《禅定指要》的作者逸尘老师,对某修行者来信的回复

第一篇：《禅定指要》的作者逸尘老师,对某修行者来信的回复

《禅定指要》的作者逸尘老师，对某修行者来信的回复

编者按：逸尘先生是《禅定指要》一书的作者。是一位年高德勋，有真修实证的佛法成就者。这是逸尘先生回复一位大修行者的信，后来单独成文。经先生允许，发布到网上，以裨益于有缘。

观音菩萨开示的成佛之路（原名：关于耳根圆通法门）逸尘 楞严会上，观世音菩萨介绍了自身修持成功的经验，得到佛和文殊菩萨的高度肯定和赞扬。“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。“反闻闻自性，性成无上道。”“此是微尘佛，一路涅盘门。” “未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯覌世音。”这是在楞严法会上对此一法门作出的权威性的评价。这既是过去微尘诸佛所走的成佛之路，也是文殊证果之门，所以要求未来修学人，都应依这一法门来修练。

覌世音菩萨所介绍的耳根圆通法门，一共只有五十二个字：

“初于闻中,入流亡所。所入既寂。动静二相,了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前”。

不要看轻了这五十二个字，它概括了修持成佛的全部过程。由于众生根器不同，走完这段路，需要几年几十年，甚或几世几十世。但是，你不要被漫长的时间吓住了。只要诚心如法修持，会有不同阶次上的成果的。覌音菩萨获得的是最高成就。六祖慧能听到金刚经中“无所住而生其心”而悟道时，所证得的，是“尽闻不住，覚所覚空”旳境界。其余两步，六祖是以后经过苦修证到的。所以，决心解脱生死，跳出轮回，证得道果的修行人，应当毫无犹豫地行此法门。

由于覌世音菩萨讲得太概括了，许多修行人都不知道怎样入手。现在我们来谈一谈如何入手，如何修。

首先必须明白，这个法门是在定中修的。覌世音菩萨在讲述他的经验时，先说过这么几句话：“忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世，名覌世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。”这段话中，除了告诉我们覌世音菩萨修此法门的时间和师承以外，还说了两点十分重要的内容：一是先要发菩提心，二是从闻思修入三摩地。

发菩提心是易于被忽视的，其实它十分重要，不发此心，即无此因地，是不能证得菩提道果的。如何发菩提心，请参阅海玉法师所著的《如何发菩提心》一书，海玉法师在书中有精辟的论述。从闻思修入三摩地，“闻”指能闻的闻性，思指正思惟，用正知正见去思惟佛理，三摩地就是正定。这就告诉我们，修此法门必须在定中修。

那么，没有修过禅定的人怎么办？那就得先修禅定。定力提高了才可以入于闻中。这是对普通修持者而言。文殊菩萨讲的“欲取三摩地，实以闻中入。”是对覌世音菩萨修持方法的总结概括，覌世音菩萨是遵照他的师父覌世音佛的教导，从闻思入三摩地的。现代的修持者，自身条件千差万别，可根据实际情况，修好褝定，提高定力，才可进行下一步。

有人会问，修定要达到何种阶次才能启修耳根圆通法门呢？回答是：在四褝八定的任何一个阶次上，都可以启修耳根圆通法门。有人修定几十年都未进入初褝，是不是与此法门就无缘了呢？不是。你能达到初褝之前的未到地定，也可启修。未到地定的定相是“身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头首床敷，犹若虚空。”觉出入息遍全身毛孔，息入无积聚，息出无分散，覚自身空假不实，亦知生灭刹那不住，根境识和合。在此境界，易发见思真解。有人会问：我从未修过褝定，是不是不能修此耳根圆通法门呢？也不是。既然未修过褝定，又想修此圆通法门，最好的办法是从修褝定入手。一般说来，只要如法修习，信心坚定，一年左右的时间会修到未到地定。（请参阅拙著《禅定指要》一书中“十六特胜覌”一章）。还需要说明，定的工夫越高，对修耳根圆通法门越有利。如果四褝八定已完全证得，再修此法门，那么此生必证佛果。需要提醒的是，若已进入初禅，不应轻易放弃或改变修行方向，因为进入初禅后，定中易于发生飞跃性变化，把握住了时机，会跃向高阶次。在巩固好已达的定境后，感覚再前进已很困难，此时，即可转修耳根圆通法门。这是充分利用自身潜质。

