弥陀圣诞的欢喜事-玄洪法师

第一篇：弥陀圣诞的欢喜事-玄洪法师

弥陀圣诞的欢喜事！

今天是阿弥陀佛圣诞，寺里来了不少信众，尽管天气萧瑟阴冷。令我高兴的是日常法师的姐姐带着女儿还有刚从北京回来的儿子前来礼佛。到寺里正好赶上午斋，斋后我们在指月庐晤谈了将近一个小时，我为崇明岛出了这样一位高僧大德感到无比的欢喜。回忆当年老法师在福建莆田广化寺对我的勉励，他的音容笑貌仍然历历在目，难以忘怀。今天在寺里又见到他的俗家亲人，倍觉亲切！

斯人已逝，遗泽犹在！老法师为法为教的行谊，一直在激励着我。

三年来默默耕耘，只为正法能在老法师的家乡继续得以弘传下去，也为了我师父等前辈开创的佛教事业得以光大。虽自德薄垢重，但还是义无反顾地期许自己难行能行。至今我还珍藏着日常老法师当年送给我恩师的一套广论的录音带，如今也被我带到了无为寺来，莫非这冥冥中还深藏着更加不可思议的因缘？！《论语里仁篇》子曰：“德不孤，必有邻。”德薄如我，这些年来那么艰难，可还是觉得佛菩萨没有舍弃我，前辈大德依然在加被我。虽然在此为法为教惨淡经营，可我的内心从未动摇过。深知身后有十方诸佛菩萨与我同在，在这个苦恶的世界就有了无比的勇气！

心常存念，一如经言：不为自己求安乐，但愿众生得离苦！

2007-1-5日晚记于无为寺水月寮

第二篇：慧律法师《佛说阿弥陀经要解讲义》

慧律法师佛学讲座

佛说阿弥陀经要解讲义慧律法师佛学讲座

佛说阿弥陀经要解讲义 1989年11月3日文殊讲堂

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！诸位法师、诸位在家菩萨！大家晚安！今天是我们讲堂落成之后第一天的讲经。

（那么）道高一尺，魔高一丈，在这个时候最看得出来，道若一尺，魔就一丈，这个讲堂经过很多的波折，经过很多的障碍，很多地破坏，起到今天才渐渐平静。

首先我们佛教一定要僧赞僧，佛教才会兴盛，那么我希望我们要讲这部经，最重要就是要让大家了解净土法门，那么我们有这个福报坐在这个地方，是要修很多劫，很多劫的福德因缘，那么今天因缘具足，所以在座诸位要好好地来听。

《佛说阿弥陀经》这部经是每一个道场早课跟晚课都在诵的，比如说打佛七，早上都诵《阿弥陀经》，平常晚课也都诵《弥陀经》，我们自己自修也诵《弥陀经》，但是对这本《弥陀经》深入研究的人也有，那么对这本经要彻彻底底地了解，我相信不是很多，所以我们今天会选这本《佛说阿弥陀经要解讲义》是要深入地研究净土法门的事跟理的圆融法，那么我们为什么要选这本呢？因为这一本它讲的事相、讲的理体都很详细，所以这本经若对一个教育程度比较低的人，听起来可能会比较吃力，因为这是文言文的书，但是我会尽量用台语来解释，解释得很清楚，一句、一句念，一句、一句向诸位解释，尽可能让每一位法师、每一位在家居士，都得到法喜充满。

在这里对诸位宣布：进来我的讲堂，不准讲是非，不准传是非，这是必须要执行的事，一间道场会乱就是这样搬弄是非，那么我们今天要来学净土法门，口业不清净我们要如何学道呢？我们今天身、口、意不能与本性相应，那么净土法门这个‚净‛字就做不到，所以我希望说在家也好，出家也好，大家合作，佛教已经衰微好几百年，我们做一个佛教的弟子应该尽心尽力来拥护，不要再搬弄是非，那么我希望诸位为了整个的佛教来设想，同心协力来进行我们这个佛教。底下，请打开讲义。

佛说阿弥陀经要解讲义明蕅益大师要解清圆瑛法师讲义

重校新版阿弥陀经要解讲义序（李炳南）………………………… 圆瑛法汇序（林翔）………………………………………………… 弥陀要解讲义序（兴慈）…………………………………………… 弥陀要解讲义序（靳云鹏）………………………………………… 序（乐慧斌）………………………………………………………… 圆瑛法汇序（林森）………………………………………………… 序（印光法师）……………………………………………………… 序（梅光羲）………………………………………………………… 二种题目……………………………………………………………… 译经法师……………………………………………………………… 解经大师……………………………………………………………… 着解序文……………………………………………………………… 解经玄义……………………………………………………………… 正释经解—序分……………………………………………………… 正释经解—正宗分—广陈彼土依正妙果以啓信…………………… 正释经解—正宗分—特劝衆生应求往生以发愿…………………… 正释经解—正宗分—正示行者执持名号以立行…………………… 正释经解—流通分…………………………………………………… 蕅益大师跋…………………………………………………………… 校勘及重新排印说明…………………………………………………

重校新版阿弥陀经要解讲义序

重校就是重新再校对这个新版，新版是对旧版讲的，因为旧版有很多错误。《阿弥陀经》这是一本经典。要解，那么这是一位大师所写的，那么再加上讲义呢？那就是圆瑛法师讲的，讲义就是像我们现代讲的比较白话。序就是写在文章的前面先作稍微介绍叫做序，简单讲就是重新校对这个新版的《阿弥陀经要解讲义》，这个前面的一篇序，序文就对了。

