃了面条——自我安慰、自我满足后关心爱护周围的人。余华对许三观粗俗与狭隘的描写，并不是简单的嘲笑与讽刺，而是在凸显真实人物形象的基础上，希望读者能以悲天悯人的情怀来看待这个小人物。
2.精明与善良
许三观很明显的性格特征是精明强干，从他娶亲的前前后后就可以充分显示出来。在许玉兰还不知道许三观是何许人的时候，许三观一句“你就是油条西施”就获得了许玉兰的好感。这一句既恭维了许玉兰的美貌，又体现了她无人不知的名气，自然让人高兴。得到接近的机会，许三观慷慨地请起客来，在无声无息地花掉八角三分钱后，许三观表达了自己真实的意图——让许玉兰嫁给他，然后软硬兼施，一方面强调这已经花掉的八角三分钱，一方面表示愿意为她花掉更多的八角三分钱。许玉兰无可奈何下搬出了自己的父亲。许三观就带着礼品去拜访了自己未来的岳父。先是详细地介绍了自己的家庭背景，给人留下真实坦诚的好印象，继而表明自己的经济状况，明示了自己比竞争对手何小勇富有。但这样并不足以打动与何小勇关系不错的许玉兰父亲，许三观便继续游说，使出了做倒插门女婿的杀手锏。其实两人都姓许是许三观得天独厚的条件，他并不是真正意义上的倒插门女婿，但延续香火的提议确实打动了这位“准岳父”，这是何小勇无论如何都做不到的。当许玉兰让何小勇替她还那八角三分钱而何小勇不肯时，更是反衬出许三观的精明能干。
作为一个小人物，善良厚道、宽容大度是许三观身上难得的优秀品质。这优秀品质主要体现在三个方面。首先体现在为人父上，许三观最疼爱大儿子一乐，所以当他知道正是这个儿子不是自己亲生并让自己做稳了乌龟时，他是何等恼怒、愤恨、伤心。他发泄式地赶走一乐，不肯认他，不带他去吃面条，但终究不曾抛弃他。最为愤恨、过不去心坎儿的时候，他为一乐打破别人孩子的头而去医院卖血赔偿，在一乐离家出走后将他找回，并背着他去吃面条。当一乐得肝炎去上海治疗时，许三观沿途连续五次卖血以致差点送命。在许三观一生的十一次卖血经历中，有七次都是为了这个非亲生儿子，浓浓父爱感人至深。
其次体现在为人夫上。刚结婚时，许玉兰要的旗袍、棉袄、钟、镜子„„许三观都一一为她买来，并在她“过节”时承担一切家务。虽然许玉兰背叛过他并让他白白养了一乐十几年，但他仍然在“文革”到来时维护她、照顾她，让儿子去掩盖批判许玉兰的大字报，四处向人辩解，为她送饭，在白饭底下藏着特意做 的红烧肉。开家庭批斗会时，表面上在批斗许玉兰，实质上在帮她向儿子们解释，甚至不惜抖露自己的丑事来平衡许玉兰在儿子心目中的形象。
最后体现在人际关系的处理上，这人际关系主要是指与何小勇的关系。许三观与何小勇算得上一对宿敌，从结婚前便结下了梁子，直到得知一乐是何小勇的儿子后矛盾更是显露出来，并在一乐打破别人头出现赔偿问题时激化。即使这样，何小勇被卡车撞到命悬一线的时候，许三观选择放弃了一切仇恨，宽容了仇人的过往，并不断劝说一乐为何小勇喊魂，为何小勇的生命求取一线生机。在生命与个人爱憎、面子方面，许三观选择了尊重生命，既是他善良宽容的性格使然，也是他身上忠厚品质和人道精神的体现,这种人道精神表现为“同情和宽容，但又超越了普遍的同情，在同情的基础上表现出了人性的力量和生命存在的意义。”[5] 3.坚韧与乐观
坚韧与乐观是支持许三观苦难生活的重要品格。许三观的坚韧体现在他的一次次的卖血行为中。血被看作是力气，是命，卖血就是卖命，但卖血的收入实在可观——三十五块钱——许三观第一次卖血请许玉兰吃了小笼包子、馄饨、话梅、糖果、西瓜只花了八角三分钱，又给岳父买了一瓶黄酒和一条大前门香烟，并置办了一应结婚用品；第三次卖血为林芬芳买十斤肉骨头、五斤黄豆、两斤绿豆、一斤菊花后还给全家做了新衣裤。所以，为了自身的生存，也为了他人的生活，许三观一次次走进医院，靠血、靠命来解决自己一生中遇到的大事小情、天灾人祸，即使在最后每隔三四天便卖一次血，仍然坚韧地活下来。这种坚韧离不开他的乐观。在荒年里，为了减轻饥饿，许三观一家每天只喝两次玉米稀粥，其余时间都躺在床上，不说话也不动。在他生日的这天晚上，他用嘴给全家人做了一顿丰盛的晚餐，绘声绘色地描摹了每一道菜的制作过程，引起一片吞口水的声音。“可以说这是一种自欺欺人的穷乐，但在存活的意义上，正是这种穷乐显示出人类超越动物性的所在。”[6]艰难困顿中的乐观精神难能可贵，更加让人感动。
