虚拟中的现实(观《黑客任务》有感)(末选)读书报告（最终版）

第一篇：虚拟中的现实(观《黑客任务》有感)(末选)读书报告（最终版）

虚拟中的现实

——观《骇客任务》有感

文学院汉语言文学2000011031纪燕妆

内容提要：《The Matrix》是一部集西方高新科技和东方武打技术为一身的电影

大作。片中穿越二十世纪和二十二世纪两个时代，徘徊在现实世界

和网络世界两个世界中，透过一群地下斗士和一群电脑人的战斗来

警戒人们：高科技是人们靠自身智慧和能力创造出来的，它是来为

人们服务的，但是人们不能完全依靠它，否则将会为它所控制。

华纳99年度科幻动作大片《The Matrix》，在内地的译名为《骇客任务》，在香港则被译为《黑客帝国》。这部片由基努李维斯和罗伦斯费许领衔主演的，其坚强的阵容包括有好莱坞顶尖制片乔西佛，及编导安迪和赖瑞华卓斯兄弟。这部片子向观众展示了两个世界：现实世界和网络世界；贯穿了两个时代：二十世纪和二十二世纪。而未来是什么呢？片中的未来只是电脑世界虚拟出来的幻觉，现实则是最可怕的梦魇。一群地下斗士和一群电脑人就在这两个交错的世界里，为了不同的目的追寻着“母体”，即the matrix的秘密。

这部片子被许多影评人评为1999年最棒的科幻影片。它充分地利用了现今的高新电脑科技，为观众提供了一个宽阔的想象空间。《生死时速》仲的男主角基努李维斯在片中摇身变为一个二十二世纪的电脑编程员，在一家电脑公司任职，名叫安德逊。同时他的另一个身份是电脑黑客，其代号是尼欧。在现实世界与电脑世界这两重世界周旋的他逐渐对身处的世界产生了怀疑。他觉得世界一切都不对劲，但又说不出个所以然来。在梦中、在电脑中常常会有一个声音跟他对话，让他的生活似梦非梦，也让他逐渐混淆真实与梦境的界限。在崔妮蒂（凯莉安摩丝饰演）的带领下，尼欧来到一群地下自由斗士的组织，他们由莫斐斯（罗伦斯费许饰演）率领，个个身怀绝技。

在这里，有了莫斐斯对尼欧说的话：“尼欧，你曾经做过这样的梦吗？你如此肯定的东西是真的吗？你是否能从那样的梦中醒过来？你能分辨出梦境与现实世界的区别吗？”在这里，尼欧惊恐地发现整个世界已被电脑所设计的“矩阵变换电器——电脑母体”所控制，人类所生活的世界只是电脑模拟的虚拟现实，所有的人都是被电脑饲养并被当作电力来使用的。只有少数人被莫斐斯等人从“母体”中解救出来，生活在一个小型的飞艇中，通过电脑和电话线进出于真实世界和虚拟世界之间，他们的目的是要对抗控制全人类的强大电脑。莫斐斯认为尼欧是“救世主”，坚信他有破解母体、拯救人类的能力，所以他在尼欧的梦中、尼欧的电脑中不断的强调关于“母体”的事情，使得尼欧不顾一切地想追寻“母体”的真相，对他来说，它是一种神秘不可知的东西。“母体是什么？”尼欧不知道，但他相信莫斐斯，一个传说中的人物，一个被描绘成极度危险的人物能够给他答案，于是莫斐斯告诉他：“没有人能够说明白‘母体’是什么，你只有亲自去看。”尼欧选择了跟随莫斐斯去寻找真相，但是虽然不知道为什么，他却十分地相信自己不是莫斐斯口中的“救世主”，而莫斐斯的同伴们对这一信念也处在半信半疑的状态中。于是，带着不同的心情，尼欧、莫斐斯、崔妮蒂等一群人

展开了一系列惊心动魄的历险，用他们的生命对抗有冷酷的史密斯带领的电脑人的追害来寻求答案，寻找自我。

片中充满了不可思议的事情。人们被自己发明的“电脑人”所取代，“电脑人”已能自己思想，更加地完美，人类反而成了“次级品”。最后，人类唯一的用途竟是成为“干电池”。成为提供电脑动力的来源。所有人躺在一个个培养槽里，头部及全身插满各种电线和管子，被电脑母体所控制培育着。人们从小到大所经验的各种感官知觉，全部都是母体发送脑波程式给大脑造成的假象。例如，吃一块牛排，眼睛见到的肉质色泽、口中咀嚼的口感，都是由电脑所安排控制的。母体甚至还控制着时间观念，它让所有人都以为生活在二十世纪的时空下。试想一下，如果这一切是真的，那么会是多么令人吃惊的事啊。但是它更加充满了讽刺的意味：我们在以人类构造出的机器来改善物质生活的同时，实质上已为机器所控制了。人们一直依靠这无穷的智慧和无限的创造力发明制造出日新月异的机器来完善我们的生活，但也因为如此种种的便利，我们的许多能力在渐渐地退化，体能、各个器官均如此，如果在这样子下去，人类终有一天真的会被电脑所控制。有时候，当我们感叹于自己的高超技术时，是否也应该为人类自身思考一下呢？