【佛法难闻，凡情忽之也；净宗难信，旨奥罔解。佛法者何？净而已矣。】说‚佛法难闻，凡情忽之也‛：佛法就是我们现在在研究的大乘的经典跟小乘的经典，难闻就是说：没有福报的人听不到，没修无量劫来这个善因缘他听不到，他很想要求道，但是所求的不是正法，是邪法，是不正知不正见的。那么难闻呢？是他要听到没那么简单（，没那么简单）。‚凡情忽之也‛：‚凡情‛就是一般的众生。他（忽略，）忽略了，他都不会想到：我今天可以听到佛法，是真的很不简单的福德因缘（，凡情忽之也）。一般的众生他没有去重视，没有去注意到。‚净宗难信，旨奥罔解也‛：净土宗因为是不问自说，我们每一部经典都是弟子问，佛才回答，但是因为（这本《弥陀经》，）《佛说阿弥陀经》这本经典，是（因为）很深奥，很不可思议的境界，唯佛与佛乃能究竟，所以徒弟证阿罗汉果（的这些阿罗汉，）都无法去了解净土法门的不可思议的地方，所以净土宗是不问自说，净土讲的这本《阿弥陀经》，是弟子没有问佛自己说出来的，叫做不问自说，所以因为证阿罗汉果他都无法了解这种境界，（因此说净宗难信，证阿罗汉果他都无法了解，）当然要叫凡夫来相信这部经典是更加难，叫做净宗难信（，很不容易相信）。‚旨奥罔解也‛：‚旨奥‛（把笔拿起来，）：‚旨‛就是义理，就是说这本经典的义理。‚奥‛就是深的意思（，就是很深的意思）。‚罔解‛就是不解，不了解的意思，‚罔‛就是不的意思。因为这本净土宗的经典（，那么）《阿弥陀经》（这本经典）义理很深奥，（叫做旨奥，罔解就是）不为一般众生所容易简单来了解的。‚佛法者何？‛：意思是说佛法是在讲什么呢？‚净而已也‛：就是在讲一个净而已。那么要净（，要净）什么呢？【所净者何？】今天我们在讲净土宗这个‚净‛是要净我们什么呢？底下【根尘识皆是也。】就是要净我们的六根，要净我们的六尘，要净我们的六识，六根的意思是什么呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这个六根，为什么称呼为根呢？在座诸位！树若没有根它会活吗？不会活，所以六根的意思，把笔拿起来，六根这个根写四个字，就是增长生死，增长我们的生死叫做根，会主导我们的生死的叫做根，我们若有这个六根我们的生死就不了，眼睛看色，耳朵听声音，嘴，口业，这六根就是这样，光是我们一辈子所吃、杀的众生就不计其数，所以这个根就是说增加了生死，树若没有根它就不会活，所以我们这个六根就是在攀缘的地方，在造业的地方，意思就是说有这个六根会增长我们的生老病死，这辈子死后，下辈子再继续来出世，生生世世来六道轮回就是因为有这个六根，（有这个六根，）我们若转一个念头，以清净心，那么六根就是我们的本性，六根所散发出来的就变成智慧之六根，所以我们现在是叫做污染的六根，（污染的六根，）那么我们若明心见性，我们若有修行，眼睛看一切境界，咦！如如不动，我们过去凡夫，眼睛看这个色就分别、执著，咦！我们现在学佛，这眼睛看这人众生变成怜愍心、慈悲心、观照心，不同，圣人也用六根，但是圣人的六根是长养圣胎（，长养他的圣胎）；凡夫的六根是造恶、轮回。那么尘呢？尘就是污染的意思，这张桌子若是三天不擦就有很多灰尘落下来，我们这个心若没来听讲佛法，光是个性要改就不可能，光是这张嘴整天就是在搬弄是非，（整天就是在搬弄是非，）所以说虽然有的听到佛法，但是他不去实现他的清净，尘照常还在，（尘照常还在，）这尘就是污染的意思（，污染的意思，其实这个尘实在……，但无心于万物，何妨万物常围绕）。你只要对境无心，尘无所住，这是我们的本性，这个外境不重要，净化我们这个心最重要，我们的内心起心动念这个尘就会污染我们，所以我常常劝告诸位，说：（活在你的生命，）活在你真正的生命当中，你要了解自己，（你要了解自己，）不要常常拿你的尺寸去衡量别人，（不要常常拿尺要去量别人，）你要了解你自己你是一个凡夫，你是一个烦恼的众生，你怎么够资格去讲别人呢？你凭什么要讲别人，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染（，你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染），但是我们人都会讲别人却是不会讲自己，这就是我们学佛的重心点，所以从今以后，在座诸位！不要干涉别人，是非不要听。哲学家讲一句话：（全世界的人都说这个人不好，你要应该跟他相处才来说他，）全世界的人都说这个人不好，你不要相信，你要来跟这个相处看看你再来下断言；全世界的人都说这个人很好，你也要来跟他相处看看，这样才不会偏激，才不会冤枉。要深入去了解才不会被六尘污染。（所以……，若是我不同），我这个作风是说个人做个人负因果，我做，我负因果，你做，你负因果，你要造恶跟我无关，我只能教化你：你不要造口业，不要分别，不要执著，要放下，团体当中不要斗争（，我只能这样教你）。但是你不听我的话，你一定要这样做，那你去负因果，我不用替你担。有一个很关心的信徒（来，打电话）来：啊！慧律法师！外面诽谤你怎样、怎样。我说：你冷静，诽谤我们的人不一定比我们有修养，我们没有诽谤别人，我们不用担因果，诽谤我们的人他要负因果，他断众生的慧命让众生来诽谤三宝，他要下地狱，难道不是这样？我们没有诽谤别人就好，别人讲我们怎样，这没有关系，（这没有关系，）我们欢喜心来领受，要成佛，要当菩萨，一定要经过这个阶段，一定会经过这个阶段，种种的境界。那么‚识‛就是分别心，（分别心，）我们所要亲近的东西就是这三种，根、尘、识，‚根‛就是六根，就是增长我们的生死，‚尘‛就是污染的意思，‚识‛就是分别心，我们若有分别心，我们就继续去造业，继续去执著，继续造口业，知道也讲，不知道也讲，所以我们造业最重的就是什么？就是这张嘴巴，（就是这张嘴巴，）所以我们会修，大家在拜佛，大家在念佛，光是这张嘴巴功德全都花光了（，这张嘴巴都把我们的功德全都花光了）。底下说：【故群经蕴义，无不在净；学而习于净，扼乎佛法之要矣。】所以群经就是很多经典都这样告诉我们： ‚蕴义‛：（把笔拿起来，）蕴就是含藏。含藏就是说隐藏很多的义理，无不在净（，全都在讲要如何净），佛法就是要让我们清净，世间人就是要让我们污染，（污染，）所以我都劝这些老菩萨，经文虽然有一点深奥，但是我们坐在这个地方，听得懂也来，听不懂也来，至少不会看电视，不会去造业，至少不会跟媳妇打架、吵架，不会跟你老公吵架，至少你这二个钟头一张嘴静默没有去造业（众鼓掌），你来这两个钟头看的是佛祖，这本是经典，是法。佛、法，再看到的师父就是僧，你来到这个讲堂有修没修三宝具足，所以听得懂、听不懂全都要要来结一个善缘（众鼓掌）。‚故群经蕴义，无不在净‛，就是说一切的经典蕴藏所讲的，就是全都在净，‚无不在净‛就是完全在讲要如何净，如何才能清净？‚学而习于净，扼乎佛法之要矣‛：我们要来学佛，学习这个净（，清净）。‚扼乎‛（把笔拿起来，）：就是掌握住，（掌握住，）手握紧，‚扼‛就是手握紧，意思是说你已经掌握了佛法的（，‚要‛就是）根本，今天你来学佛你不来学净要作什么？（你要来学佛，）你不是要学净，难不成要学污染？要学净，我告诉诸位！第一、一定要对众生有礼貌，遇到要多讲：谢谢、感谢、送驾、接驾，对人要有礼貌，但是我有去看其他的道场，我们不可以讲别人的不对，师父是很行，但是站在他身边的徒弟都没有在招待人，整天就是这个法师比较有修行来向他顶礼（：啊！这个……）；这个没修行不向他顶礼，甚至没修行的，连看都不看一眼，有修行、没修行从外表怎么看得出来（，你从外表怎么看得出来），所以我常常劝告这些在家徒弟，我都劝告我的徒弟：凡是进来我们文殊讲堂，不准去说全台湾省哪一位法师的是非，有修行也好，没修行也好，男众也好，女众也好，沙弥也好，沙弥尼也好，持戒也好，破戒也好，持斋也好，破斋也好，一切与我们在家人没关系，你做，你负因果，他做，他负因果，我们没剃度，师父就是三宝，你若能用这种心去恭敬，第五、你就有这个三宝的观念，佛法就是在讲这个清净，今天我们在家人修行是怎么样，拿一支秤在秤出家人：咦！这个比较有修行，我老是听徒弟讲：我的师父很有修行，我的师父有开悟，我的师父有神通，或是说我的师父有我了不起！我说：啊！赞叹师父是很好，但是师父有修行是师父，你师父开悟不是你，难道不是这样？你把你师父形容得很好，是多么地好，像佛祖般，但是你没开悟，没有神通，没有修行，对我们一点帮忙都没有，所以唯有要修自己，一定要修自己，回光返照，你进入这个讲堂才有意义，若今天我们这个净不能清净我们的心，整天来这里搬弄是非，诽谤出家人，还是说这个比较有修，这个比较没有修，有啊！我看很多徒弟就是这样，当然外面跟我们无关，我们现在以讲堂为主，不准讲三宝的过失，你不共法圣人，你不了解人家在做什么，你也不了解师父是凡夫还是菩萨，你今天诽谤人家，你若是诽谤到菩萨你怎么办，难道不是这样？你从外表看你怎么知道他是凡夫还是菩萨呢？看不出来，我们自己承认说我们是凡夫，我们就不要讲人家的是非，要当作每一个人就是菩萨，这样你就掌握了佛法的根本，这就是佛法的根本（众鼓掌），所以在座的诸位！不管法师、在家居士来，我都当作你们是菩萨，每一个我都当作你们是菩萨，【然三藏烟海，畏繁求专，得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，古德汇而辑之，曰《净三经》；】这是什么意思呢？‚然三藏烟海，畏繁求专，得《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，古德彙而辑之‛：意思就是说三藏十二部经典浩如烟海，‚烟‛就是大的意思，像大海般那么大，意思是说三藏十二部经典像大海那么大。‚畏繁求专‛：‚畏‛就是众生每个都会怕，那么多经典你到底是要看哪一本（，你到底是要看哪一本，‚畏繁求专‛），太多了，大家都会恐怖。‚求专‛（把笔拿起来，）这个‚专‛就是简单，直截了当，意思是说了生死最快的，直接的，不必再绕道，不必转来转去的（，有用转来转去的，要专，就是直接，不是简接）。‚畏繁求专‛意思就是说要专心，那么就是以这个《阿弥陀经》，人家说《净土三经》，‚将三经‛就是《净土三经》。净土以哪三本作经典呢？《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，那么我们现在要讲的这本经叫做《阿弥陀经》，下一本经要讲的叫做《观无量寿经》，第三本我们要讲的就是《无量寿经》，我们这个讲堂以净土为主，所以这个净土的经典就一直讲、一直讲……，讲到死为止，没有停，一直讲，跟净土有关系的全都讲，就是要让我们念佛，要让我们了生死，所以《阿弥陀经》现在我们在讲，《观无量寿经》是说要如何来观，观这个阿弥陀佛，那么《无量寿经》呢？就讲佛的种种的愿，那么这是下次要讲的经典。‚古德彙而辑之‛：‚彙‛（，把它写下来），同类的事物聚集起来叫做彙；‚辑‛就是（集集的‚集‛，收集的‚集‛，这个‚辑‛）通那个‚集‛（，集合的‚集‛）。‚古德彙而辑之‛，古时候古德将同样的事物集合起来（，‚彙而辑之‛，这个辑就是集合的集，彙而辑之），叫做‚净土三经‛，简称‚净三经‛。【近德益以《华严行愿品》、《楞严势至圆通章》，曰《净五经》。】（近来的诸山长老这些大德，‚益‛就是增加的意思。）近来的大德将《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，叫做‚净土三经‛，但是又增加两部经，加上去刚好《净土五经》。哪两部经呢？就是说《华严净行品》，意思是说《华严经》里面的《行愿品》（，华严就是一本经，《行愿品》就是《华严经》里面的一品），所以意思就是增加这品变成说净土的第四本经典。底下，《楞严势至圆通章》，又增加《楞严经》里面的一章，叫做《大势至菩萨念佛圆通章》（，简称《势至圆通章》）。再讲一遍：增加第四本是《华严经》里面的《行愿品》，又增加一本是叫做《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》（，《大势至菩萨念佛圆通章》，这就是《楞严经》，增加《楞严经》里面的一章），那么这样合起来刚好五本经典。（《净土三经》是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》；那么《净土五经》，是增加《华严经》里面的《行愿品》，又拉回一本，《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》，这样合起来刚好一本叫做《净土五经》。）【前汇专之专者也，各明一义；后益选其专者也，自行化他之加行也。】这句话不容易了解，相信大家都看不懂（，相信大家都看不懂，看得懂的少数，因为这种东西若没经过思惟，实在是不懂得它在讲什么）。我现在来解释，诸位要注意听！‚前彙专之专者也，各明一义‛：（意思是说前面的‚净土三经‛，前面彙集起来的‚净土三经‛；‚专之专者也‛：他分专就是专在各明一义；‚各明一义‛：就是说每一部经都明，就是说都明了的各别一种意思、意义，这是什么意思呢？‚前彙专之专者也，各明一义‛：）意思是说‚净土三经‛每一本经都讲一种意义，不相同的，虽然是净土，但是各明一义，《阿弥陀经》在讲的有《阿弥陀经》的意义，《观无量寿经》讲的有《观无量寿经》的意义，《无量寿经》讲的有《无量寿经》的意义（，意思是说各明一义），各明一义。（前彙之专，‚前彙专之专者也‛，意思是说前面彙集了‚净土三经‛，它的专就是专在各明一义。）‚后益选其专者也‛：‚后益‛，‚益‛就是增加。（就是后来增加被选为‚净土五经‛，它的专就是专门在讲什么呢？叫做后益选其专者也，）是说那么后来的人又增加两部经典，被选为‚净土五经‛的。‚自行化他之加行也‛：‚自行‛是说自己的修行；‚化他‛呢？就是要普度众生，‚之加行也‛：就是增加修行的力量。意思就是说‚净土三经‛它是各明一义，增加两本经典，它的专就是要增加自行化他的力量（，简单讲就是这样子）。【依圣言量，末法惟净成就，】那么‚依‛照‚圣言量‛就是（佛菩萨所讲的，按照圣人讲的话，）按照诸佛菩萨所讲的话。‚末法惟净成就‛：末法的时候惟有净土宗（，修净土宗）的人才有办法成就。（说：千人念佛千人往生，万修万人去，一万个人修行，一万个人成就，末法惟净成就。）【又云普被三根。】又说净土法门它的伟大之处就是普被三根，你上根的人来修净土法门也会成就，中根的人你来念佛、来拜佛也会成就，下根的人你来念佛、来拜佛也会成就，【姑无论其探源析流，遍饮其水；】（意思是说……。）‚姑‛就是暂时。暂时不要讨论它的来源。‚析流‛就是渊源，剖析它的来源叫做析流。（‚遍饮其水‛：这句话是跟前面连在一起讲的，）说暂且不要探索它这个来源是什么东西，‚遍饮其水也‛：是说全都喝到，（意思是说不用这样，不用说每个都知道它的来源，每个全都了解它的出处。‚遍饮其水‛）就是说深入经藏的意思，全面了解经典的意思，不要说这些。说【盱衡当时，果能贯彻三经者，宁多乎哉？】‚盱衡‛出于《汉书?王莽传》（，这盱衡，把笔拿起来），‚盱衡‛就是举眉扬目，这眉毛挑起来，眼睛张开（，意思就是说观看当时的意思，眉毛挑起来，看当时的这些修行人，叫做盱衡当时。这个‚盱‛，‚盱‛的意思就是跟虚空的‚虚‛同音，跟虚空的‚虚‛是同音）。‚盱衡当时‛就是说举眉扬目看一看。‚果能贯彻三经者，宁多乎哉？‛：‚果‛就是真正。就是说睁大眼睛来看，当时真的有办法贯通三经（，三经就是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》，宁多乎哉？就是说怎么会很多呢？宁多乎哉？就是说）怎么会很多呢？意思就是说能贯通这三本经典，这几乎不可能（，几乎不可能）。【仅《弥陀》一经，闻者较广，但亦依其文，而作讽诵，鲜能达其义，如法实修。】意思是说就《弥陀经》这本经典来讲。‚闻者较广‛：知道的人比较多，大家都知道有这部《弥陀经》，‚但亦依其文，而作讽诵‛：‚讽诵‛就是琅琅地背诵，就是我们在诵经般。意思是说光是《弥陀经》这本经典，听到的人有比较多，但是按照文章来念（，而作讽诵就是诵经的意思）。‚鲜能达其义‛：很少人能够了解它的义理（，很少人能够了解它的义理）。‚如法实修‛：能够了解义理实实在在去修。‚如法‛就是依佛所讲的法去修。【虽有《圆中钞》及《疏钞》等，非不浩浩渊渊，探赜索隐；第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受；】这句话就很深奥了。（‚虽有《圆中钞》‛：这是这本，这是《圆中钞》是一本对《弥陀经》的解释很圆满。‚钞‛，因为过去都是用手写，这个钞就是提手旁的‚抄‛意思是相同的，）意思就是说虽然有人作（这本《圆中钞》，还是作一本《疏钞》，《弥陀经疏钞》，）《弥陀圆中钞》、《弥陀疏钞》等等的书。‚非不浩浩渊渊，探赜索隐‛：（如果不去，浩浩渊渊，）如果你没有深入经藏，深入这个注解，（广大的学习叫做浩浩渊渊，）多方面地去了解（，广大地来学习）。‚探赜索隐‛：（这个‚赜‛就是幽深而难见之道理。探讨幽深而难见深奥的道理叫做赜，探赜索隐，那么探就是探讨，）‚赜‛就是幽深而难见；‚索‛就是引出来，‚隐‛就是把那个含藏的义理把它引出来（，我们说索引、索引，一个是引导的引，一个是隐藏的隐，不一样，所以这个‚索‛就是把这个隐藏的东西引导出来，所以说探赜索隐）。‚探赜索隐‛意思是说将它深奥的义理，难见到的义理，隐藏的义理，全都把它发现出来，发现出来。‚第以藻辞典雅清铄‛：（‚藻辞典雅‛，）‚第‛就是再（，再讲，因为这个辞）。‚藻辞典雅‛：（就是优美的文辞，优美的文辞叫做辞藻典雅，）意思是说它的文词很优美，非常地美。前面说义理很深奥，底下的意思是说文章写得实在是太好了。（啊！这个文章写得太好，）‚清铄‛就是有力之词（，非常有力，非常有力叫做清铄）。‚非夫人尽能受‛：不是一般人所能接受的，义理又很深奥，用辞又很深奥，都是文言文，所以不能让一般的众生去领受、去了解。【仍如宝珠裹衣，贫子不富。】就是像一个人在口袋装一个摩尼宝珠，但是这个乞丐他不了解说他向上自己装一个摩尼宝珠，到处出去跟人家化缘，去跟人家乞讨，到有一天人家告诉他，说：噢！你身上装那粒就是摩尼宝珠，你口袋装的那一粒就是最富有的人，咦！他发现之后，噢！他就无量地欢喜，他就变成富有的人，他就懂得这粒摩尼宝珠，所以这粒摩尼宝珠就是我们的佛性，比喻我们的本性，我们的本性放在我们这个身体里面，我们都没有发现到，没有去了解到，没有去了解到，所以我们今天觉得很穷，那么我们觉得很穷是因为我们没有开悟，没发现我们的本性所以我们会觉得很穷，就像一粒摩尼宝珠放在口袋你不了解那个就是宝，我们今天学佛的人要发现的是什么呢？不是钻石，不是金条，不是漂亮的衣服，不是好的轿车，不是洋房大楼，全都不是，是什么呢？就是我们的本性最有价值，本性最有价值，所以仍如宝珠裹衣，就是放在里面包起来，宝珠被衣服包起来我们没有发现到，贫子不富，贫穷的人不富有，因为他没有发现那粒摩尼宝珠。【佛法难闻，似又不一其障也！】意思是说佛法是很难听得到。‚似‛就是好像。好像每一个人都有不同的障碍。佛法难闻就是佛法很不容易听到，好像每一个人都有不同的遭遇与障碍，意思是说遭遇不同叫做不一其障也，有的人来学佛，一下子听到师父的录音带，他就感悟到这个人生的痛苦，感情到佛法的伟大，一下子就来听经闻法，对三宝很有信心，没什么障碍，有的人还没有听到这个录音带，还没有来亲近过法师，就听到是非了，就听到人家在说法师的是非了，他还没有亲近，还没有听到录音带就听到是非了，就自动障碍，所以我跟诸位讲：哪一种人罪最重？断众生的慧命罪最重，断众生的慧命就是毁谤三宝，让人对三宝没信心，所以在座诸位！地狱不好受，（地狱不好受，）我们劝导他，拿录音带给他听都来不及了，你怎么还说三宝的是非给他听，让他断了来学佛的因缘呢？你断这个众生的慧命，你跟他说这个法师的坏话，他就不来听经，就无法入门，所以我常常跟在家人说：不要造口业，就是这样的意思，不管人家有修或无修，你若有修就好，（你若有修就好，）不要去管别人，这样你会很清净，能亲近的亲近，我们不能亲近的默默离开地好，不要互相攻击，互相批评不好，【蕅益大师要解出，文润而质，言简而精；性与相，双彰其谛；】这蕅益大师就是作这个要解，要解，这蕅益大师作这个要解一出来，作这个《弥陀经》的要解一出来，文润而质，这个文章啊！文章写得……，‚润‛就是滋润，写得很好，而质就是有内容，文章写得很好，‚润‛就是修饰，有修饰过，我们说润文、润文，意思是说这篇文章看过又改，改又看过，不适合的全都修改过，文润就是有经过修饰，而质就是有内容，有内容，言简而精，精就是切要，言词很简略而且很切要，精就是很切要，意思是说恰到好处，讲得太好了，性与相，双彰其谛，‚性‛就是我们的本性，我们的理体，‚相‛就是我们的事相，与我们的本性，‚性‛就是理，‚相‛就是事，就是理事圆融，（理跟事圆融，）双彰其谛，彰就是显的意思，显出来，谛就是真理，双彰其谛就是讲到本性，讲到本性讲得很好，讲到事相也讲得很好，彰就是真理，就是真理的意思，【禅与净，融而无诤。】就是说禅与净土融合，如水乳合，禅要教我们明心见性，净土宗也是要教我们清净心，全都一样，融就是混在一起，无所争端。【求解者，豁显其义；求行者，详示其端。】这本书的好处就是说若有人要求这个了解的人，豁然其义，‚豁然（显）‛就是当下开朗，就是豁显其义，‚豁显‛就是一下子就很明显地了解它的义理，求得者，若想要修行的人，详示其端，‚端‛就是重点，若要修行的人他就对他开示什么是最重要的，什么是最重要的，所以【十三祖】十三祖就是印光大师，【叹为观止，】印光大师就是一直赞叹，一直赞叹说这个要解实在是很了不起，【良有以也！】叹为观止，是说太了不起了，‚良有以也‛，‚良由‛就是有原因的，意思是说印光大师为什么这么赞叹，为什么这么赞叹这本要解（，这本要解），这是有原因的，（这是有原因的，）【古闽】‚古闽‛就是福建省（，多一个古就是说以前到今天大家都称为‚闽‛，福建叫做闽南，福建又简称闽，所以闽就是福建省，福建省就是闽），福建省有一个【高僧】，叫做【圆瑛法师，复虑格于教相者，】就是考虑到（，考虑到），‚格于教相‛，格就是束缚，格格不入，因为这个教相很深所以没有几个人听得懂，没有几个人看得懂，‚复虑‛就是考虑，这个圆瑛法师的考虑这个教相太深了，格格不入，不为众生所接受，考虑到这个教相很深奥没办法让一般的众生来接受，【或犹难入，又随文逐句，】意思就是说这样会很难入，随文逐句就是随这个文章，逐句就是每一句，一句、一句解释，逐句就是随这个文章，一句、一句解释，叫做随文逐句。诸位！你们若要来听经，一定要带笔来，这种东西让你听过，你明天看都不会，你听我们这个经一定要带笔来，你不带笔，你不作笔记，你明天自己看你完全看不懂，随文逐句就是一句、一句去了解，【增以讲义，】就是增加这个讲义，【使解若疏，】‚疏‛，疏就是通的意思，通达的意思，讲若钞，钞就是身边的手稿就是讲，要讲比较方便，【讲若钞也；】疏就是我们今天所讲的注解，注解的意思，使这个解就是一目了然，让这个讲的就像身边所写的东西，【如是，则弥陀一经，三根庶普被矣！】若像这样子，弥陀一经，上中下根，‚庶普被矣‛，庶就是希望、应该，应该讲这个弥陀一经，上、中、下根的人应该是很普遍来接受，【宁知尚有不然者：末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉！】这句什么意思呢？宁知尚有不然者，一句、一句讲，‚宁‛就是岂不知道，‚尚‛就是‚还‛，‚有不然者‛就是不止如此（，不止如此），他前面的意思是说这个‚解‛就像疏，‚讲‛就像钞，那么这个《弥陀经》，它就能普遍上中下的根机，意思就是说但是不是这样子的，宁知尚有不然者，意思是说又怎么知道还不止这样子，有哪一些情况发生呢？末世版本不竞，就是说末世的这个版本，‚不竞‛就是不广为流通，因为它这个流传、流通，流通得不是说很多，流通得不好，不竞就是说不是争相来广传出去，大量地流通，就是末世的版本，‚不竞‛，没有广为流通，所以流通典籍亦复为一障焉，所以流通这个典籍就变成一种障碍，流通得少，没有人知道有这本注解，没有人知道，所以这是一种障碍。【台省净学，习是经解者，乃为上海锓（qǐn）版，序有‚壬午暮春‛。】台省净学就是台湾省一个净土宗的这些学子叫做净学，我们在台湾省这些净土宗的学子，习是经解者，就是研究《弥陀经》解释的人，乃为上海锓版，序有‚壬午暮春‛，意思是说我们台湾省现在在研究净土宗的人，研究《弥陀经》注解解释的人，是从上海来的，锓版就是雕刻的版本，雕刻就是刻在木头上再用一个油印，把它油印，油印，雕刻好再把它印下去，是这样子叫做锓版，锓版就是雕刻的版本，是从上海来的，雕刻的版本，它的序文里面有‚壬午暮春‛，把笔拿起来，光绪八年，一八八二年，民国前三十年就是壬午，暮春就是指阴历三月，春季的最后一个月叫做暮春。再讲一遍：壬午就是它的序文里面，壬午就是光绪八年，一八八二年，民国前三十年，有这本版本，暮春就是三月，春季的最后一个月，春季的最后一个月叫做暮春。【叠次翻印，】就是‚再‛的意思，再一次地翻印，再一次地翻印。【皆依原书摄影为之，】本来这个版本是摄影去做的，【后始察知多讹；凡所翻，无不讹也。】后来才发现到很多这个……，‚讹‛就是错误，发现到上海所雕刻的这一本很多错误，后始察知多讹，很多错误，凡所翻，无不讹也，凡所有的翻译，很多错误。【虽亟思而正之，惟艰于校勘之求，】虽亟就是迫切，虽然我们很迫切想要去改变修正，虽亟思而正之，虽然迫切想要去把它修正改变，惟艰于校勘之求，‚惟‛就是但是，但是困难的地方，艰就是困难的地方，但是它困难的地方，就是校对的人，校勘的人才，惟艰于校勘之求意思是说但是困难……，就是困难在对于要校对的这种人（人才）的要求很难，很严格，非常地困难，【罔须胜其事，细其心，且当恒其德也。】固就是必须要，固须就是必须要，必须要胜其事，胜就是负担得起，固须胜其事就是必须要负担得起这种的事情，细其心，且当恒其德也，意思是说要校对的人的这种人才，必须要负担得起这个大责任，细其心就是他的心要很微细，哪个地方讲对，讲不对，他都知道，而且当恒其德，而且要……，恒就是永远，永远这样子，又要有德行，就是说他能够负担得起这种事情，他的心又很微细，而且又很有德行，永远都是这样子。【辛亥夏，】辛亥，民国六十年，民国六十年的时候，【古粤许宽成教授，慨而任之；】古粤就是广东省，人家所说的广东省，广东省有一个许宽成教授，慨而任之，‚慨‛就是很高兴，一口答应，一口答应，【复得郑胜阳居士之助，】又得到台中的郑胜阳居士的帮忙，【遂铸铅易型，自成新版；】因此就改变用铅，铅就是我们所说的以前的印刷一块、一块打版，就像现在打字的，以前是一支、一支排着，排着，铅版，因此就用铅版，铅，铅，用这个铅，铅的版去做，改变它的形貌，自成新版，【并拟遍搜旧刊而封之，】并且，并且，拟就是拟定准备的意思，准备要普遍收集以前旧的版本，封之就是除掉，以前有很多错误，很多错误，一定要把它除掉，并拟就是准备，要好好地来收集这个旧的刊物，封之就是把它封起来，不要让它流通，【不使重出于世。】为什么呢？因为错误太多，不可以让它重新出来外面，因为这个错误太多，【嗟夫！无圆公讲义，要解不彰；无要解，阿弥陀经之秘不显；】意思就是说没有圆瑛法师的讲义，虽然蕅益大量的要解很好，但是不能明显显示出来，叫做要解不彰，若没有圆瑛法师的讲义这个要解就不彰，不彰就是……，不彰的意思就是不明显，显示不出来，若没有要解，《阿弥陀经》的……，‚秘‛就是深奥的这个道理，没有显示出来，没有显示出来，没有圆瑛法师的讲义要解就显现不出来，若没有这个要解……，《阿弥陀经》说秘密的道理显示不出来，【无《阿弥陀经》，】净土法门就不能普被三根，【净土之普不被；】‚普‛就是不能普遍，【无净土，无量佛法不能济其穷矣。】济其穷就是众生的意思，无量佛法不能帮助这些众生了生脱死，这简单讲就是这个圆瑛法师的讲义，若没有要解就显不出来，没有要解《阿弥陀经》的意义显不出来，没有《阿弥陀经》净土法门就不能普遍帮助众生，若没有净土法门，众生就不能得救，简单讲意思就是这样。【稔（rěn：酝酿成熟）其事重大也如此，】稔，把笔拿起来，就是两大的事情也不会比这个事情更大，叫做稔其事重大也如此，就是说再重要的事情都没有比这种事更重大，也不过如此，【又安可再容鲁鱼亥豕，】那么怎么可以再容忍……，鲁鱼亥豕就是文字因为形近而传学错误，这句话意思就是说鲁鱼亥豕，底下辛亥的亥，豕就是猪，一般人讲是shǐ，那么鲁鱼亥豕的意思就是说是一个典故，如果我们查这个《康熙字典》，意思就是说以讹传讹的意思，简单讲这句话意思就是说以讹传讹，错误再传下去还是错误，这是一个名词，又怎么可以再容一错再错呢？鲁鱼亥豕就是错误再传下去，再传下去，又不对，【混淆于人心耶？】这样来混淆我们众生的心，不可以，【闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者：何以未先砖本于上海，后不肇末于台湾，任其悠久流讹，垂三十年也？】这一句很难、很难，很难、很难，这保证看不懂的，我这句话跟足足想七个多钟头，这句话，闲尝省其咎由，我私下常常这样想，想经典这样印，不对又再传下去，不对又再传下去，是因为什么呢？因为什么呢？其辞至无可遁，其事至无可委，底下又问，为什么，叫做何以，为什么未先砖本于上海，后不肇末于台湾，把笔拿起来，砖本，画起来，肇末，画起来，这是一个名词，砖本肇末是一个名词，砖本肇末就是说，应该先就平等其本，后正其末，简单讲就是这样，所以这句话实在讲，砖本跟肇末它是一个名词，他现在把它分开来了，你看，看不懂，以未先砖本于上海，砖本就是说先等其本，就是说它这个版本是这么好的东西，你为什么不从上海来改变呢？后不肇末于台湾，又不纠正后来的台湾的这些众生，或者是这个书籍，意思是说应该，为什么不先从上海的版本改变，后来又不……在台湾……，流通到台湾来的这个版本又把它改变，任其悠久流讹，垂三十年也，任其一直流传一直错误，一直流传一直错误，垂三十年，就是近三十年，接近三十年，何以就是为什么，意思是说很感慨的意思，这明明不对，为什么在上海没有先把它改变，为什么到台湾又没改变，让它一直流传，流传三十年，（此下为法师后补讲：）再来，再来讲一句，我想七个钟头的那一句。李炳南老居士序文，‚闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者，何以末先塼本于上海，终不肇末于台湾‛。我曾常常检讨这本书怎么错误这么多，其辞至无可遁，就是说发觉这个错误实在是无法找任何理由，这个辞句来搪塞跟逃遁这个责任，其辞至无可遁就是说用任何的名词、语言，都无法逃避错误的责任，这个过错，这本书以讹传讹传那么多错误，这个李老师要找出这个咎由，下面说其辞至无可遁，无论你用另一个语言、词句都无法搪塞，逃避这种错误的责任，其事至无可委者，这种的错误，错误，错误到让它一直流传到今天这种事实，这种的责任是不可以推诿，其事至无可委就更说你推不掉这个责任，这种以讹传讹，上海没改变，来到台湾又没改变，这种的事实，这个其事就是说这个责任到无可委，就是说不可能推掉的意思，为什么不先在上海叫做塼本，还有肇末塼本就是先等其本，以正其末叫做肇末，这塼本跟肇末是一个名词，那么因此说为什么你不先在上海就纠正呢？又来台湾又没有改变它，这样让它流传三十年，流传三十年的错误，这么多的错误，这句话的意思是这样，所以我再读一遍：闲尝省其咎由，】我常常这样检讨这个错误的流传，【其辞至无可遁，】就是说你用任何的名词找任何的理由来，你都无法逃避这种责任，至无可遁，无法逃避，【其事至无可委者，】这个责任到哪里你都推托不了，【何以末先塼本于上海，终不肇末于台湾【为什么没有在上海先改变，来台湾又没有纠正，怎么让它流传三十年，这是有人写信向我建议说是这种意思。【不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。】不知道，你来翻译，这就是疏忽的意思，是其疏就是疏忽，没注意到，知而仍之，是其慢，明明知道这本翻译不对，你又印它，这样就是我慢，要纠正，你没有纠正，错了又继续让它错，这样不行，【信奉弘护云乎哉？】信奉的人，弘法的人要如何去说、去传法呢？信仰净土法门的人，弘扬净土法门的人，他到底要如何去讲，要如何去传呢？全都不对。【今之刊也，在正其讹；讹正而后流通，冀少补既往之愆（qiān：过失）也。】这个时候我们若刊出，刊物把它刊出来，在正其讹就是要纠正这个错误，讹正而后流通，这错误若改正之后把它流通出来，冀少补既往之愆也，希望多多少少可以弥补过去的错误，愆就是错误的意思，这个跟一千、二千的千同音，冀就是希望，希望多多少少能够弥补过去的错误，【若因之】这样有改变之后，【忽者不忽，】忽略的人他不忽略，【弗信者信，】不信仰佛教，不信仰净土的人，这样来相信，【是又今刊之所切愿者矣。】这就是我们今天所刊出来这本经典最重要的注解，最重要的愿力，最切愿就是最重要的愿力。

