2010自考农学类串讲新中国农村改革的历程及经验

第一篇：2010自考农学类串讲新中国农村改革的历程及经验

“情系白内障患者共享和谐新势力”

普及知识点一：什么是白内障？

回答：白内障（Cataract）是发生在眼球里面晶状体上的一种疾病，任何晶状体的混浊都可称为白内障，但是当晶状体混浊较轻时，没有明显地影响视力而不被人发现或被忽略而没有列入白内障行列。

普及知识点二：白内障的致病原因是什么？

回答：白内障的致病原因复杂多样：如老化、遗传、局部营养障碍、免疫与代谢异常、外伤、中毒、辐射等，都能引起晶状体代谢紊乱，导致晶状体蛋白质变性而发生混浊等。

普及知识点三：白内障的早期症状有哪些呢？

回答：早期症状有：

一、看到的东西发生重叠。

二、患者都会有一定程度的视力减退现象。

三、原先的老花会有所减轻，而近视则会有一定程度的加重。

四、眼前出现大小黑点或条索状影子，俗称飞蚊症。

五、眼睛对于强光刺激的敏感度将会有所下降，夜间车灯照射下产生眩光。

普及知识点四：白内障分为哪几类？

回答：根据它的病因和形态学特征而分类的，临床上常将它分为以下几种类型：老年性白内障，先天性白内障，并发性白内障，外伤性白内障。普及知识点五：白内障怎样治疗？

白内障是一种可治愈的疾病，目前药物治疗没有明显的效果，主要还要手术治愈。目前有三种手术方法可以治疗：白内障超声乳化术；白内障囊外摘除术；白内障囊内摘除术。

有关于2012年6月6日爱眼日普及的白内障知识小编就介绍到这里。疾病要早预防，早治疗。眼睛是我们感知世界的重要器官，请在2012年6月6日爱眼日加入我们的倡导，关爱白内障失明人士，科学保护我们自己眼睛。治疗白内障等老年疾病，需要必要的手术费用。未雨绸缪，预先增加保障规划人生是理性的智慧选择。如果您需要更多的生活保障的话，可以购买一些商业保险。今年6月6日是第十七届全国“爱眼日”为深入宣传眼保健和防盲知识,促进儿童和青少年养成良好的用眼卫生习惯,进一步推动全社会的防盲工作,今年“爱眼日”活动主题定为““情系白内障患者共享和谐新势力珍爱光明”.然而,人们对眼保健知识了解多少呢?

“像爱惜眼睛一样爱惜生命,像爱惜生命一样爱惜眼睛.”遗憾的是,眼睛的保健状况不容乐观,甚至是陷入了泥潭.2004年发布的一项权威调查显示,我国青少年近视发病率高达50％～60％,占世界近视患者总数的33％,远高于我国占世界人口总数22％的比例.而最近全国防盲指导组和北京同仁医院眼科专家对北京城郊6所中、小学3489名学生进行的一项调查显示,占总人数53％的视力不佳的学生中,仅有半数配过眼镜,而他们中坚持戴眼镜的只有42.1％，近视了却不戴眼镜,这岂不是讳疾忌医.专家普遍一致认为,从用眼卫生的角度,近视到一定程度,就应该戴眼镜.一般100度以下的轻微近视可以不必戴眼镜,但前提是视物、看黑板眼睛不疲劳.当然,不戴眼镜或许有不戴眼镜的理由,但那些理由是不当的,也是不堪一击的.譬如说,有的学生和家长担心戴眼镜会使度数越来越深,还有的人怕一旦戴上眼镜就摘不下来,其实这种顾虑是没根据的,也完全没有必要,“目前,戴框架眼镜仍然是矫治屈光不正最有效的方法”.至于调查显示的学生