这部片子，又是一部动作片。它把东方武术和西方特技效果融会于一体，把绝世的武打动作场面带到西方的科幻故事中。片中有多个打斗场面，激烈，刺激，也很残酷。电脑人身怀绝技，只要有人的地方，就能随时现身，随时死而复生。而莫斐斯他们，只要在电脑程序的输入下，就能拥有任何想要的技能。如尼欧在电脑程序的输入下，一夕之间成为西方式的“黄飞鸿”、“李小龙”等功夫高手；崔妮蒂则瞬间完成所有飞机驾驶训练。在这里，东方的武打功夫成为一种至高无敌的战斗力量。

其实，看完这部片子，骇客任务到底是什么？是帮助人类寻回自我，还是破灭强大的电脑魔王？我不知道。但是，在这部充满不可思议事件的片子里，我始终看到了一切人性的东西。人性中的贪婪、残酷、自私，在这里表现得淋漓尽致；人性中的坚强、爱、善良、信任，也在这里展示光芒。电脑人没有爱，他们只是冷冰冰地执行任务，所以他们最终卑遗弃在那个没有意识的虚拟世界里。人类有爱，所以尼欧、崔妮蒂、莫斐斯等人能在重重劫难中始终互相扶持，互相信任，追寻共同的答案。这部片子给了我们一个启示：有爱和韧力的人类是始终的胜利者；也给了我们一个告诫：假如人们忽视了自身所具有的生存优势，过分地依赖于科技的帮忙，毫无止境地向世界索取能源，那么，人类终有一天会从主人的地位沦为被科技所奴役，成为只有血肉身躯而没有灵魂的奴隶。

第二篇：结合朱子的《观书有感》去理解《中庸章句集注》中的关于“天命之谓性……修道之谓教”的理学化阐述。

中 华 文 化 哲 学 篇 考 试

题目：结合朱子的《观书有感》“问渠那得清如许，为有源头活水来”去理解《中庸章句集注》中的关于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的理学化阐述。

命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。

阐述此题之前，学生想先说点别的。

《永嘉证道歌》有言“一月普现一切水，一切水月一月摄”，朱子亦在伊川先生提出的“理一分殊”的基础上融合华严宗和禅宗的观点对“理一分殊”进行了立体化的阐释。理一而分殊，分殊而理一。宇宙天地间存有一“理”，此“理”从宇宙界向人伦界下贯，万物皆有各自之“理”，而所谓万物各自之“理”又可上提到宇宙界的“理”之中。

朱子观书受启而作《观书有感》二诗，其一后两句“问渠那得清如许？为有源头活水来。”历来收人追捧。朱子这里采用设问的方式自问自答。半亩方塘为何如此澄澈清明呢？ 因为有源头活水，活水不断流动，池塘便不会干涸。试想，一潭死水，不流不动，即便不干涸也会藏污纳垢，哪里还有清亮澄澈，天光云影可鉴呢？朱熹从宏观的立场着眼，放眼找到源头，原来正是那不息不竭的源头活水，才使这半亩大的方塘清澈如斯。诗表面上写 “半亩方塘一鉴开”实际上指的是自己的“心”，也可以说是“个人之理”，也就是“天命之谓性”中的“性”。按照“理一分殊”的说法，天地间万物之“理”皆来自宇宙中的一个“理”，各物之“理”与宇宙之“理”是个性与共性的关系。在后天的生活中，我们每个人与生俱来的“理”或者说是“性”很容易受到外在物欲等的侵扰甚至是玷污，要想使我们的“性”永远保持清澈明亮如镜，则需要常常为其注入“活水”——宇宙之“理”，常常温习“天理”之内涵，而“天理”在人间的表现即为儒家圣贤所

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推崇的“仁、义、礼、智、信”等，所以要多读圣贤经传。

朱子对《中庸》“，率性之谓道，修道之谓教”的集注，想表达地就是这个意思。“天命之谓性”朱子曰“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”