三、许三观卖血经历的人道体现
许三观真正意义上的卖血经历有十一次，算上他六十岁之后没有成功的那一次，是十二次。这十二次卖血贯穿了他一生的重要事件，一众人物形象也在这其中毕露无疑。
（一）狭隘的平等
余华在韩文版自序中说“这是一本关于平等的书”，平等是人道主义的一个重要内容。但在这里，人们所追求的平等是一种狭隘的平等。许三观要为何小勇的儿子所闯下的祸买单，便教唆儿子长大后强奸何小勇的女儿；妻子给自己戴了绿帽子，许三观就勾引了林芬芳；何小勇被卡车撞死，许三观便幸灾乐祸了一天；其他人也是这样议论，“许三观把他的儿子白白养了九年„„许三观也把一乐的妈白白睡了九年„„可许玉兰是许三观花了钱娶回家的女人„„”可见这平等丝毫不高尚，只是计较个人的得失，追求心理上的平衡。就如余华所言：“他追求的平等就是和他的邻居一样，和他所认识的那些人一样。当他的生活极其糟糕时，因为别人的生活同样糟糕，他会心满意足。他不在乎生活的好坏，但是不能容忍别人和他不一样。”[7]就是这样一个追求狭隘平等的小人物却感人肺腑。
（二）双向的救赎
第二次卖血简单地说来是为了一乐，为一乐砸破方铁匠儿子的头做赔偿；因为一乐不是许三观亲生的，所以即使不能叫作父爱也能称其善良。但实质上，原 因并不如此单一，这次卖血是内涵最为丰富的一次。许三观最喜欢一乐，当一乐长得像何小勇的流言刚起时，许三观还用“一乐不像我没关系，一乐像他的弟弟就行了”的话来自我安慰、自我麻痹，但当流言再起、东窗事发的时候，许三观再无法进行自我欺骗了。最喜爱的儿子不是自己的令他恼怒、失望，做了九年乌龟的事实让他颜面扫地。所以当一乐闯了祸，他再不能接受“花钱买乌龟做”的事情，于情、于理、于面子都是无法容忍的，即使仍然割舍不了一乐，即使原谅了妻子，也不能答应她的恳求。然而，方铁匠真的抄了他的家后，面对着空空荡荡的屋子，自己卖血和辛苦十年积累的家毁于一旦，许三观不由得感到悲哀。可他还是不能这样甘心乐意地去卖血，就让儿子记住自己的仇恨，教唆他们长大后去强奸何小勇的两个女儿。从许三观为人来看，他并不会真的这样想，也不会真的希望发生这种事情，这样说无非是泄恨，给自己找个台阶下，显示自己并没有吃亏，类似于阿Q的“精神胜利法”,但与阿Q本质不同的是，许三观是为了家人的生存、生活。
“在《许三观卖血记》中，卖血作为一种苦难的救赎方式，不仅从躯体上考验着许三观的强悍，而且还从伦理上考验着许三观的意志。这种伦理考验具有双重的精神压力：一是小城里的人视卖血如卖命，宁可卖身不可卖血；二是一乐并非自己亲生的儿子，这是小城人所周知的事实，但自己还是不得不多次为一乐卖血。”[8]相比于身体上的苦难，精神上的压力使其更受摧残，由此“精神胜利法”显得更为必要。以此在精神上完成自我救赎，在生存上救赎他人。而顶着三重压力的许三观，一次次卖血所体现出的人道情怀就更为珍贵。
（三）人际的温情
从第五次卖血开始，许三观的苦难接踵而至，卖血的频率越来越高。至少间隔三个月才能卖一次血，不足一个月许三观就卖了第六次血，从第七次到第十一次，每次间隔只有几天，其中一次还差点送了命，他真正地是在卖命了。“我快活到五十岁了，做人是什么滋味，我也全知道了，我就是死了也可以说是赚了。我儿子才只有二十一岁，他还没有好好做人呢，他连个女人都没有娶，他还没有做过人，他要是死了，那就太吃亏了„„”许三观为了儿子，已经做好了以命换命的准备，舐犊深情催人泪下。