中华民国六十年辛亥仲秋稷门李炳南谨识 ‚中华民国六十年辛亥仲秋‛仲秋就是阴历八月，‚稷门‛就是山东人，山东人，稷门就是山东，‚李炳南谨识‛谨识就是他写的，这位李炳南老居士，这篇文章就是李炳南老居士写的，可见他的学问有多么渊博。

那么李炳南老居士他从大陆来到台湾，一开始也是在小屋中讲经，三、五个，十个，慢慢、慢慢地发心盖这个慈光图书馆，这个台中莲社，这位老人家是非常的了不起，教内外的大德、在家居士，每一个人都很赞叹、很尊重，这位李炳南老居士他是戒律持得很严格，若就他本身的德行、学问、修行，可以说在居士方面是第一名的，第一名的，那么我们出家人也是非常地赞叹，非常地赞叹，这位李炳南老居士无论他的戒律，无论他的修持，无论他的学问，他的愿力，就是值得我们钦佩，值得我们钦佩，我相信他今天因为是在家，他今天若剃度，我想应该是一代祖师，一代祖师，听人家说他的生活对自己有多么了不起，比如说他的房间，一间房间小小的，那么他的书摆放好，摆放好，那么放哪里，他的东西就是整理得很整齐，很整齐，一张小床，过着那种安贫乐道的日子，若电灯熄灯时，他手伸出去他就知道这本是什么书，这本是什么书，房间里面若没有电灯，手伸出去抽出来，他就知道那本是什么书，意思就是说他的生活，生活得包括他的书，他都整理得一丝不苟，对他自己的行为他的生活，他以身作则让人家看，所以讲这样就很惭愧，出家人不一定做得到像在家人这么了不起，所以我们是赞叹，非常、非常地赞叹，李炳南老居士，是不是？我在读逢甲大学的时候，那么在台中他都有办这个寒假、暑假的研读班，研读班，那么我总共在那边读七、八届，读七、八届，他在讲《华严经》的时候，我虽然听不懂，也很喜欢去听，只要我没有课，没有考试的时候，尽量去听他的《华严经》，若听不懂，有时候这句话今天听一下，经过一年，咦！这一年前李炳南老居士就有讲过了，就悟到这一句，所以有时候听经，第一次听他会迷迷糊糊，会迷迷糊糊听不懂，但是再经过一段时间的时候他就会去悟到，所以听经有这个种子，有这个清净的种子，总是很好。无论我们会成道，不会成道，先结这个善缘，先结这个善缘。

圆瑛法汇序

那么这句是（圆瑛……。这个序是圆瑛法师所写的，圆瑛法彙序，现在）是在赞叹圆瑛法师的这本经典，他这本经典的好处，的了不起，是在赞叹圆瑛法师，这是一位林居士写的，写赞叹圆瑛法师的这篇文章。