宇宙天地间存有一理，阴阳五行化而生万物，宇宙天理在此时下贯到人伦间成为人和物之理，此理在阴阳五行化而生万物的过程中赋在人与物身上，就是《中庸》所言的“性”，此“性”与生俱来。“率性之谓道” 人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。

万物（包括扩人）应该寻其“性”而行，这才是正道，因为此“性”是宇宙天理在人间的映射，故而寻“性“而行，则是顺应“天理”之行为。“修道之谓教” 性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，人，生而携带的“性”是一样的，“天理”下贯人间时赋予每个人的“性”都相同，即便大家都依“性”行事，由于个人天生气禀，总会存在“过”与“不及”的情况，这个时候为了达到“天理”对我们的要求，我们则需要“修道”，所谓“修道”即“教”，用符合“天理”的圣论经言教之、以“仁义礼智信”教之。宇宙间一理而已。朱子云：“中庸始言于一理，中散为万事，末复为一理”。人的出生伴随着宇宙“天理”下贯人间于人的“性”的产生，后天的言行皆应寻“性”而为，但由于个人禀赋的差异，还需“教之”，多学符合“天理”的圣言经典，从而不断修正自己的行为，使自己的行为一直符合“天理”的要求，不逾矩，不走极端，这也就是所谓的“中庸”。

学生才疏学浅，上述观点实在幼稚，望老师不吝批评指教，谢谢。

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第三篇：聆听合肥四中吴英明校长《在历史、现实和未来的交融中重塑学校的文化图腾》报告有感

2020年11月20日至21日合肥市基础教育第三届学术年会以及长江中游四省会城市教研协作体第七届年会在合肥市第四中学举行，我有幸被安排参加。会议的内容很丰富，有主场报告，有实地参观，有分论坛讲座，全程参与下来，收获很大，尤其是合肥四中吴英明校长的关于她们学校的学校文化建设的报告给我的帮助更大，她的报告既有仙气，又有地气，既有天线，又有地平线，同行的市教研室副主任余仁里以及桐城二中支部副书记李友明就报告内容发表的真知灼见又给我以点化，使我于柳暗中春风拂面，于冰雪中喜笑颜开，现将自己的一些思考整理形成文字。

一所新建的学校怎样在较短的时间里确立形成自己的优秀的学校文化，合肥四中在这方面无疑给我们做了一个示范。

合肥四中创建于1929年，前身为安徽省省立第六女子中学，1956年正式定名为合肥市第四中学，2003年被确定为省示范高中，2009年学校整体并入合肥六中，保留学校番号，2015年在滨湖新区新建新的合肥四中，由合肥一中全面托管，2018年9月重启办学。九年的沉寂之后，迎来的是华丽的转身，异彩绽放；

九十年的积淀之后，迎来的是厚积薄发，凯歌高奏。从中我们不难发现，新的合肥四中在学校文化的定位上最怕走不出合肥一中和合肥六中深厚的学校文化的主导，又怕与合肥一中和合肥六中深厚的学校文化割裂开来。为此，吴英明校长带领她的团队智慧性的解决好了这些问题，短短的一年多时间里，自成体系的确立好了独具魅力的四中“象”文化。吴校长告诉我们，“四”是由“口八”组合而成，古语解释口中八，象四分之形，喻比浩瀚、深邃，加之又有“方向感”，再加上“象”与“祥”谐音，所以学校的文化图腾为大象，学校的文化取名为“象”文化，目前象的标记已出现在校园的角角落落且浸润在全体师生的心头了，该校的“象”文化体系如下所现：

【办学理念】为未知而学，为未来而教

【工作理念】学生至上教师至上管理至上学术至上

【校训】明德弘毅、行圆智方

【生活理念】唯阅读、运动与艺术不可辜负

【办学方向】为爱而生，向美而行

【办学目标】绿色四中、创新四中、书香四中、智慧四中、美丽四中、幸福四中

合肥四中的“象”文化的确立以及在全体师生乃至社会群里中发挥的正面示范作用和产生的良好效应，让我思考到这样一个问题：整体搬迁的学校、合并增容的学校、被托管发展的学校其学校文化在确立中要注意哪些问题？