在一乐生病后，二乐背着一乐冒着风雪走了十多里路，还脱下自己的棉袄裹住一乐，导致自己患上重感冒；许三观向三乐要他十二元工资中的十元，三乐还不肯给，但知道是一乐重病时便拿出了所有；抄过许三观家的方铁匠也掏出了十元；来到宿怨最深的何小勇家，何小勇的女人和她的两个女儿共给了他十七元，是借给他最多的人家。平时吵闹甚至打架，但遇到困难的时候，大家都能伸出援助之手，人道温情比比皆是。
靠卖血帮家里度过一个个难关后，许三观要为自己卖一次血。对他来说，幸福的标志就是吃炒猪肝，喝黄酒。可他来到医院后却受到了侮辱，年轻血头不肯要他的血，还说只有油漆匠才要他的血。这对靠血供养了家人的许三观来说无疑是不能接受的，他一遍遍重复“我的血没人要了，以后家里遇上灾祸怎么办”。奉献了一生到头来全无用处，还得不到儿子的理解，不免凄凉，但他依然惦记着家庭，对家人的责任和关切叫人佩服。而许玉兰在邻居耻笑、儿子嫌丢人的时候，即使不知道原因，也毅然维护许三观，带他去饭店、咒骂血头来安慰他，夫妻之情得以彰显。
结语 “人道主义作为原则，是个非常广泛和抽象的概念，因此，它具有普遍的和永恒的价值。”[9]人道主义的内涵随着历史的进程而不断丰富，但“人道主义一般指追求人道和合乎人的尊严的生存方式的一种努力”[10]。这种生存方式需要自己努力追求，也需要尊重别人的追求，并进而相互扶持的。许三观用卖血的方式求生存，帮着家人生存，也绝不吝惜地尊重、帮助别人的生存，他身上所体现的人道精神历久弥新，从九十年代至今打动着一代又一代的读者。而人道精神也将是作者永不抛弃的表现主题。
致谢
从第一次读《许三观卖血记》，主人公的困苦、坚韧和乐观就使我忍不住潸然泪下，总想好好写写这个小人物，便一直在心里惦记着。论文写作的时间不算长，可酝酿的时间却前后有一年多，尽管仍是不尽人意。
论文写作的整个过程都离不开杨新刚老师的指导，从研究思路到写作方法，再到初稿的认真批阅指正，杨老师付出不少的心血。论文能顺利完成，在此要衷心地感谢杨老师。而杨老师热诚朴实的为人，高尚的思想境界，严谨的治学作风也为我树立了良好的榜样,是我终生学习的典范。
在此，还要感谢杨新刚老师、李波老师、李钧老师、王敏老师、焦福民老师、何红梅老师等的精彩授课，是他们渊博的知识和精彩的讲解深深吸引了我，让我坚持学完了课程并最终完成了这次论文。从他们身上，我获得的不仅是知识上的增长，更有精神上的教益和思想上的启迪，这将使我受益终身。
真诚感谢单承彬院长、徐庆海导员等给我们提供的这次论文研究、写作的机会，让我们大学的学习上升到一个更高的层次。
另外，还要感谢论文写作中我的好友、同学、家人给予的鼓励、支持和帮助，是你们给了我坚持下去的动力，谢谢你们！
参考文献：
[1]刘卫国.中国现代人道主义文学思潮研究[M].长沙:岳麓书社，2007：13.[2]王达敏.从启蒙人道主义到世俗人道主义——论新时期至新世纪人道主义文学思潮[C]//王达敏.中国现当代文学史论.合肥：安徽文艺出版社，2013：238.[3][4]金汉.中国当代文学发展史[M].上海：上海文艺出版社，2011：529.[5]李小婷.我心目中的当代文学经典——余华的《许三观卖血记》[J].青春岁月，2013（13）：12.[6]陈晓敏.人性的光辉——论《许三观卖血记》[J].大众文艺，2009(19):64.[7]余华.许三观卖血记[M].北京：作家出版社，2011:4.[8]洪治纲.悲悯的力量——论余华的三部长篇小说及其精神走向[J].当代作家评论，2004（6）：36-37.[9][罗马尼亚]约·斯米尔诺夫、[罗马尼亚]米·弗洛利阿.人道主义——从原则到现实[M].张伯霖，译.北京：三联书店，1981:324.[10][德]马·克莱因、[德]曼·布尔.人道主义[M].何迈，译.北京：三联书店，1981:324.
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