【闽中山川磅礴。灵气所锺。高僧辈出。黄檗心要。百丈清规。古德流风。至今犹有存者。】闽中就是福建省境内，福建省的境内，山川磅礡，这个山、川，磅礡就是水势澎湃，水势很大，意思是说很好的地理，我们所说的地灵，地灵才有人杰，意思是说很好地地理，磅礡就是充沛的样子，水很充沛，山川磅礡，灵气所钟，灵气就是地灵，地灵这个气，所钟就是聚集，集合起来。高僧辈出，出了很多高僧。底下就比喻一些例子，比如黄蘖禅师，把笔拿起来，这黄蘖是一个禅师，是开悟的圣者，这是一位开悟的圣者，他讲这个心要，就是怎样会开悟，黄蘖禅师，就是他讲这个心要。百丈清规，这百丈禅师订这个丛林的规矩，清规。古德流风，一位古时候大德，流风就是这个道一直流传下来，一起流传。至今犹有存者，起到今天还有存在福建省里面，福建省里面。【圆瑛法师。籍隶古田。】圆瑛法师是哪里的人呢？我们说我们这个籍贯，籍隶古田，古田是一个地方，一个地方，一个地方名，他是属于这个古田这个地方。【蚤岁脱俗。】这个‚蚤‛跟我们早、晚的早是一样的意思，蚤岁脱俗，意思是说很早就出家了，不是像我这么晚，我二十七岁才出家，今年三十七，出家十年，那么人家是很早就出家了叫做蚤岁脱俗，脱俗就是脱离俗缘来出家的意思。【真参实学。】他是确确实实在参学，确确实实在学道。【孜孜弗懈。】孜孜弗懈就是很勤劳学习，很勤劳参学，没有懈怠。【卒能成就其德业。】所以最后他能成就，一切的道业，【光明俊伟。】很光明、很伟大。【与先哲同揆。】先哲就是以前的圣贤，跟以前的贤人，‚同揆（kuí：道理，准则）‛就是同一个道理，意思就是说古时候人怎么讲，他就是怎样道理，这揆就是同一个道理，他所讲的跟古时候圣人所讲的道理是同样的意思，同样那么行的意思，与先哲同揆，哲就是圣贤，揆就是道理。【乡人士皈依座下者。如水趋壑。】他的同故乡，同乡的人，来皈依的人，皈依座下的人，如水趋壑就是像水流入深谷内，像水流入深谷内，【比岁卓锡浙东。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。】覃就是大，敷就是施，布施的意思，他就大大的布施这个法出去，大大的布施这个法出去叫做法雨大施。覃敷就是大施，大大的布施。【三根普被。】上根、中根、下根的人全都被他蔽荫到。【余今夏曾诣天童。】我今年的夏天曾经参访天童寺，【参承道席。】就是亲临请他开示，参承道席就是亲临请他开示。【是时方演讲楞严。】那个时候，那个时候他正在讲《楞严经》。【缁素翕集。】缁就是穿黑衣服，我们今天穿这个黑衣服，出家人的意思，素就是白色，就是在家人，缁素就是穿黑衣服的出家人（，穿黑衣服的出家人），跟穿白衣的在家人，缁素简单讲就是僧俗（，僧跟俗）。翕（xī：聚集）集就是集合。【法师阐明义趣。机辩纵横。】说这个法师，他阐扬……，这个义趣就更《楞严经》的义理，阐明就是说明它里面的义理，最重要的地方。机辩纵横，机辩纵横就是说他的反应很快，辩才无碍，纵横就是所向无敌，你走到哪里都是无对手。【听者无不悦服。】听者无不悦服，每一个在听讲经的没有一个不心悦诚服的。为什么圆瑛法师的辩才无碍，很简单，上辈子持清净戒，上辈子持清净的口业戒，这张嘴持得很清净，所以都赞叹众生，他不曾诽谤众生，不曾嫌弃众生，不曾打听众生的各种来说是非，他不曾这样，到他哪里，静悄悄，所以他这辈子，圆瑛法师他的口才辩才无碍，除了他有宿世的慧根以外，他就是上辈子没造口业，若上辈子他有造口业，要当一个法师他的智慧跟辩才无碍，还得音质要好，他讲经的声音听起来很舒服，有的人他是饱学之士，但是他讲话会沙哑：现在要讲这个《弥陀经》（法师学子嗓有病人说话的声音）。听完了，那天就生病了，不骗你，声音沙哑（众鼓掌），所以说人家有这种天份，人家有这种修持，不是没有原因的。为什么？持戒清净，所以要以持戒为学佛之要，持戒是我们学佛最重要的。【又以持戒为学佛之要。每反复诰诫而不已。】他每次都重复再重复。啊！持戒是很重要，持戒是很重要。【信乎宗说兼通。】信乎就是几乎，这个信不是相信的意思，这个信不是相信的意思。信乎意思就是说几乎，差不多，宗就是禅宗，说就是显教，无论禅宗的心法还是显教的说法全都通达，说就是解门，宗就是心法，信乎宗说兼通，【行解相应。】简单讲就是说差不多，几乎，他的禅的这个心要，他的教义教理的通达，他是行解相应，不但他会做，还会解，对这个佛法还会了解，了解还会去做，做还会了解，相应的意思。【足为学者之模楷也。】是我们要学的人的楷模。就是他的模范，他的模范。好！今天解释到这里。南无阿弥陀佛（念佛）

【今上海佛学书局。以法师平生撰著。汇刻行世。征序于余。】昨天讲到福建省圆瑛法师，那个地方出了很多的高僧大德，这是说这个本书在印行之前，上海的佛学书局，以法师这辈子的著作，著作，彙刻行世，就把它集合起来印行，征序于余就是说要求我来为他写一篇序文，一篇文章还没有开始叫做序文，征序于余，就是说征求我来写这个序文。【夫我佛设教。法门虽广。无非使人解粘脱缚。】因为我本人没读过汉文，从小都读国语，又很少在看黄俊雄的布袋戏，所以这汉文就读不来，这点对大家很抱歉，我就不能像会宽法师那样那么会讲台语，会宽法师在讲台语讲得很顺，妙广法师，我没办法，我从小就是一直读书、读书，读二十几年，全都读国语的，有一次我也想去学台语的，老居士教我，台语是八音，很难读，读这个怎么读得来，读二十几年的中文，读这个破音字读不来，我说：没办法。这没办法，所以很抱歉，对大家很抱歉，不能读这个汉文给大家听，夫我佛高教，法门虽广，我们这个佛门设这个教，法门虽然很广大，无非是要让人解黏，就是这个烦恼常常在向上，黏住的意思，业障如影随形，比如说我们坏脾气，一点小事就发脾气，一点小事就攻击别人，痛苦、烦恼就常常黏在心里，这个要解开，解破，事实上这是很简单的事，但是大家看得很难。脱缚，我们这个心就是被这个境界绑住，被烦恼绑住，研究这个佛法，要来信佛，不是要来拜平安的，是在拜解脱的，在拜解脱的，所以这个柏拉图说：一切现象皆是我们的牢狱，一切现象皆是我们的牢狱，说我们这世间一切的现象就是把我们绑得死死的，像监狱般把我们关着，缚就是绑住，绑住，那么我们今天要修行一定要从心下手。底下说【明心见性而已。】看到我们本来的面目来见到我们的本性，这是最重要的。【学道之士。真积力久。】学道的人，真就是本性，我们这个本性一直显化出来，一直显化出来，一直显化出来，真积力久，真就是我们的本性，我们回光返照，回光返照，这个久了力量就跑出来了，力量就跑出来，以前我……，几年前听到人家在诽谤我们佛教，心里很难过，一直想跟他辩论，到了今天不同了，没感觉了，因为我们成佛做菩萨的阶段，一定要有逆境才有可能成就，这个逆境就是一种力量，逆境就是一种力量，今天人家为什么对我们这样呢？我们自我检讨，我们若有过错我们忏悔，我们若是没有过错，他讲什么都没有关系，所以这个逆境一直来、一直来、一直来，我们今天凡夫就是说这个诽谤、批评都来，没有的事他也讲，现在一直想要阻挡他，现在内心就产生一股力量，逆境来一直要阻挡，就产生一种矛盾的心理状态，他会很痛苦，要召开记者会，打官司，要来说明，全世界都一样，即使你是律师也一样，博士也一样，都想保护自己，宗教家在处理事情就不一样，大修行人在处理事情就不一样，随便你讲，我若问心无愧，随便你讲，我不解释，也不用记者招待会，也不用辩论，你讲什么反正你高兴就好，你讲这样，你的良心自己知道你讲这样对或不对，我今天根本就不用跟你解释，你讲我是你比我还痛苦，你讲的都是子虚乌有的事你怎么会比我还快乐，子虚乌有的事你怎么会比较快乐，众生有无量的恨，但是我们佛法有无量的慈悲，恨一定赢不了慈悲的，你记得这句话，仁者无敌嘛！你一直恨别人，讲的都是不实在的事，你那个恨你还没有打倒别人你就先倒了，整天就恨别人，想要怎样，要招兵买马，要攻击，要诽谤人家，要全台湾省的人都对这个法师反感，人家还没有对这个法师反感你就先倒了，你就寝食难安了，难道不是这样？所以我跟诸位讲（众鼓掌）：整天想要害人的人，要讲人家坏话的人，他绝对活得很痛苦，别说往生极乐世界，平时他就很痛苦，折磨自己嘛！对生命不认识的人，生命对他是一种惩罚，对生命不了解的人，生命就是一种处罚，我们对生命不了解，生命就是一种惩罚，因为你根本不觉悟，整天都在跟人家过意不去，整天都跟这个不和，跟这个人不和，跟那个斗，这样众生哪有什么？我们原谅别人，不跟别人计较，放下，三餐吃得饱，好好修我们的行，做我们的工作，所以说明心见性，我们若要学道的人这个悟性要提起来，悟性若不提起来，你整天光是挡这些是非你就受不了，愈高位是非就愈多，你不修行便罢，你若愈修行魔就愈多，真的，所以真积力久，【有悟于第一义谛。】我们这个悟性若出来力量就强，有悟到这个第一义谛，第一义谛，第一义谛就是说不可思议的境界，无诤的境界，无量的慈悲心的境界，绝对的境界，中道的境界，第一义谛就是中道的思想，过与不及，统统不对，第一义谛就是无所著的思想，第一义谛就是绝对的忍辱思想，第一义谛就是柔软心的思想，第一义谛就是永远是保持这么清净的内在，这第一义谛永远就是保持这么清净的心，不曾动过一个念头要去害人，不曾动过一个念头要去讲人家的坏话，不曾动过一个念头去搬弄别人的是非，不曾动过一个念头去瞧不起这个、瞧不起那个，不曾这样，这就是佛法，【灵光独耀。】灵光，这个灵光不是世间人所讲的起乩，灵光就是佛光的意思，佛光的意思，意思是说我们内心若是有平等心就产生智慧，有智慧他就无量光明的意思。独耀就是别人没有，我们就产生，所以修行不只是念佛而已，开悟很需要，修行不只是念佛而已，开悟很需要，灵光独耀，【迥脱根尘。】你不要念回脱根尘，会笑死人的，迥脱根尘就是摆脱六根跟六尘的束缚，要是这四个字你能去参、去悟，那不得了，什么叫做迥脱根尘呢？摆脱，解脱这六根跟六尘所产生的痛苦跟烦恼，简单讲一句话，六根就是什么？眼睛，还没有学佛以前看大家全都不顺，学佛之后，记得！看大家都很顺，要看大家都很顺，看这个也很顺，看这个也很顺，这样我们的心二十四小时就不会动摇，我们今天为什么会痛苦，就是看每件事都不顺，看每件事都不顺，这样就是自己自我痛苦，处罚自己，处罚自己，我恨你，人家还没倒你就先倒了，恨到心揪成一团，打针也没有用，人家又不理你，问他：我在恨你你知道吗？不知道。噢！我恨你多久了你还不知道，可恶。众生，若是我，我不会去恨人家，恨他是我们比较痛苦，他不会比较痛苦，嫉妒他，我们比较痛苦，他不会比较痛苦，富裕人家，嫉妒富裕人家，若富裕的人一直富裕，我们是穷得要死，我们再怎么嫉妒还是这么穷，所以说嫉妒别人本来已经输一层，娘娘别人输二层，你已经输人家的钱财、才能，你还嫉妒别人，输二项，输人家的修养跟钱财，所以安贫乐道，六根就是这样，控制这个六根就是这样，看每件事都看得很顺，耳朵是听的，每件都听得很顺，接受人家的建议，接受人家种种的忤逆，接受种种诽谤、攻击，都没有感觉，圣人就是这样，禅师就是这样，这若真正开悟的祖师大德，你就是全台湾省每家报社都攻击他，他还是一样，没感觉，写的人要负因果倒是真的，被人家诽谤的不用，因为他很解脱地过日子，所以迥脱根尘，简单讲就是摆脱六根跟六尘的错误的错觉、束缚，因为我们就是错觉、错误，所以今天会痛苦，摆脱不了。【虽不立文字。可也。】意思是说明心见性的人悟到第一义谛中道思想，他六根、六尘都超越，所以他不立文字，就是说心，论你这一颗心。【其或明宗弘教。发为文辞。等身着作。】‚其或‛就是有的人。有的人是明心见性，悟到我们这个本性他不用文字，底下这段说有的人是弘扬佛教，‚明宗弘教‛：‚宗‛就是讲心地的法门，八大宗派，弘教就是显教，说法，发为文辞，用这个文章，用这个语言，等身著作，发为文辞就是写出来，【亦可也。何以故。】为什么呢？【此心既空。则文字与实相。不相违异。】这个心很空，空到无一切法，这个文字跟实相不相违背，文字是写在书上，写在纸上，实相就是我们所讲的中道，我们所讲的第一义谛，我们所讲的解脱，我们所讲的无所住，我们所讲的超越虚空，我们所讲的心，《金刚经》所讲的佛说众生即非众生，是名众生，这实相就是说无相无不相，实相就是说念而无念，无念而念，实相就是不可思、不可议，实相就是绝对的心理状态，实相，我们所谓的禅，所谓的禅就是实相，所以文字跟实相，不相违背，为什么呢？文字你若观照，当下就是实相，实相是本体的东西，文字是外相的东西，简单讲就哲学来讲philosophy（[fi'l?s?fi]：哲学。法师用英语说），文字就是现象界，实相就是本体界，照哲学来讲，实相不是本体界，本体界，哲学界对本体根本不是悟，那是初衷地揣测跟推论，但是藉着哲学的名词只能说文字，这是现象界，实相就是本体界。‚不相违异‛，不互相违背。【故法师愿力宏毅。】意思是说圆瑛法师的愿力很大。【所至修废举坠。】所到之处他就……，修废，寺庙坏了修补一下，没有斋堂，没有讲堂，或是没有大殿修补一下。‚举坠‛就是以前衰微的事物，要把它振兴起来，所至修废举坠，就是说圆瑛法师到每一间道场就把这个庙再建起来，建立这个讲堂、大殿，整理藏经种种。【巨细靡遗。】巨就是大小不遗漏，意思是说大件、小件，‚巨‛就是大，大件、小件都没有漏掉。靡遗，不遗漏，没有漏掉，这圆瑛法师大小事情都没有漏掉。【至于挺身卫道。处事变艰危之会。不怵不挠。尤为难能可贵。】关于挺身卫道意思是说为了佛教舍身命，为了佛教舍身命，那么因为我们为了佛教舍身命，所以佛教慧命能够继续传下去，够继续传下去，要跟诸位讲很虔诚的话，外道一定无法破坏佛门，只有佛门会破坏我们的佛门，佛门在破坏佛门才是厉害，山头主义太重，门户之见太重，利害关系冲突，道场对道场会拉信徒，法师对法师互相攻击、诽谤，这都不是修行人，‚本是同根生，相煎何太急‛，大家都是佛的弟子，有修，没修也全都是佛的弟子，有修行的人就是佛的好孩子，没有修行的人就是佛坏孩子，好孩子，坏孩子都是佛的孩子，佛祖也是很疼他，奈何说这个是坏孩子就拿刀要让他死，要把他斩死，没有这样，佛门就是都这样，自命清高，认为我就是持戒清净，别人都没有修行，我持午，我日中一食，我很有修行，别人全都不好，只有我这个师父好，只有我这个宗教好，只有我这个派门好，这就犯菩萨戒，自赞毁他，自己赞叹自己，诽谤别人，别人修行都不对，只有我们的修行对，不要这样，不要这样，所以佛门会互相攻击，就是因为我们的悟性没有提起来，我们今天若悟性有提起来，全都平等嘛！人家他发一个大心要弘法，我们来支持，人家他发一个大心要做水陆，我们要支持，人家他发一个大小要打佛七，我们也要支持人家，我们为什么不赞叹呢？为什么要互相攻击呢？这样不好，这样不好，所以至于挺身卫道，说真的要摆平佛门的是非那才是能人，这外道要破坏我们佛门，不可能，很困难，只有佛门要破坏我们佛门才有可能，穿同一件衣服在斗地才够力，若穿不同衣服在斗，没什么力量，你袈裟一件，我也是一件，你这件又不比我的大件，所以说我们出家人，或是在家要拥护三宝，出家人僧赞僧，有是非，马上摆平，丛林无争就是福，丛林若无争，这就是丛林的福。‚处事变艰危之会‛：就是说这个圆瑛法师无论怎样变，无论怎样困难，无论怎样危险，之会就是之际，‚不怵不挠‛（，把笔拿起来）：‚怵‛就是恐惧。不恐惧。不挠就是不屈服，所以一个出家人他不但弘法，而且还是精神伟大，不怕死，尤为难能可贵，难能可贵。【惟其真理既彻。】惟其真理既彻就是因为……，‚惟‛就是‚就是因为‛，就是因为真理就是我们的本性，既彻就是悟到，所以悟到之后开大智慧，【应物无方。】应物无方就是孔子讲的君子不器，君子不器就是器具的器，器皿的器，君子不器是什么意思呢？比如说这个茶杯，这个茶杯只可以装茶而已，茶杯装茶做什么？让我们喝茶，它就不能当引磬来用，这引磬要做什么？引磬只能响，不能当茶杯，君子不器就是不只是做一种用途，不器就是……，君子不是只有一种用途而已，每一种他都很厉害。应物无方的意思是说既然他开悟，他有大智慧，什么境界来，他就是这么冷静，这么有智慧，应物无方就是待人接物一切圆满，无方就是绝对的圆满，无方就是没有一定的方向，意思是这样，但是他的意思是很圆满的意思，很圆满的意思，没有漏洞，应物无方就是待人接物圆满，圆满。【虽炽然有为。而不著有为之相。】虽然置身在火焰世俗当中，但是……，有为就是世俗当中，炽然就是像火在烧一般，有为法就是我们所讲的世俗中，而不著有为之相是什么意思叫呢？意思是说虽然在众生当中打滚，意思是说出淤泥而不染，不著有为之相，若能领会佛法就是那两个字而已，不著，不著就是无所住，你若用佛法来讲，佛祖四十九年才讲一个字而已，讲：空；若讲两个字就是‚不著‛；讲三个字就是‚无所住‛，无所住，无所著；讲四个字就是‚一切法空‛，没有一切法，起心动念若动到一个法是真实的，就是意识的产生，所以哲学家，这个思想家他就不能解脱，他不知道思想是一种错误的执著，哲学家他错误就是错误在他这个悟性不出来，他用这个意识在做他主观的推论，所以他当下推论的东西是一种标准性的东西，他没有破一切相，没有破一切的烦恼，所以他就用意识去揣测，所以哲学不究竟，哲学不究竟，科学不究竟，只有佛法，为什么呢？他的我执都没有破，我执都没有破，所讲出来的都是意识的产物，哲学家也知道这色身是假的，哲学家也都知道这色身是假的，但是色身假的是用观照，是用意识，但是他没有悟到本性他没有办法解脱，没有办法脱离时间、空间的束缚，他动一个念头时间、究竟就束缚住，动一个念头时空就束缚着。哲学家说：宇宙的银河系外面是怎么样，是open，是无止境的开放的宇宙。哲学家又说：不对、不对，凡是事情都有尽端，所以这宇宙是对封闭的，close，封闭型的，佛就不是这样讲了，佛就说你的心若放大，宇宙就大，你的心若缩小，宇宙就小。唉！佛实在厉害，讲来讲去就是佛最厉害，他一句话就一针见血告诉你，虚空没有真实的东西，唯心所造，太厉害，一句话就知道（太厉害），所以说度量若放得很大，当作死人，活死人，活着当作死人，眼睛不看有的没有的，耳朵不要听是非，嘴巴也不要……，像死人不要讲是非，活死人能成道，虽然活着当作死了一样，不见是非，不看是非，不传是非，不讲人家的过错，认真修行保持清净心，每个都成就，哪一个不会成就，我们今天不会成就就是为什么？我们今天不会成就是为什么？六根六尘害死我们，整天就是在注意别人，他不曾注意自己怎么会成就呢！所以说惟其真理既彻，应物无方，虽炽然有为，而不著有为之相。底下说：【故观法师之文。即事即理。圆融无碍。】所以我们这个时候看法师的文章，事就是理，理就是事，讲到事相我们就知道它的本体，讲到本体，理体的东西，我们就了解这个事相，就是事理圆融，不偏事，也不偏理，理事是圆融，圆融就无碍。【而佛法之体用彰明。】这样就显出来，体就是我们的本性，用就是我们日常生活身、口、意所产生的东西。有一位禅师在掘土（，在掘土，在掘土），一个人从很远，好几千公里来的，要请教他佛法，他正在掘这个稻田，掘、掘、掘……，这个徒弟来就对他下跪顶礼，稻田照样跪下去，地上都是肮脏的东西照样跪下去向师父顶礼，要求法，跪下去，他说：请问禅师，什么是佛法？禅师说，说什么你知道吗？猜猜看！什么是佛法？禅师说：本性就是佛法。这个徒弟又问，问第二句，本性是什么？他那支锄头，锄头再继续掘，都没有讲话，本性是什么？在作用，在作用，这样听得懂吗？（众鼓掌）意思就是本性在我们的心中，二十四小时它都在作用，是你不注意，你根本没有悟到，你不知道本性在作用，本性在作用就是清净心，就是本性在作用，慈悲心就是本性在作用，无所著就是本性在作用，大智慧就是本性在作用，所以他继续掘就是无所著，就是工作照这样子做，无所著，这就是佛法。（众鼓掌）这个徒弟当下开悟，开悟，人家这样掘，讲两句就开悟，我们搞这么久都没开悟，没开悟，而佛法体用彰明，体跟用全都表现出来，在生活当中。【具可于言外得之。】都可以在他的文章外，就是他的涵义，言外就是他的文章的涵义可以得到，言外就是他的文章的涵义可以得到，意思是说文章写得很好，他都含有这个修行，体、相、用这个诸法三分里面，全都包括在里面。