学校文化的确立要做到不忘本来，除了真正意义上新建的学校外，任何一所学校都有自己的办学历史，在办学的过程中每所学校肯定有属于自己的且被广大师生所认可的行为方式和思维方式，后来者不可把这些东西抛弃而另起炉灶，打造一个与学校办学历史无关的价值体系。合肥四中的校大门上的“四”字形状呈扁形，从远处看酷似“一”字，这是设计者有心的安排，因为合肥一中与合肥四中的创办者都是李鸿章的后人，再者这样的设计也体现出当下合肥四中是由合肥一中全面托管的这个办学现实，还有合肥新四中的校徽正中间的“1929”显示出“一”的整体视觉效果，实现两校无缝对接。现在合并的学校很多，学校领导者在进行新的学校文化的打造的时候，应该放手让合并前的每一所学校将他们自己先前的学校文化提交上来，然后再对提交上来的学校文化进行整合求最大公约数，在不忘本来的时候立足当下，迎接未来，这样确立的学校文化才能让每一位教职工有亲切感、有主人感、有归属感。

新建的学校要命好校园建筑的名字，合肥四中的校园建筑的命名有一条十分清晰的价值主线——“四”字统领在学校的办学文化之下，不追求文字的华丽，不追求文字的新颖。教学楼分别命名为“四为楼”（为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平），“四端楼”（仁、义、礼、智），“四象楼”（含“四向”之意，走向世界），文化艺术楼命名为“四方馆”（聚集四方贤达俊杰，期许学生行走四方），食堂命名为“四季堂”（容纳四时应季美食，顺应天时取材），女生宿舍命名为“四艺阁”（琴棋书画），男生宿舍命名为“四君斋”（梅兰菊竹），观光亭命名为“四合亭”（天、地、人、己四面相合），这样的命名有意韵，有品味，让人的眼前和脚下始终有一条明亮的宽敞大道，移步换景中美不胜收！

如此同时，我还认为学校的文化的确立的过程是因校而异的，因为学校要有自己样，各个学校不一样。若是一个优秀的团队，校长可以发动全体师生广泛讨论、酝酿权衡、征集汇总，集思广益中呼之欲出，比如像合肥四中这所学校，吴英明校长就是带领一群人在脚踏实地、行稳致远中确立自己学校的完整的文化体系的，但若你所遇到的团队不优秀，甚至是比较糟糕与落后的，且这所学校一直没有自己的学校文化体系时，那么校长个人的思想与理念就显得很重要了，这种情况下自下而上难以奏效，那么只能是自上而下，校长再慢慢带领身边的人逐步实施，慢慢落实，总之，不管多么优秀的学校文化它只有落地生根、落地开花才是有用的。需要注意的是，学校文化一定要远离商业公司的包装与设计，学校文化需要的是广大师生的声音、情感与观念等。

学校文化确立的立足点我个人认为在于温暖，教育要让每位教师和学生在学校的时候享受温暖和成长，并以无痕的方式在他们离开的时候永远保持有痕的美丽的回忆。从这点而言，合肥四中的学校文化中特别的看重生活的情趣，他们提出了“唯阅读、运动与艺术不可辜负”的生活理念，把生活理念纳入学校的文化创建很有新意与诗意，十分可贵。参会人员时不时的被吴校长对学校对教育的那份深诚的爱所打动，“我能为学校做什么”、“我能为学生做什么”、“我能为老师做什么”、“我能为学校留下什么”，直抵心灵深处的发问拨动了我们那柔软的教育心弦，“水本无华，相荡而产涟漪，石本无火，相击而生灵光”，教育因感染而美丽，情感因共鸣而动人。

当然，我们在钟情于合肥四中学校文化的“无”中生“有”和“有”中生“优”的同时，也有些个人看法在流淌，这也是文化的多样性、包容性和个体性的体现。

比如；

高起点的校园文化是否真正浸润在每个师生员工的心头，表面呈现的就怕有好奇与新鲜的成分在其中，因为文化是要有“根”的绽放的；

再者没有英雄的文化是难以传播的文化，这里所说的英雄就是其行为能够强化学校办学理念的人员；

还有学校的文化是在“特别的解决事情”和“解决特别的事情”的积淀中才更有生命力的，前者是凝心聚力，后者是价值传递；

又如“象”的形象不仅是视觉与物化，更要挖掘其中蕴含的精神内涵，然后再找到这种内涵与学校的教育教学的各种活动的切合点，互融共生，“象”的负重前行、心地单纯、稳健实干、温厚善良都是极好的精神品质，都应该成为师生心头的启明星和北极星；

还有新的形势下学校的文化构建要在“融”和“润”上下功夫，融爱国主义和劳动教育于文化兴校中，融信仰教育和美育教育于质量兴校中，润书香雅言和中华优秀传统文化于活动兴校当中，润立志成才和努力学习于使命兴校中。

一言以蔽之，学校文化就是一所学校综合实力的反映，每一位教育工作者都要精细的种植校园文化因子，无畏困难，无畏风雨，坚定的走文化兴校的道路，绝不动摇，绝不退缩，让我们待嗅彼时的满园馨香！