患近视不戴眼镜的其他一些原因,有的对视力下降毫无察觉,直到学校体检才知道已患近视;有的是怕影响美观,不肯戴眼镜;还有的怕麻烦,以及家庭生活贫困配不起眼镜等等,则更应当引起高度重视,并加以分别对待、合理诱导,争取及时解决.专家提出,绝大多数青少年近视属于单纯性近视,只要注意用眼卫生,并及时戴眼镜加以矫治,完全可以控制近视的发展.据资料显示,近视眼的形成,遗传因素占60％,环境因素占40％.父母双方或一方患有高度近视,有可能会遗传给子女.子女在患近视过程中,度数可能会逐渐加深,这是遗传因素在作怪,与佩戴眼镜没有关系.而佩戴眼镜不仅方便日常学习生活,还可以在一定程度上控制近视眼的发展.科学提示,如果不配戴眼镜,模糊的视网膜成像可以加速近视的发展,如果配戴一副合适的框架眼镜,可以使模糊的视网膜成像清晰,这样既给自己的生活和学习带来了方便,也可以在一定程度上控制近视的发展.如今青少年近视已成为社会热点问题,“重在预防,但更要关心那些已经近视的学生”.在这方面,石家庄实施视力健康干预工程,由预防变干预,由被动变主动,开了“光明”的先河,第一次提出健康干预的概念,从而全面推进素质教育理念,唤醒全社会的爱眼护眼的意识.“石家庄市中小学生视力健康干预工程”自去年9月启动以来,已免费为十七万多名中小学生建立了“视光档案”,并发放了视力保健卡.有了这张保健卡,学生们可以随时到教育局的保健所进行视力检查和咨询,所有的信息也将写入“学生视光档案”,这些档案全部保存在教育局的学生健康保健所里,视光档案将跟随学生离校毕业为止.让“眼镜”呵护眼镜,已是形势所迫、大势所趋,值得重视并尽快付诸实施.当然,戴眼镜只能治标,难以治本,要想从根本上改变眼保健堪忧的局面,还需要深入贯彻预防为主的眼保健理念.青少年首先要养成良好的用眼习惯,限制近距离用眼时间,应间断性用眼;其次要养成良好的生活习惯,保证充足的睡眠时间,合理饮食,尤其是必要元素的摄入.专家们还指出眼保健操是预防近视最简便易行并行之有效的方法,提高眼睛保健操质量的关键在于穴位准确手法正确.学校里校医、老师应起到督导作用,使眼保健操真正成为预防学生近视的有效方法.显而易见,正如理论显示、实践证明了的,眼睛的健康不仅有赖于人们的爱眼意识,还与眼保健制度的建立,教育体制与教学方法的改革,医疗市场、眼镜市场的规范管理密切相关,全民眼保健工作,需要社会各界人士的支持和参与.全国爱眼日“活动历年”

1996年6月6日首届“全国爱眼日”主题为“保护儿童和青少年视力”

1997年6月6日第二届“全国爱眼日”主题为“老年人眼保健”

1998年6月6日第三届“全国爱眼日”主题为“预防眼外伤”

1999年6月6日第四届“全国爱眼日”主题为“保护老年人视力,提高生活质量”2000年6月6日第五届“全国爱眼日”主题为“动员起来,让白内障盲见光明”2001年6月6日第六届“全国爱眼日”主题为“早期干预,减少可避免的儿童盲症”2002年6月6日是第七届“全国爱眼日”主题为“关爱老年人的眼睛,享有看见的权利”

2003年6月6日是第八届“全国爱眼日”主题为“爱护眼镜、为消除可避免盲而努力”

2004年6月6日是第九届“全国爱眼日”主题为“防治屈光不正及低视力,提高儿童和青少年眼保健水平”

爱眼日宣传口号

★ 加强全民爱眼意识,提高民族健康素质

★ 动员社会各界力量,共同关心人们的眼睛

★ 视力1.5不等于没有视疲劳

★ 儿童斜、弱视,切莫错过6岁以前最佳矫治年龄

★ 孩子总眯眼,尽早去查眼

★ 青光眼可致盲,早期防治极重要

★ 任何水晶眼镜对眼睛都有害

★ 不合格眼镜已成公害相信会对你有用~~

关于全国爱眼节日的由来历:

1992年9月25日，天津医科大学眼科教授王延华与流行病学教授耿贯一首次向全国倡议，在国内设立爱眼日，并在天津召开了全国爱眼日第一次研讨会。这一倡议受到眼科学界和眼科专家们的响应，决定每年5月5日为“全国爱眼日”。1993年5月5日，天津首次举办爱眼日宣传活动。受此影响，从1994年开始，北京、上海、广州等国内大中城市相继在5月5日举办义诊咨询活动，同时宣传爱眼日的意义。1996年，国家卫生部、国家教育部、团中央、中国残联等12个部委联合发出通知，将爱眼日活动列为国家节日之一，并重新确定每年6月6日为“全国爱眼日”。

1992年9月25日，天津医科大学眼科教授王延华与流行病学教授耿贯一首次向全国倡议，在国内设立爱眼日，并在天津召开了全国爱眼日第一次研讨会。这一倡议受到眼科学界和眼科专家们的响应，决定每年5月5日为“全国爱眼日”。1993年5月5日，天津首次举办爱眼日宣传活动。受此影响，从1994年开始，北京、上海、广州等国内大中城市相继在5月5日举办义诊咨询活动，同时宣传爱眼日的意义。1996年，国家卫生部、国家教育部、团中央、中国残联等12个部委联合发出通知，将爱眼日活动列为国家节日之一，并重新确定每年6月6日为“全国爱眼日”。

调查显示：广州市青少年近视眼发病率居全国首位，其中小学生的近视率在30％，初中生为50％，高中生则在70％以上，幼儿园的视力不良（包括近视也远视等其它视力不良）率也在20％以上。据了解，近视的原因主要有两个，一个是遗传，即父母均为高度近视的（600度以上），遗传风险高达50％以上；另外一个是环境，主要是过度用眼造成的。

“越是发达的城市近视率越高。”广东省视力保健专业委员会主任委员甄兆忠说，因为发达城市接触的高科技产品，如电脑、电子游戏等产品更早、更多，所以导致近视率上升。

今年6月6日是第十七届全国爱眼日，今年的主题是“情系白内障患者共享和谐新势力”。

眼睛保健不能随意而为

虽然追求健康已经成为现代社会的新时尚，但眼科专家们发现，人们对眼睛的保护和关爱却有所忽略，而且，在眼保健的问题上，许多人都存在着错误认识。大多数人只有在眼睛疼痛或实在看不清楚时才去就医。一些中老年朋友常因无法

阅读报纸而随便在地摊上买副花镜；孩子视力下降后，家长盲目地购买眼保健产品以期望一劳永逸地根治近视等等，这些都反映出人们对用眼卫生知识的缺乏，尤其是对眼视光科学缺少应有的认识。

眼视光疾病正困扰着几亿中国人

说到“眼视光疾病”，人们也许会感到陌生，但提起近视眼、远视眼和老花眼恐怕没有人不熟悉，这些就都属于眼视光疾病，我们每天接触到的那些戴眼镜的人也都是眼视光患者。人们因为视力不好戴眼镜矫正，甚至去做激光手术，这些眼视光矫正手段也早已是司空见惯的事情了。

据统计，中国近视患者已超过三亿人，每年眼镜需求量达7000万副。北京大学医学部眼视光学研究中心副主任郑英德说，我国眼视光患者的数量十分惊人，据统计,仅青少年近视的发病率就高达50％以上，其他各种视光疾患也在迅速增加。两年来,他们深入国家机关、中小学校、部队、社区等为广大干部、学生、军人、居民等免费提供眼屈光检诊服务，已为万余名不同年龄、不同职业的人群进行了系统的眼视光学方面的普查，统计结果表明：