【呜呼！魔说害教。鱼目混珠。】魔说害教，鱼目混珠，这个字‚珍‛不对，把它画叉，这珍不对，就是珠，要改一下，这个字要改，鱼目混珠，他打字打错了，打成‚珍‛。这个魔说是伤害我们佛教，鱼目混珠就是鱼的眼睛混浊，看不清楚，看起来又像佛教，看起来又不像佛教。【大法之陵夷甚矣。】陵夷就是摆平，陵就是大丘山，夷就是平，这个佛法就像高山那么伟大，但是已经被人家铲平了，被搞乱掉了，看起来都是吃素的，大家也都在讲经，大家都在讲经，但是说的是不是正法，那就不知道了，电台也在讲经，在家也在讲经，法师也在讲经，一贯道也有在讲经，回教也在讲经，基督教也都在讲经，反正现在也分不清楚了，大法这陵夷甚矣意思就是说……，大法就是佛法，我们这个佛法已经被人家侵损，被人家摆平了，摆平了，【有如法师言句。引经据论。涵义深广。而归于平实。】好像法师的语言，底下一句、一句，引出这个经典的根据，涵义很深，很广大，而归于平实，平实就是日常生活都悟到得到的东西。【是能灿真灯放既昏。续慧命于将坠者。】就是能够灿，发扬光大，真灯就是佛灯，既昏就是众生，众生迷迷糊糊，这个佛的灯就显示出来，真灯就是大智慧，能够灿，灿就是无量的光明，真灯就是佛灯，就是大智慧的意思，一个大智慧开众生的智慧，破除众生的昏迷叫做灿真灯于既昏，续慧命于将坠者，续这个慧命于将坠者，要掉下去的人，听经闻法再把他拉起来。【余安得不为之往复赞叹也哉。】我怎么会不为他再一次，往复就是再一次，重复，重复，再一次，赞叹也哉，也哉，也乎。

【闽侯林翔敬撰】

撰就是著述，我们讲林居士不对，在这里纠正一下，要讲侯居士，福建省有一个侯林翔居士，敬撰就是他写的。

（后一日，慧律法师）我们纠正一下：那么闽侯是一个福建省的县，我看到这一句的时候也考虑了很久，但是因为字典没得查，字典没得查，《康熙字典》也没有，所以这个就是说福建省里面有一个闽侯县，有一位林翔居士，敬撰，撰就是著述的意思，所以在这里跟诸位修正一下。因为这个是没有标点符号，所以有时候我们会认为闽就是福建，侯林翔变成姓侯，名叫做林翔，但事实上去查起来不是这样，是闽侯县有一位林翔居士写的。好！我们已经纠正完了。

弥陀要解讲义序

【法门无量。统如来随机而说。衆生既各入门。终令圆入佛道者也。夫弥陀经。乃释尊普被三根。群摄利钝之法。故佛于方等中。不俟请而矢口告舍利弗。】读一下汉文。‚法门无量‛就是说佛法有很多法门，无量无边的法门。‚统‛，把笔拿起来，都是的意思。全都是如来应机而说，随众生的根机而说，众生既各入这个门，入门了。‚终令圆入佛道者也‛：慢慢、慢慢进入这个佛道到圆满这个佛道，意思是说引进来是一回事，进来之后再继续进修，所以我常常说，说：无论法师，无论在家菩萨，听得懂，听不懂都不管，今天来两个钟头，听一句也没有关系，也会开智慧，听一句也好，何况说每次来，慢慢入佛道之后就把他圆满这个佛道。‚夫《弥陀经》，现在在讲这个……，夫是虚字用法，哇！这个《弥陀经》是世尊，释迦牟尼佛为了要普被三根，普被三根就是照顾、保佑，普遍在保佑这个三根解脱，加持，保佑就是加持，三根就是上根、中根、下根，上根器的人一听到，开悟，中根器的人听到之后会用功能够了生死，下根器的人就是经过种种的逆境，告诉他结婚不快乐，他就不相信，就结看看，下根就要遇到他才会觉悟，告诉他：你不要做会首。他就不相信，会首做下去，会钱被倒三、四个，一个三十几万，三个刚好几百万，在那里苦恼无量，苦恼无量，《往生咒》若念下去就想到几百万被人家倒了，所以我们人一定要经过结婚波折，被太太烦恼到，还是被先生烦恼到，还是被众生，被孩子烦恼到，金钱烦恼到，左邻右舍烦恼到，开始就想要来精进，要来听经了，要来听经了。有一个老菩萨（，有一个老菩萨），第一次我遇到她的时候，我告诉她：老菩萨！你要来念佛。嗯！世间很快乐。我说：怎么说？我儿子当医生，我媳妇学历也很高，也很孝顺，很孝顺，我这个孙子也每个读书都很行，是不是这样？这就是众生最享受，最快乐的。听不入耳。经过三年之后，老菩萨又再来，说：老菩萨！你不是觉得世间很快乐，不用听经，不用念佛。师父讲得对，世间痛苦，世间痛苦，我儿子……。一讲就哭泣。上个月发生车祸，我的媳妇待不住，跑回娘家，开始现在变成孤单老人。这个众生都不了解，所有的金钱、财物、名利都是暂时的，所以这个下根机的人，所以这个下根机的人他就要碰到，碰到他才会想要精进，若没有碰到，他就不会想要用功，所以说要看个人的根机，跟诸位讲，佛教讲的，超越一切的心理学、哲学、科学，一切世间的《老庄》、《易经》，都无法跟佛经比较，绝对没办法跟佛经比较，我不是不论它，我是有感而发。底下，群摄利钝之法，群就是广，来广摄空上利根的众生，钝根的众生，所以佛法在方等，就是《方等经》，把笔拿起来，方等就是大乘经典（，方等就是大乘经典），所以佛在大乘经典这样说：不俟请而矢口告舍利弗。不俟就是没有等。没人请，没有人请问世尊，世尊就亲口。矢口就是亲口。跟舍利弗这样讲，【广赞极乐妙境。】来赞叹空虚极乐世界，它这个很微妙，不可思议的境界，深深来赞叹阿弥陀佛的光跟寿，光就是空间，寿就是时间，所以阿弥陀佛叫做无量寿佛，叫做无量光无量寿，意思就是说有无量的光明，无量的生命，无量的光明就是尽虚空遍法界，无量的生命就是贯通过去三世，过去、现在、未来，所以光是一句阿弥陀佛，就是意思是说十方无量的时间、空间，全都光明的意思，【深叹弥陀光寿。】光跟寿，【劝人坚固信愿。专持圣号。】劝告人家要坚持，坚固我们这个信跟这个愿，信就是深信有一个极乐世界，深信有一个阿弥陀佛，深信说我们释迦牟尼佛说的是正确的。愿就是愿意往生极乐世界，不要再做六道生死的凡夫。聪明的人，今天来听经大家都要念佛往生，谁要在这里团团转，再怎么富裕也是花得完，也是会死，身体也是会烂，再怎么美也是会老，再怎么英俊也是会烂（众鼓掌），聪明的人，每个听到佛经每个都拼命来共修念佛，谁要在家里看电视，那是傻瓜才这样。坚固信愿，专持圣号，专持念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，所以我常常劝告这些众生，你要买两串念珠，第一个要买一串一百零八颗持咒，放在家里，第二要买一串小条的挂在手上，二十四小时才不会忘记，每天念，每天念，挂在手上也会保佑我们，专持圣号，我们今天若没拿念珠会常常忘记，常常忘记，若有拿念珠，至少念几句，积个善根也好。【定得往生。终成佛果。斯经也。】就是《阿弥陀经》所讲的这本经。【乃世尊以平等心。运无缘慈。】无缘就是没有任何条件的慈悲，意思是说大慈大悲的意思，世尊以平等心运用着没有任何条件的慈悲，无条件的慈悲叫做无缘慈，意思是说对一切众生，不是说你今天发心一百万来，我才这样对你慈悲，不是说你今天发心一万块来，我就不理你，不是这样，统统平等。【放无量法门。开出方便中最方便。捷径中最捷经者。】于无量法门，有的人持咒、念佛、拜佛、拜忏、拜山、参禅、结手印，噢！这很多，无量法门，开出一个方便中最为方便，捷径中最捷径，最直，捷径就是直径。两点什么最近？直线最近，直线最快，捷径中最为捷径。