下面，回到观世音菩萨的五十二字“真经”上来。“初于闻中，入流亡所。’初，是开始。闻中，是能闻的闻性之中。这个初于闻中，不是说进入就可进入的，他要靠定的工夫。不能入定，这一步无法开始。“入流亡所”，入流是心光内照，反闻闻自性。出流是向外驰求，遀尘攀缘。入流之流是法性流，出流之流是轮回流。初修此法门者，常会遇到出流的干扰，心往外驰，随尘攀缘。所以，必须以定力来排除干扰。“亡所”，亡是消失忘却，所指声尘。由于心光内照，反闻闻自性，其结果是忘却外边的声尘，听不到外面的声音了。这就叫解动尘之结，在这里，亡是解脱之义。这段工夫是在“反闻”上面做，通常人们“闻”的工夫是向外的，现在要它向内，去闻自性，难度有点大，需要有个过程。成功了，外尘声音自然消失。（自然消失是一种方便说法，其实就是听不见了，就好像把耳机的开关关闭了。）许多修定的人，都有过同类的体会，进入定境，外界的声音都听不见了。因为他们不是修的耳根圆通法门，故以下的发展不同。这里还要强调一下，修此法门，是以楞严经为指导的，故应在修持阶段，利用时间反复精读楞严经。

上面讲到这一步是解动尘之结，这个“结”字是什么意思呢？是结集、系缚之义，烦恼的异名。系缚众生而不使解脱，故谓之结。是生死之因，为烦恼而结集生死，故谓之结。修此法门，就是要解脱这些系缚众生生死的“结”，一共有六个，即

1、动尘结。

2、静结。

3、根结。

4、觉结。

5、空结。

6、灭结。六结既解，五阴全破，妄尽真露，寂灭现前。那就是证得圆通了。证得圆通，即是与佛同体，与佛同用，超出世间出世间，十方圆明。

“所入既寂，动静二相，了然不生。”所入既寂，是上一步解脱动尘之结后所进入的静境。这还是在色阴区宇里，故不能住于此静境中。要把静相也去掉，做到动静二相了然不生，才能破静结，也才能破色阴区宇。但是，动相易舍，静相难弃。许多修持者在此境踏步不前，原因是修持者易于认知动尘的干扰和违害，因而对动尘易生厌离心。但对静相就不同了，许多人打坐就是为了入静，现在一入静境，便生贪爱之心。难于舍弃。没有认识到“动”是尘，“静”也同样是尘。若无精纯的见地，若无深定的工夫，若无自我警策，便会在此静境中徘徊一生。虽然定力会提高，但已不是此一法门了。

我们知道，摄心于一，可入定境，心光内照，可去动尘。静尘怎么去？仍然是加深定境,仍然是反闻闻自性，仍然是心光内照。此一工夫需要时间，在定中仔细体味、探索动静二相了然不生的境相。认识上必须明白，动和静都是尘相，只有闻性是不动不静的，若守住静相，下一步便无从进入，静结便不能解，事关生死，岂能停滞不前。如此对静相心生厌离，定工深入，动静二相，便会寂灭，如此才会出现“了然不生”的妙境。如此便解了静结。这是第二结。如此也就破了色阴。

“如此渐增，闻所闻尽。”“如此”，指的是动静二相了然不生的境界，“渐增”是指在此境界中不断增加定力。为什么提出渐增呢，因为那个静相还要不时出来扰乱，只有逐步提高定力，做到定心坚定，静相才不会再现。继续修下去，能闻之根，随所闻之尘的消失而一同消失。这就是闻所闻尽的境界。这一步是把根结解脱，是破掉前五识的受阴。

能修到这一步，是很不简单了，五阴已破了二阴，己没有能受和所受。但要明白，这不是短期内所能达到的。它无可量化，难于用语言来描绘达到这一目标的过程。覌世音菩萨也

只说了结果，没有讲过程。修持者想了解如何达到的过程，以便仿效。但菩萨未讲，大约是众生的情况千差万别，要自己去探索寻觅体悟。如果说有诀窍，那就是在定中求，求是一个方便之说。心经上说：“覌自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这句话为我们透露出宝贵的信息，菩萨照见五蕴皆空（换句话说就是破五阴），是在深定中实现的。修此法门，定境一步比一步深，就是在“行深般若波罗蜜多”。修行者同样为了“照见五蕴皆空”。这个定不是一般的定，是大定，是楞严大定。