因为【良由末世衆生。】‚良由‛就是因为。因为末世的众生。【善根暗钝。】这个闇跟黑暗的暗是同样的意思，善根暗钝，【世缘嚣杂。】这世缘很混杂，若要来听一下经，孩子感冒发烧要注射，要来听一下经，哇！人家打电话来要收会钱了，要来听一下经，孩子拖着不放，没办法，所以说世缘嚣杂就是很复杂。【摄心尤难。】要摄这个心非常地困难。底下，开出方便中最方便的，最快、最直接的，但是因为末世的众生根机很暗钝，世缘很复杂，所以摄心很困难。若不是直接的，直接的，【若非至简至捷。】最简单的，最直接的。【奇妙方便法门而圆收。岂易入道。】怎么有那么简单就入道，就是要用奇妙的，用最短的时间，最简单的法门，不然没有那么容易入道。【是故佛经自东渐震旦以来。】‚震旦‛就是中国。这个佛经渐渐传到中国以来。【持诵之盛。】大家都在诵这个《弥陀经》。【往生之验。】过去有往生的人经验，经验，念佛念到临命终自己知道时间，色身会发出香味，看到佛祖来接引，听到虚空中的声音，种种的应验。【无尚此经。】不是只有这部经而已，不是只有这本《弥陀经》而已。【由此。自古先达注疏殊多。】殊多，殊胜。注疏殊多，注疏就是说……，注疏就是注解，疏就是疏通的意思，疏就是通的意思，解开让他通达，殊多就是很多，自古先达就是古德通达这个佛经的人，用很多注解。【皆如日星具丽于天。】像虚空中的太阳那么美，像虚空中的星星那么美。【江河皆汇于海。】江跟河全都汇集到大海。所以，【故诸缁素。】就是出家、在家，昨天有讲过了。【其起信者。并持而专切者。由来盛矣。】他会产生这个信心，并且念佛，持就是念佛，而专切，全心一心念佛，所以我教你们大家都要戴念珠就是这样，不可以离开念珠，念得习惯。由来盛矣，自过去到现在念佛法门就是这么兴旺。【迄明智旭大师。】一起到明朝那个智旭大师。明朝一个智旭大师，【特著】特这个著作，【要解以释此经。】特别著这个要解，就是《弥陀要解》，解释这部《弥陀经》。【更超前贤之不逮。】‚不逮‛就是不及的意思。更加超过比以前的人的行，大家都跟不上他，不逮就是不及他，不逮就是不及，就是跟他不能相比，意思就是说明朝的智旭大师，以前那些所作的这个注解都跟不上他的意思，超过以前的人所著作的。【发所蕴奥之未发。】开发出所含在这个《弥陀经》里面的义理，深奥而未开发出来的道理全都开发出来。蕴奥之未发，蕴奥就是含藏。【析义判教。】剖析，析就是分析这个义理，判教就是藏、通、别、圆，判教。【劝导信愿。若画龙之点睛。】这只龙画得很美了，但是眼睛点一下就像要飞走一样，画龙点睛。这完全产生生命，我们画人像最重要的要画哪里？画两颗眼睛，眼睛有神，那么像就画得很好，这龙眼神若画得很好，那么这只龙就像活着，像在飞一样，所以像画龙点睛。【宛转精耀。】‚宛转‛的意思就是讲得无懈可击，太棒了，无懈可击，精耀，讲得很切要，非常地清楚。【彻净宗之骨髓。】彻彻底底开发出净土宗的精髓。【达佛意之普周。】达到这个佛的意思能够普遍一切众生。【类六方之共赞。】像《弥陀经》里面六方佛皆赞叹《弥陀经》，‚类‛就是‚似‛，类似《弥陀经》讲的六方佛都赞叹这一本经。这个……，写这本《弥陀经》的《要解》写得很好，就像六方佛大家都赞叹这本《要解》一样，【同诸佛之广长。】广长就是一个辩才无碍的一个广长舌相，就像诸佛出广长舌相，佛度无量的众生。【厥趣幽深。】‚厥‛就是代名词，就是其趣幽深。‚厥‛就是代名词，它就是它这个……，‚趣‛就是它的意趣，道理的趋向，意思是说这本经受到各方的赞叹，这本经，这本《要解》也是受到各方的赞叹，就好像诸佛菩萨出广长舌相，因为它的道理，其趣幽深，因为它的道理，道理很深奥，很不容易了解，了解，若是不再加一点注解、解释，【若非再添注释。】若是没有再加添注解跟解释，【今人岂易入室。】这个时代的人，现代的人是因为根机不够，学问不够，愚痴，所以若没有添加一些注解要怎样进入净土法门呢？今人岂易入室，要怎样才能进来我们这个净土法门的这个范围里面。

【顷】‚顷‛就是近来（，顷就是近来），【圆瑛法师。受天津】天津，天津，吃得津津有味，天津，【居士林】居士林就是我们现在所讲的莲社的意思，念佛的地方叫做居士林，受到天津居士林念佛会的邀【请。】邀请，【讲斯解全文。】讲解全文。【欲使衆闻了若指掌。】就是看自己的手这么清楚，意思是说圆瑛法师受到念佛会居士林邀请，讲解《弥陀要解》，讲解全文，为了要让众生很简单就能了解，【特先编辑讲义。】所以这本《要解讲义》就是在天津居士林讲的，所以以后的人作出这个书出来，我们今天有福气看到这本了不起，佛门中最重要，最了不起，度无量众生的《要解》，归功于圆瑛法师，圆瑛法师。所以特别先编辑讲义。【普令或闻或见。一目贯通。】能够让看到的人，听到的人，一目了然。【夫荆山之玉。务须剖释。衣里明珠。总赖指示。】有的人说衣里明珠也可以，衣裹明珠也对，衣服遮住这个明珠，总是须要开示，指示才会知道。荆山就是出产玉的地方，这个玉它从深山林里挖出来，也必须要慢慢、慢慢、慢慢……，把它磨，慢慢、慢慢……，把它磨，必须要把它剖析，把它磨，磨得清净，磨得干净，磨得干净，衣里的明珠，衣服里面的明珠，总赖指示，必须要加以指示，意思是说明珠就是比喻我们的本性，我们的本性就是隐藏在我们的内在，我们要开发出来，要明心见性，但是总须要有人告诉你，说：啊！每一个众生就是有佛性，你今天来听佛法，来念佛，来解脱生死，我们就是要成佛，就是明心见性，要开发我们的本性，要成佛作祖，这就是我们的明珠，明珠就是我们的本性的意思。【师为现代知识。明眼宗匠。】圆瑛法师就是现代的善知识，明眼是很有眼光的人，宗匠就是专门在雕刻打造东西出来，就是专门在栽培人才的，明眼宗匠就是他具足智慧，明眼就是……，这个眼就是心眼，有清净的大智慧，清净心产生出来的大智慧，宗匠就是专门在雕刻的人，他也是这样雕刻，雕刻每一个人就像大修行的高僧大德那样。【舒胸中之真彩。发矿里之精金。】‚舒‛就是开发。开发他心中一切真实，精彩的东西，就是本性，开发出这个矿里面的真金出来，【俾达要解而入经义。】‚俾‛就是令。令一切众生，令一切众生通达《要解》而入经义。【由经义而悟自性弥陀。唯心净土。】我们从这个经义我们就可以去悟，悟到什么呢？悟到我们本性就是阿弥陀佛。唯心净土，我们的心若是清净，即心净则国土净，《维摩诘经》讲的心若净这个地方就是清净。【则极乐莲花不外当人一念。】意思就是说极乐世界的莲花当下就是我们这一念，有的人修行都会有一种障碍，我持戒不清净，我破戒，我破斋，我堕胎，我没有修行，开始责备自己，责备自己，我告诉你，你若悟到本性你就了解，持戒、破戒尽在一心；有为、无为当下一念。记住！持戒、破戒尽在一心；有为、无为当下一念。你这个念头无相、空法，临命终无罣碍，这个时候全部放得下临命终就没问题，所以说不管你过去怎么样，悟到本性最重要，不管你过去怎么样，悟到我们的本性最重要，有为法当下一念就是无为法，破戒一念当下转过来，清净心就是持戒，所以维摩诘居士，《维摩诘经》里面讲，不二法门，当下这一念就是，所以我们不要讥笑自己：啊！我没有修行，我曾堕过胎，我曾偷过人家的东西，我曾坐牢过，我做很多错误，我曾犯抢劫，没有关系，过去就放下，莲花就从这一念无生开始，莲花就一直出来（众鼓掌），若老是在想恶贯满盈不会往生，自然障碍自己，自然会障碍自己，所以这极乐世界的莲花不外当下一念，【当念果】的当下这一念就可以果【证。】只要你悟到空性。【步步皆是已矣。】就是每一步、每一步全都是净土。‚步步‛就是每一念。当念果证，步步皆是，你走一步算一步，走一步算一步，你做多少算多少，意思就是说，每一个念头你若控制得住，每一个念头你若放得下，当下就是极乐世界。

【稿成付印而问序焉。】这个稿子是写好了，问我写一个序。【余虽不敏。】我虽然没什么智慧。【聊叙片言以弁其端。】‚聊‛就是简单的，简单……，这片言就是一点点，一点点语言。以弁其端，‚弁‛就是牛车、马车的前端在拖的地方，意思就是说写在前面的序言叫做‚弁‛。以弁（bián）其端（法师这里是读pián），弁，以弁其端，写在前面的序言叫做弁，就是聊叙片言以弁其端，就是简单写这个序文以放在前面。弁就是挂在前面，放在前面的序言。【庶】就是希望，【广起信云尔。】希望能够引起大众广大的相信。【时壬午暮春。兴慈谨撰】

壬午年，莫春就是三月。（‚莫‛通‚暮‛。）‚兴慈谨撰‛，兴慈这里可能是一个法师，兴慈可能是一个法师，这里没有写。【

弥陀要解讲义序

【夫净土之教。无相而无不相。无为而无不为。理超象系之表。智绝有空之境。是诸佛不思议解脱。大乘不二法门。故一切大士本行。皆始于发心。终于净土。兼具万善。成就衆生。功莫有先于此者矣。】‚净土之教‛，说净土宗的教化，它的教理，它的教义是在讲什么呢？说‚无相而无不相‛，无相的意思就是说破除一切凡夫的执著，达到本性是空，但是本性虽然是空却是具足无量的庄严，叫做无不相。意思就是说无相就是本体，无不相就是它的无量的事相，无量的庄严，虽然无量的庄严，但是当体即空，虽然当体即空，就是无量的清净国土，这样才能够达到事事无碍的法界，所以无相而无不相，一切相皆是虚妄，却是本性却具足一切相，无为而无不为，无为就是一切法是空，所以我们无所为，而无不为，因为自性具足一切法，散发出无量的智慧令身、口、意一切造作全都清净，所以无不为，所有所做的东西叫做有为，有为当下观照是空，无为，虽是无为但是无所不为，他每样都做，虽是每样都做，自性是空，这叫做实相，所以无相而无不相这叫做实相，不可以偏哪一边，无为而无不为也是实相的意思。‚理超象系之表。智绝有空之境。‛这个要这样念，把笔拿起来，‚理超，一个顿点，象系之表，智绝，顿点，有空之境‛。这样读当然就了解这个意思，有读过书的人就知道，理，道理是超越，到这个地方，超越什么呢？象系之表就是一切外相，万象，所能够造成它的名词、语言全都不是本体，意思就是说眼睛所看的，耳朵所听的，六根、六尘、六识乃至包括一切万象一切法，超越这些，象系，系就是安上一个东西叫做系，就是安上名词，安上这个文字，安上意识，思想、意识全都好，所以这个统统不对，理超，这个道理，本性的这个道理是超越一切，有形象所能够形容的全都无法形容。‚智绝，（顿点，）有空之境‛：智，我们的大智慧，绝就是断除的意思，这个绝就是进入绝对的领域，断绝了有空之境，你说这个境界有，也不对，你说这个境界是空，也不对，你说有，它是因缘和合的，不是真实的东西，你说没有，又是实实在在的东西，这确实是桌子你怎么说它没有，所以智绝有空之境，智绝有空之境就是……，简单讲就是不起分别，于有空之境，不起分别，清净心，无生法忍的这个心产生的智慧叫做智绝。有空之境，大智慧断绝有空之境，意思是说有空之境皆无所住的意思。‚是诸佛不思议解脱‛的境界，诸佛解脱，诸佛不可思议的境界就是这样。‚大乘不二法门‛，大乘不二法门这就是无相而无不相，无为而无不为，烦恼即菩提，污染就是，当下就是清净，无一切的相，无不相，所以大乘不二法门的意思就是这样，所以一切大士，大士就是菩萨的意思，我们讲观音大士，观音大士，所以‚一切菩萨的本行‛、修行。‚皆始发心，终于净土‛，大家都很发心，终究要进入这个净土，兼具万善，成就众生，具足一切的善来成就这些众生。‚功莫有先于此者矣‛，最重要，功不是功德的意思，‚功‛就是最重要的。‚莫有先于此者矣‛，他的功就是说最重要的，这是这个东西最重要，要弘扬净土法门。

【大化东流。庐山远公创弘禅戒。首勤净业。三睹圣相。沉厚不言。神鸾继起。精修净观。流风益扇。及智者大师。以无碍解。说天台教。圣行道力。专志西方。自时厥后。弘一心三观之旨者。罔不以净土为指归。】‚大化东流‛，大化东流就是佛法从西向东流传过来，古时候的人是很不简单，在座诸位！古时候的人没有印刷，你光是看这本经，古时候的人要用毛笔去抄，他没有印刷品一天、一个月印几万本，你想想看！能够一本、一本抄，毛笔拿过来抄得不分昼夜，一天抄不到几页，古时候的人是这样，古时候的人修行为什么会这么大的成就，就是经典得来不易，很珍惜，很珍惜这个经典，破了又补，补了又破，破了又补，不是像我们今天的众生稍微浸到水就全部不要了，要丢掉，稍微破掉他就不要，没有这样，我们要了解，经典，我们今天是因为有印刷，你说我们今天的众生有福报，可说是很有福报，你看这经典一次印得清清楚楚，每上字都是同样大小排版得这些整齐，你想想看！印这书一个月以内几万本全都印出来，可以度无量的众生，要说我们今天业障重，也真是业障很重，怎么样？太过于简单得到。来听经，不用，我才五十而已，等到我八十再来听。鸡肉咬不动了再来听经，因为每个地方都在讲经，录音带很多，他也不会爱惜，他不会珍惜，不会珍惜，所以我们今天说我们有福报，也对，这印刷、声音、灯光、摄影，楼下一层，整栋都看得到、听得到，若是古时候的人没有用麦克风，一个禅师多会开示，讲给三百个人听他就得吃罗汉果才有办法，不然怎么有办法，声音马上沙哑，所以诸位法师、在家居士，要集这个法缘不是很容易，要在有生之年投资，用生命下去投资，因为这条路一定要走，早也得死，晚也得死，你有修行也得死，没有修行也得死，你有念佛也得死，没有念佛也得死，你为什么不念佛而死，你为

第三篇：欢喜迎圣诞2021话题作文

又是一年一度的圣诞节，孩子们喜欢的节日。他们迫不及待地讨要礼物，分享自己平安夜的喜乐。以下是小编为您整理的欢喜迎圣诞2021话题作文，衷心希望能为您提供帮助！

欢喜迎圣诞2021话题作文1

彩灯闪烁迎圣诞，纯洁烛光懂双眸。大家看到这句诗，会想到什么呢?彩灯?蜡烛?眼睛?都不是。看到这句诗，我会想到-圣诞节!一个充满童话气息的圣诞节。

相信大家对“圣诞”都不陌生，但是，大家知道“圣诞节”是怎么来的吗?圣诞节有什么习俗吗?提到这几个问题，一定没有多少人能答得出来，现在，我就来给大家讲解讲解吧：

圣诞节本身是一个宗教节，用来庆祝耶稣的诞辰，因而又名耶诞节，位于每年12月25日，这是西方国家一年中最重要的节日，那为什么西方把12月25日定为圣诞节呢?这是因为在5世纪中叶由教会规定的。公元354年，在“菲洛卡连”日历中第一次写明12月25日是耶稣的生日，到5世纪西方普遍接受了这个日期为圣诞节;圣诞节有什么习俗呢?在西方

国家里，圣诞节也是一个家庭团聚和喜庆的节日，通常会装扮圣诞树，以增加节日的欢乐气氛。圣诞树一般是用杉柏之类的常绿树做成，象征生命长存。树上装饰着各种灯烛、彩花、玩具、星星，挂上各种圣诞礼物。圣诞之夜，人们围着圣诞树唱歌跳舞，尽情欢乐。我们也渐渐的受到西方国家的影响，外面的服装店什么的，都在外面摆上圣诞树或者圣诞老人，加以装饰.喜庆。提到圣诞节，大家会不由自主的想到圣诞老人，那所谓的“圣诞老人”，又是怎么一回事呢?“圣诞老人”，是在西方文化与传说中的一位神话人物，在圣诞节前夕会发送礼物给小孩子。在英籍美国人的传统中，圣诞老人总是快活的在圣诞前夜乘着驯鹿拉的雪橇到来，他从烟囱爬进屋内，留下给孩子们的礼物，并吃掉孩子们为他留下的食物。而在我们这里，根本没有什么“圣诞老人”，而收到的“礼物”，也只是父母们送给孩子们的。一些孩子可能会当真，这也反应了一些孩子心里的纯真，美好的童心。

欢喜迎圣诞2021话题作文2

时间就像一匹在飞奔的千里马在时空隧道上拼命奔跑，我们又迎来了一年一度的圣诞节。提起圣诞节，老一辈的都说这不就是洋人的春节呗。对于现代人来说，圣诞节已经是一个家喻户晓的年年的节日。

我们以前过的圣诞节就是与几个好朋友在一起聚聚餐，在一个温馨的环境里，在一棵高高的圣诞树许下自已的心愿。但这样早已不满足我们的心愿了，今年我们要过一个心中的一个特别的圣诞节。

当我们穿的暖暖地，开心的在餐桌上唱着圣诞歌时，远在山区的孩子却只能穿着薄薄的衣服，在破烂的教室里简单的在圣诞节的那天和朋友简单的说一声：“圣诞快乐!”对于我们我们真的好的太多太多。今年圣诞节我们能不能做一个新奇的圣诞节，把城里的圣诞节搬到农村过。我们让城里的孩子为农村的孩子弄一个圣诞惊喜!我们找一棵高大的圣诞树上面挂上许多小灯饰，小雪人，铃铛等可爱装饰并把树放在他们的操场中央。这就做到了圣诞节惊喜派对的重大准备之一了。在孩子们吃过晚饭后准备上晚自习时，在每个人的课桌上放上一张圣诞贺卡和一个苹果。这时操场上的圣诞树的灯饰亮起，高高的圣诞树照亮了整个学校。照暖了每一位农村孩子的心。孩子们走出操场，一位圣诞老人从圣诞树后面走出，给每一位小朋友发放了一顶圣诞帽，孩子们围在圣诞树上转圈唱圣诞歌。在快乐而又短暂的派对后，孩子们伴随着笑声悄然入睡时，热心人士给每一位孩子送上了一件爱心外套，让他们在这个冬天不再寒冷。让城市孩子多了一份关爱之心，过了一个不一样的圣诞节!

这就是我心中的圣诞节，一个让所有孩子都一起齐乐融融过的圣诞节!在我们温暖快乐的同时，也不忘记给予他人一份幸福与快乐。当给予他们的同时，自已的快乐也会加倍!我心中的圣诞节不一样的圣诞节!

欢喜迎圣诞2021话题作文3

星期五，一年一度的圣诞节又来临了!我们学校举办了许多有趣的活动。那一天，我的表演也很顺利!

一大早，古筝室里热闹非凡，大家都在为待会的古筝表演做准备。同学们有的整理衣服，有的抓紧练习，有的则重换胶布……走到座位后，我快速绑好指甲，开始练习。然后，我们换上表演服，化了一个淡淡的妆，就走入表演场地了!

表演馆内围满了家长，他们每个人的脸上都写满了期待。我们安静地坐在了椅子上，可心里像大海上的波浪一样，汹涌澎湃!“开始”老师一声令下，我们开始演奏了。那场景真是壮观啊!所有的同学都在重复着：勾、托、抹、八度、四点、小搓这几个动作。有的同学面带微笑，似乎很有信心;有的同学则冷汗连出，接连弹错音符。我也在认真地弹奏，我一定要弹得动听、不出错，好好表演!我暗暗下着决心。

我旁边的那位同学，弹得是的。只见她的手自然地拨动着弦。有时眼睛会闭上，享受着那曼妙的曲段，即使如此，也不会弹错任何一个音符。许多周围的同学不会弹，还转过头看看呢!伴随着熟悉的乐曲，我的脑海中好似浮现了一副夕阳西下，河水缓缓地流着。河水清澈见底，水里的小鱼欢快地嬉戏，它们满心欢喜，一边玩一边游着远去，留下了水面上一条条涟漪。这优美的场景经过她的手指变成一个个跳动的音符而展现出来。

大家一起演奏得优美极了，家长们在周围不断拍手，这给予我们很大的信心。随着像流水一样的琶音结束，整首曲子也就弹完啦!馆内一片静默，大家好像回味这着《浏阳河》的优美。直到我们站起：“谢谢!”大家的掌声又一次雷鸣般地响起，还有家长在大叫：“好!好!”呢!

这次古筝表演让我永生难忘，也让我懂得了“台上三分钟，台下十年功”的道理!

欢喜迎圣诞2021话题作文4

印象中的圣诞节总是如此舒适怡人。印象中的12月全然没有冬日的凛冽，只存在春天的温暖。小学最后一束梅花开放，开放在梅花应当开的节日——圣诞。

每到这天降临，不论你是谁，桌上总会横七竖八地摆满贺卡，写满祝福的语句。远方被色彩的蜡笔涂抹，配上纷纷扬扬的大雪，献出圣诞节的纯真无邪。放学后，同学们莫不在小摊买彩带、买气球，冒着鹅毛大雪点缀教室和走过的每处路段。学校丧失往日的尊严，取而代之的是圣诞节浓郁的气氛，还有那久违了的安谧恬静，优雅芳香……

在那梅花开的季节中，无处不存在欢乐，把平日里激烈的竞争甩在脑后。小学洁白无瑕的圣诞节，大家齐心协力，在教室里外插满彩带鲜花，前来上学的伙伴也总会被欢笑声掩埋的。这笑不是愚人节的嘲笑，这笑不是儿童节的微笑，更不是胜利时惟我独尊的骄傲。再看看课桌上堆积如山的贺卡和同伴不厌其烦的“圣诞快乐”，一种如家般的暖流涌入心窝，令人倍觉温馨。这西方鲜花绽放的节日，估计传进东亚，也没什么两样罢!

圣诞节在记忆的波涛中总是弥撒着迷人的幽香，永远都是这样。刚刚玩完雪仗的我们，稚气十足，给圣诞节丰盛的佳肴再添一道美味。漫步街头，沉吟着“雪却输梅一段香”的名句里，踩着脚下未肯融化的寒雪，我们在领略大自然和历史带来的礼物。社区内圣诞树巍然屹立，五彩缤纷;霓虹灯闪烁不断。夜幕降临，城市被雪和绚丽的色彩所笼罩，月光也黯淡了。欣赏这难得的圣诞日的京城，我的思绪仿佛重回远古，同样是大雪纷飞的12月……

哦，圣诞，你这西方的移民者，曾有多少欢笑寄托在我们新一代年轻人身上?你是雪，腊梅开的时候默默地来，默默地去。你是风，无影无踪却引爆节日的笑声。你还是纯洁的心，在日益肮脏的角落越显越亮。你在雪地里掷下童稚的笑，融化片片雪花，融化人们内心深处的碎片。她的名字叫圣诞，她曾有的辉煌灿烂镌刻在我心底。记住了她的模样，更记住了她的微笑。在以往圣诞节幽雅的气氛中，谁不会受感染呢?依稀记得那笑声随腊梅开，随腊梅落。

那圣诞节的笑，现在我已经找不到了。

欢喜迎圣诞2021话题作文5

圣诞节是一个开心的日子。一想起来，我的心里就会盛开一朵灿烂的花，快乐而激动。

圣诞节那天，天格外寒冷。但寒冷的天气丝毫也挡不住圣诞节快乐的脚步。街上的商店门前都摆上了美丽的圣诞树，超市里的员工也戴上了可爱的圣诞帽。看着这些，我们这些小鬼心里乐开了花。因而，举办一场别开生面的圣诞庆祝会的想法便油然而生。

经过策划，下午我们在黑板上画上了大胡子圣诞老人，在窗户上喷上了洁白的雪花，还在教室中央放上了一棵缀满星星的圣诞树。同学们围着圣诞树转啊，跳啊，可高兴了，教室里顿时洋溢出节日喜庆的气氛。

好不容易盼到了晚会的到来。第一个节目是笛子合奏《友谊歌》。笛声悠扬动听，使我们也忍不住在观众席上轻轻吟唱起来。不知不觉，这个节目在同学们雷鸣般的掌声中结束了。接着，我们连忙喷出美丽的雪花彩带迎接着下一个节目——笑话。表演者是高个子龚关和捣蛋鬼张振宇。他们风趣幽默的对话和滑稽的动作表演，惹得我们个个捧腹大笑。

晚会在欢乐的气氛中进行着，演员们使出全身解数，来博得观众的笑声和掌声。观众们个个笑得脸红通通的，巴掌都拍痛了。晚会接近尾声时，我们全班同学拿出了最后的秘密武器——五颜六色的花瓣，抛向空中，抛向演员们……

看着这些美丽的花瓣，我想：在这个特殊的日子里，圣诞老人不仅成了我们最可爱的伙伴，而且是位和平的使者。

欢喜迎圣诞2021话题作文五篇

第四篇：2021年欢喜迎圣诞优秀学生作文

现在西方在圣诞节常互赠礼物，举行欢宴，并以圣诞老人、圣诞树等增添节日气氛，已成为普遍习俗。以下是小编为您整理的最新2021年欢喜迎圣诞优秀学生作文，衷心希望能为您提供帮助！

2021年欢喜迎圣诞优秀学生作文1

12月25日是圣诞节，圣诞节并不是中国传统的节日，它是西方国家一年中最盛大的一个节日，相当于我国的春节。

来到大街上，到处都让人感受到过节的气氛。几乎所有的超市和商场都摆放着圣诞树和圣诞老人，有的在门两旁各放一个，有的摆在大厅上，还挂着小铃铛，轻轻一碰，就会发出“叮当、叮当”的动听的音乐。有的把金色的小灯挂在树上，有红的、白的、蓝的……像五颜六色的星星，美丽极了。

快瞧，超市门前有一个玩具圣诞老人，头戴红帽子，身穿红衣服，脚穿红皮鞋，美丽的很。我的弟弟忍不住伸出小手，握住圣诞老人的手，好像在说：“你好!今天晚上你会送我什么礼物呢?”

虽然超市门前的圣诞老人很有趣，但商场里更好玩。

商场里有一个大台子，上面有一栋又大又漂亮的房子，七个小矮人快活的生活在一起。圣诞节到了，他们都跑出来相互嬉戏。到了晚上，他们看见圣诞老人给他们送礼物来了，就高兴得欢呼起来。

到了晚上，我和妈妈回到家，我们各自在床头放了一个袜子。等妈妈走出房间，我就从我的小金猪里拿出几个硬币，放在妈妈的袜子里。不一会儿，我就睡着了。一觉醒来，发现在我的袜子里，有几块糖和一根火腿。我赶紧对妈妈说：“圣诞老人来了，快看看你的袜子里有什么。”妈妈看了看说：“圣诞老人真的来过，有钱。”我不由得大声笑了起来。

圣诞节虽说是外国的节日，我也非常喜欢它，因为可以互相赠送贺卡和礼物，甚至还能开个聚会，大家聚集在一起说说话、表演节目，多热闹啊!去年过圣诞节时，我同桌送了我一张贺卡，我心里好激动，那张贺卡我至今还保存着。

圣诞节，你是雪，你是风，记住了你的模样，更记住了你的微笑。依稀记得那笑声随着腊梅开，随着腊梅落，随着腊梅的香气飘向远方。

2021年欢喜迎圣诞优秀学生作文2

圣诞节前夕的平安夜，街上张灯结彩，路上的年轻人成双成对。他感到十分孤独，他是一个孤儿，从小失去了父母，虽然得到了遗产，但他一点也不快乐，为此也没高兴过一天。父母从没给过他爱，在今年圣诞节时，正是他24岁的生日，却没人来陪伴他，认为他是个游手好闲的花花公子。

就在平安夜这天他在报纸上寻找愿意陪他过圣诞的人，但未能如愿，平安夜的晚上异常的凄凉橱窗里的景象简直和外面形成了对比他走在大街上，认为自己从未有过快乐，他刚要回家，发现路边有一个正在啜泣的小姑娘，他快步走上前，俯身蹲了下来，小姑娘穿的没有富家女孩的华丽衣服，也没有富家女孩的快乐与活泼，他和蔼地问“小妹妹你怎么了为什么要哭啊，这么晚还不回家你父母会担心的”小女孩望了望眼前的大哥哥说“奶奶给了我5美分叫我去买面包，但我却把钱弄丢了”他安慰的说：小妹妹我可以去你家过圣诞节么?小女孩惊讶的说;当然可以。

小女孩带他来到了一个很老的房子了。小女孩叫了一声奶奶，随后走出了一个穿的简陋的奶奶;奶奶这个大哥哥说要在咱家过圣诞节。小女孩兴奋的说“真的吗，那真是太好了，快进来坐吧，年轻人，这是我们家现在的一块黑面包了，你先吃吧。他默默的走了出去。奶奶对小女孩说。他可能看我们这里太幸苦了吧。第二天一大早，他带了很多人。手里都拿了礼物，他们来到了这个老房子里他给小女孩带了很多东西奶奶不禁流了泪，圣诞节那天，他跟小女孩一家都很开心。他在报纸上说。穷人和富人没有什么区别，那天他很快乐。

2021年欢喜迎圣诞优秀学生作文3

“叮叮当，叮叮当，”教室里传来了一阵阵美妙的音乐。你们猜一猜我们教室里在干什么?我告诉你吧，我在庆祝圣诞呢!这让我想起了前两天圣诞老人来我家送礼物的事情。

那一天我正在家津津有味的开着电视。“叮咚，叮咚”我们家的门铃响了，我跑去开门，我把门开了一条缝，看了看，只见一个穿着红色衣服，系着黑色腰带、戴着一顶红色帽子、长着满脸白胡子、肩上还背着一个装满礼物的红袋子的人。我把门打开，是圣诞老人，我急忙叫妈妈：“妈妈，妈妈，圣诞老人，快来开呢!是圣诞老人!”我惊呆了都不敢动，生怕一眨眼圣诞老人就消失了。圣诞老人弯下腰亲切的说：“听说你在学校表现的特别好，在作文班经常的小作家奖，我是来给表现好的小朋友送礼物的。”我把圣诞老人请到家里，我接过圣诞老人的礼盒打开一看，里面有我最喜欢的零食哦，圣诞老人还鼓励我好好学习，我非常高兴。

最让我意外的是，圣诞老人还给我带来了一封信，是妈妈送的，妈妈希望我能把心里的想法大胆的说出来，提醒我上课认真听讲，我一定不辜负妈妈的期望。我觉的自己好幸福!