还要谈一下理上的问题。修此法门，如不解决好理论问题，做不到事理双融，修持想获得顺利进展是很困难的。覌世音菩萨在心经中说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”菩萨告诉我们色空不

二、受空不

二、想空不

二、行空不

二、识空不二的道理，明白这个道理，才可能把五蕴照空。在“闻所闻尽”这一步上，因为涉及受阴，理论上要明“受即是空，空即是受，受不异空，空不异受，”的道理，用这个理论武器作指导，才能解根结，破受阴。

“尽闻不住，觉所覚空。”这一步是解覚结，破第六识的想阴。上一步是把能闻和所闻都消尽了，但还有觉知的覚，所以，还不能住在上步所达到的境界里，还需要继续修行。在深定中去空掉能覚和所覚，这个难度是很大的。理论上要明白：想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。想和空是不二的。这一步要达到的，即是金刚经所说的“应无所住而生其心”,六祖闻之而悟道的境界。修出无所住心来，便是觉所覚空。大约要数年或十数年功夫，才能达到这一步。（这也是因人而易，因为各人的根器不同，修持积累不同。）达到这一步后，便执着全无了。

“空觉极圆，空所空灭。”上一步把能覚和所覚都空了，还修不修？这个问题很重要。有的人认为，五阴已破了三阴，已经能无所住而生其心了，执着全无，达到当年六祖悟道时的水平了，还修什么？这不对。当年六祖写出“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”的偈语时，已经证到覚所覚空的境界，但六祖的修炼并未停止。因为他知道，那个“空”还未去掉，还须继续修行。他离开五祖到深山中与猎户为伍的十多年中，他不是去悠哉游哉了，而是去苦修去了。只有把能空和所空都除尽，才能解空结，才能破行阴。

修行人有一种习气，一是喜静，二是爱空。在初修阶段，静和空都是孜孜以求的神圣目标，常作如是想则习气形成。此种习气会障碍修行。人们但知进入空境之不易，但须明白这还只是向上攀登的一个阶次，不是目的地。

“空觉极圆，”是承上一步“觉所觉空”来的，觉所覚空，是把能觉空掉，还要把所覚知的一切都空掉。眼前全是空了，该怎么办？该去探究空何所依，在深定中去探究，用自性之光去探究。在这关键时刻，菩萨告诉我们他的宝贵经验，那就是“空觉极圆”。空覚是十分圆融的，在深定中去证得这种圆融。这个“极”字很重要，极是极点，是最边上的边沿，但，空是没有边沿没有极点的，你要是在深定中如此探究下去，会出现一个奇妙的结果，那就是“空所空灭”，能空和所空都灭尽了，消失了。这就是解脱第五个结空结，破了第七识的行阴。不要忘记：行即是空，空即是行。行不异空，空不异行。

“生灭既灭，寂灭现前。”这是解最后一结，也是破最难破的第八识的识阴。上一步把能空和所空都灭尽了，似乎是己到尽头了，其实，并非如此。还有一个灭字未除，灭和生是对待的，有灭就有生，而佛法是不二法门，有对待，就不是究竟，就还要继续修。直到把生灭二相都消尽，才能解第六个灭结。灭相是最难消的，可以说是耳根圆通法门最难的一关。如何才能使灭相全消，只能是在深定中去进行。用自性之光去覌照生灭相，生灭相自会消除。因为诸法体性是不生不灭的。

“寂灭现前”中的寂灭二字要解释一下。寂灭是梵文湼盘的意译。其体寂静，离一切之相。故名寂灭。到这一步，寂灭现前了，就是不生不灭的境界现前了，亲证佛果，得证圆通了。

这时，会“忽然超越世出间。十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

这个法门修到这里，六结尽解，五阴俱破，妄尽真显，寂灭现前，得证圆通了。

这就是在楞严法会上，佛让文殊菩萨为阿难选的最当其根的方便法门。也是文殊菩萨为后世众生选的，佛灭度后，此界众生修菩萨乘，求无上道，最易成就的方便法门。

最后，我们再敬录文殊菩萨的几句偈语，与修行人共同体会悟解：

覚海性澄圆，圆澄覚元妙。元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知覚乃众生。

空生大覚中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有。

归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。

此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就。

现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。

我亦从中证，非惟覌世音。

诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人。

成就涅盘心，覌世音为最。