圣诞老人走了，他和我们拍照留念，原来他是旭日作文派来的使者，带给我快乐，我非常感谢他。

这是我过得最快乐的一个圣诞节!

2021年欢喜迎圣诞优秀学生作文4

所谓圣诞节，其实就是美国人的春节，美国人把这天看得极其重要，这一天，全美国的人都欢天喜地，其乐融融，就像我们中国人过春节一样热闹，而平安夜，则是他们的除夕夜。

对于圣诞节这个节日，我不怎么去留意它，更不会刻意去过它，毕竟，是外国的节日，不必去和他们凑热闹。但是，近几年来，90后的这些年轻人，喜爱流行，有的没的也会过过圣诞节，送送平安果。喜爱的流行的我，虽不会真正去呼朋唤友来组合什么圣诞派对，但在我内心深处，有一个在我看来是的圣诞party。

假如给我一天时间，我会把这个圣诞party办得至纯至美。

先从家说起吧，墙上，我会贴上五彩的丝带，黄粉相间，丝带上再缀上紫色的蝴蝶结，屋顶上和吊灯上，我会挂上亮晶晶的彩色拉花，这些拉花像一道绚烂的彩虹，是那么的耀眼。门前放两棵圣诞树圣诞树的顶端放一颗金色的大五角星，圣诞树的树身上，缀一些红黄绿蓝的小彩灯和一闪一闪的小星星，再缠上银色的珠子和铜色的铃铛，两棵圣诞树完成了，是不是很美很靓丽呢?窗户上，我会贴上一个个可爱的圣诞老人，更增添了圣诞节的气氛。是的，圣诞老人是圣诞节的使者，这个可不能少呀!

家里装饰好了，但，带朋友们玩什么呢?对，唱歌跳舞。优美的音乐响起，朋友们陆续拿起麦克风，摇摇欲试，想一展歌喉，当然，我们也会开个小小的音乐比赛了，比比谁的歌声更动听;更悠扬;更响亮;更清脆。忽然，音乐瞬间一转，轻快的歌谣刹那间变作灵动的摇滚乐，这次，或许可以比比谁的舞姿更优雅，更迷人了吧?

开饭了，我把香喷喷的烤肉和甜蜜蜜的水果布丁端上了桌，朋友们蜂拥而上，都叫着说：太好吃了!

待到夜幕降临，我会组织大家来开一场古典化妆舞会。迷离的霓虹灯亮起，朋友们一个个身着中国古代服装登场了!一件件古色古香且不失高雅美丽的古代服装穿在我们身上，我们就好像穿越到了神秘莫测的中国古代一样。这些朋友中，她们有的扮成了娇羞妩媚的杨贵妃，有的扮成了娇小玲珑的燕，而我，则扮成了高贵典雅的太平公主。身穿金丝唐装，头戴金枝凤钗，再配上一条金色的缎带，感觉自己真的像太平公主。

夜深了，漫步到窗前，看看有没有圣诞老人乘着雪橇从空中飞过，真希望他也能送我一份圣诞礼物啊!我最想要的圣诞礼物就是一盒五色眼影，一瓶糖果色指甲油和一条珍珠粉色的公主裙。这就是我心中的圣诞节，是不是很华丽很唯美呢?但愿，我的愿望会在下一个圣诞节实现。

2021年欢喜迎圣诞优秀学生作文5

那是一个美好的圣诞节。

早上起床时，天空是那么的明亮，干冷干冷的，仿佛是圣诞老人为了让我们早点看到他来了，故意擦亮的。

走在大街上，只听到“叮——叮”的铃响跟小朋友的欢呼。来到了学校，学校里一片祥和的气氛。同学们在互相交换着圣诞节的祝福。

下课了，我们拿着跳绳，在扮演圣诞老人。一滴、两滴、三滴，我估计这是水珠。不，不，这是雪，这是雪!同学们在欢呼，老师的脸上刻上了笑容。

英语课，老师给我们介绍圣诞节。数学课，老师用数学密码的方式，给我们发了一张又一张的圣诞节卡，里面写着圣诞节祝福语，让我们自己破密码……惟独语文课上，老师依然让我们看《凡卡》这篇小说。当我看到凡卡不能和爷爷一起过圣诞节时，心里很不是滋味。因为，如果一个城镇有一个像凡卡那样的儿童，那么地球上就有几亿万、几十亿万的受苦儿童……

圣诞节毕竟还是快乐的，在知识的海洋里，我们懂得了圣诞节的来历。在家里，我们看到了其它国家是怎样过圣诞节的。在电脑前，我们用最美好的语言祝福圣诞节。

虽然在圣诞节还有不开心的时候，如：考试成绩落在了95分以下;被老师冤枉了，弄得下不了台。但去年的圣诞节永远是美好的。

2021年欢喜迎圣诞优秀学生作文五篇

第五篇：欢喜迎圣诞2021学生满分作文

圣诞节并不是中国传统的节日，它是西方国家一年中最盛大的一个节日，相当于我国的春节。以下是小编为您整理的欢喜迎圣诞2021学生满分作文，衷心希望能为您提供帮助！

欢喜迎圣诞2021学生满分作文1

她是一个可爱的人，她一直相信圣诞老人存在，并且当自己就是圣诞老人，那个人就是妈妈。

那一天，平安夜到了，大街上热闹非凡!商店橱柜上贴满了五彩的圣诞树，大街小巷传来玲儿叮当的歌声，人们手里大包小包的一边走，一边笑，脸上洋溢着幸福和快乐。我也兴奋了一整天，一直期待着那神秘的礼物

放学了，铃声一响，我就像只刚出笼的小鸟跑出了校门，看到门口的妈妈，我格外高兴。一路上，我不停地问：“妈妈，你说圣诞老人会给我送礼物吗?”妈妈故作神秘地说：“圣诞老人每年都会给表现好的乖孩子送礼物，你觉得他会给你送礼物吗?”我抓了抓脑袋，寻思着：我有时候表现好，有时候也和妈妈顶嘴，发脾气，这样好像又不太像表现好吧!于是说：“我也不知道，可是世界上那么多小朋友，谁表现好圣诞老人都知道吗?”妈妈一本正经地说：“每个妈妈都会把自己孩子的表现记下来，然后通过脑电波告诉圣诞老人，不过，你呀!是妈妈的好孩子，圣诞老人能不给你送礼物吗?”我听了兴奋不已：“圣诞老人真要给我送礼物了!”

可圣诞老人会送我什么礼物呢?文具?玩偶?真希望现在就是晚上啊!圣诞老人长什么样呢?像童话故事里的那个穿着红色长袍，背上背着个比自己还大的大布袋，住着红白相间的拐杖，坐在会飞的鹿拉着的雪橇上的长胡子老人吗?回到家，我赶快准备好装礼物的袜子——紫色的，上面画着一棵漂亮的圣诞树，树下有个小孩在挑选着树上五彩斑斓的圣诞礼物。

妈妈说圣诞老人会在午夜之前来，我写完作业，早早的地躺在床上等啊，等啊......时间一分一秒的过去，可是圣诞老人还没有现身，我有些失望了，心里想：圣诞老人大概不会来了，就在这时，门吱呀一声开了，一个人悄悄地走进来，手中拿着一个包装漂亮的礼盒，一脸开心地向写字台走去，将手中的礼盒放入我准备好的袜子里，月光照在她的脸上，我仔细一看，天啊!那人竟然是妈妈!她又向我走来，我赶紧闭上眼睛，她在我的额头上亲了一下就悄悄地走了，妈妈走后，我赶紧跳下床，打开礼盒，里面放着的是我最喜欢的橡皮!

第二天一早，妈妈依旧为我们准备可口的早餐，看到我从房间里出来，笑着问：“怎么样我的宝贝?收到圣诞老人的礼物了吗?”我假装失落我没有看到圣诞老人的样子。妈妈说：“没关系的，只要证明我的孩子是好孩子就行了。”我抬头一看，发现妈妈笑了，眼中露出的满足是那么美丽迷人。

欢喜迎圣诞2021学生满分作文2

每年12月25日是圣诞节，圣诞节来源于西方，代表着耶稣的诞生，在这一天中，我们会激情澎湃的去过节，去准备各种各样的礼物、装饰、食物等等;在礼物上，我相信每个人都会写一张载满我们真心的话语以及祝福;在装饰上，有着圣诞袜、圣诞帽、圣诞树等等;而在食物上，我们其实都没什么很大变化，但是在西方，圣诞节吃的食物可谓是千变万化，有来自英国的火鸡、法国的树干蛋糕、丹麦的杏仁布丁以及德国的姜饼，说起吃的我可谓是非常激动啊，谁让本人也是一个忠实的吃货呢。

每一年的圣诞节我相信每个人过得都不一样，但是大家都很快乐。对我来说，那个快乐的圣诞节就在高二的一天，在当时我们高中一个星期就半天假期，刚好那天圣诞节在星期六，我和三四个小伙伴当天早上上完四节课之后飞奔的跑出教室，跑到前往市里的公交车上，刚下车，我们奔向解放大道疯狂买各种礼物，记得当时我买了一个娃娃，一个水晶球和好多好多装苹果的小盒子，在我的印象中应该是买了两大袋的苹果;买完之后我们踏上了回学校的路途，回到教室我们一个苹果一个盒子组装起来，桌子里的所有东西全部拿出来放苹果了，在即将上课之际，我匆忙的回到寝室拿了一个神秘的礼物，依稀记得这个礼物是我花费了一个星期做出来的，纯手工小房屋，我把它用精美的包装纸包装这，小心翼翼的拿在手上默默地走到教室送到她的课桌里，这也是我第一次做手工房屋，直到第一节课下课，我们各自互相送出自己的礼物和平安果，我当然也不例外，一个一个的送出自己包装的平安果，送到她面前的时候，感觉自己呼吸急促起来，但她看着我笑了笑，说了一句：“谢谢你的小房子，我非常喜欢。”我和她相对而笑的走开了。

快乐的圣诞节里，有来自朋友的祝福，有来自老师的喝彩，也有来自父母的寒虚问暖，但我的就比较特别了，我的快乐的圣诞节里是来自她那晚天真纯洁的笑容。

欢喜迎圣诞2021学生满分作文3

一年一度的圣诞节要到了，我非常期待它的来临，对来说，圣诞节是耶稣诞生的日子。讲到圣诞节，窜上心头的总是圣诞老人，耶稣、圣母玛莉亚，还有圣诞树以及银色的雪花全抵不住爷诞老公公的一份礼物。圣诞节是我一年当中最期待的日子，期待什么呢?当然是得到一份我日思夜想的“圣诞礼物”。

今年的圣诞礼物，我最想得到的是一只玛尔济斯犬，这只小狗有着一身卷卷又松软的白色皮毛、一双骨碌碌的大眼睛、一条细细长长总是上翘的翘尾巴、一对灵巧的耳朵;为什么我想要一只小狗呢?因为即使我使出浑身解数的恳求，妈妈总是不同意我养宠物，妈妈觉得清理狗毛很费事、又很花时间，还得花一大笔钱“伺候”它，它的娇贵让妈妈光用想的就怯步。虽然妈妈一直反对，但是在我的心中，好希望有一个玩伴来分担我的烦恼，好希望有一只专属于我的宠物听我的心里话。

我希望圣诞老人送我这只小狗，我甚至已经想好要怎么去照顾它了呢!为了不让它半夜一直嚎叫，吵醒家人和邻居，我会先安抚它的心情，让它从圣诞老公公手中交到我家之后，就先将情绪安定下来，让它知道小主人会永远爱它、宠溺它;我也会把饲料准备充足不让它饿着，各式营养品一应俱全，让它头好壮壮;我也会帮它准备一个温暖的狗窝，让它待在狗窝里睡觉，狗毛只会掉在狗窝里，不会到处乱飞;我也会定时带它去公园运动，让它可以多运动、多健康;我还要帮它准备一条小毯子在沙发上，当它累了，可以在我身边躺在温暖的毯子上补眠，我要让它健康长大，这才是报答圣诞老人的爱心啊!

我很期待这次圣诞节的来临，我也希望这一回我千盼万盼的圣诞礼物可以梦想成真，当然我也想偷偷看一看圣诞老人的庐山真面目。这一天是我一年中最期待的一天，在圣诞节当天，五颜六色的灯光在圣诞树上闪闪发光，每个小朋友都能得到一份礼物，啊!希望今年的十二月二十五日我不但可以过一个快乐的圣诞节，还能美梦成真，得到一只圣诞老人送我的可爱小狗。

欢喜迎圣诞2021学生满分作文4

我很喜欢圣诞节，因为在我的印象里圣诞节是像童话般美好的节日，我喜欢关于它的这样一个传说：每当夜晚来临，人们都会早早睡去，圣诞老人会从烟囱跳进屋子里然后把自己准备的礼物放进人们的袜子里。终于有一天，我期盼已久的圣诞节来临了。

教室里的喜气洋洋和同学们的笑脸一样抵挡不住。我对这次我们举办的第一场圣诞节的班队活动课早已期待满满。虽然我知道圣诞老人是不存在的，但我相信圣诞老人是存在的，因为它施了魔法，是让人开心的魔法，是让人忘掉烦恼的魔法。

活动开始了，第一个游戏可好生有趣。你看，一号参赛选手的身上贴着一张，两张……数不清的贴条呈现在眼前。二号参赛选手额头上有一张，就像镇住僵尸的符;脸上的一张恐怕怎么甩也甩不掉了吧;连眼镜上也有一张，我真的怀疑贴纸条的人是不是跟他有仇。三号参赛者的圣诞帽有一张。这些贴纸条的人我服了他们。

开始了，裁判一声令下。只见参赛选手们像陀螺一样疯狂的想甩掉身上无数张纸条。一号参赛选手有时就像一台滚筒洗衣机不停地疯狂旋转;有时也像兔子一蹦一跳;还有时像是吃了“软骨散”将手臂一甩一甩的。二号参赛者就像吃了“兴奋剂”怎么也停不下了，不过，他眼镜上的一张怎么也甩不掉。三号参赛者很快速的甩掉了许多，就差一张纸条了，他认为自己把纸条甩完了，却没想到自己圣诞帽上还有一张，他拼命地甩却怎么也甩不掉。紧张时刻终于来临，一号选手和三号选手不分高下，决出胜负的时刻来临了，只见一号选手的最后一张纸条终于掉了下来。只见一号参赛者脸上就像花开一样灿烂。

接下来的第二个游戏和第三个游戏也很精彩，只是我最喜欢的是第一个游戏。

这就是我最难望的圣诞节，虽然没有圣诞老人但我得到了许多令我意想不到的收获。

欢喜迎圣诞2021学生满分作文5