1.有不同程度的屈光不正者约占总检查人数的70％以上，其中有近50%左右的患者并未发现自己患有屈光异常,另有约30％的患者配的眼镜有明显的误差，严重影响了正常的视觉功能。

2.各类机关、研究机构、中小学校的发病率约80％以上，大大高于一般人群，主要与这些人群从事过度的近距离阅读工作，眼睛负担过重有关。

3.普查过程中还筛查出许多其他的眼病，其中主要包括：圆锥角膜、白内障，眼压异常、虹膜睫状体炎、视网膜炎、糖尿病性视网膜病变以及高血压性视网膜病变等。

眼睛也需要定期检查

人类在出生后不久便可以睁开眼睛看世界，直到生命的终止。人眼的发育兴衰也经历了由婴幼儿、少儿、青少年直至中老年等几个阶段。也许您听说过小儿弱视和斜视，或曾经为中学生不

断增长的近视度数发愁，也许您深感高度近视、远视带来的种种不便，或正在为看不清报章上的小字而苦恼，总之，无论您觉得自己的眼睛有多好，视光学的问题始终伴随着我们的一生。

如果我们时刻关注眼睛健康，在各个不同时期留下相应的医学检查数据，建立起系统的个人眼视光档案，这对医生全面了解病情、制定出最佳矫正治疗方案是至关重要的。

郑英德副主任建议，以往人们对眼屈光状态变化情况并不重视，总要等问题出现后才想到去医院检查。其实，人的身体以及人的眼睛犹如一部复杂的机器，平时不注意定期维护、保养、检修，难免会出现故障。此外，我们自己也都应该养成定期做身体检查的良好习惯，防微杜渐，确保您和家人的安全。眼视光检诊应该找眼视光师

大多数人可能已经习惯了街边“免费验光”的招牌，总认为验光只不过是用一些镜片在眼前插来插去，直到看清楚视力表上的小字，然后再选个镜架就大功告成了。

郑英德认为，这种古老的传统手法人类已经使用了两个世纪之久，在大多数情况下是不准确的，更不全面，因此，往往测定的结果与患者的实际度数或实际需要相差甚远,配出的眼镜会引起诸多不适，进而造成视力损害。再加上许多验光人员不具备一些基本的医学常识，很容易漏诊某些严重的丧失视力性眼病，如

青光眼、圆锥角膜等，贻误了治疗时机，给患者造成难以弥补的巨大损失。所以，眼镜验配程序是否科学，验配人员是否具有全面的专业素质，仪器设备是否齐全、准确，直接影响到其检诊结果的正确性。

在科学高度发展的今天，完备的眼镜验配流程不仅仅包括进行准确的验光，挑选镜架、镜片，还应该进行一系列眼科方面的检查，因为眼睛的屈光状态可受到眼睛及全身许多疾病的影响。验光配镜是一种医疗行为，应由专业医师对你的眼睛及相关情况进行全面而系统的检查，得出正确处方，并对矫治工具的使用方法给以详细指导，这样才能确保眼睛的安全。

今年6月6日是第十七个全国“爱眼日”。中国约有900万视力残疾者，占全世界4500万盲人总数的1／5左右。专家指出，如果及时发现和早期治疗，全球盲症中约有80％是可以避免的——爱护眼睛，消除可避免盲。

这次全国“爱眼日”主题为：“情系白内障患者共享和谐新势力”

“视觉2020：享有看见的权利”，这是一项到2020年在全世界消灭可避免盲症的全球行动，专家指出：全球盲症中约有80％是可以避免的，如果及时地运用现有的知识和干预措施，它的起因是可以被预防或控制的。

卫生部和中国残疾人联合会“关于开展2012年全国爱眼日活动的通知”中明确指出，今年“爱眼日”宣传教育的重点对象是老年人和青少年，通过宣传教育提高他们的眼保健知识水平及自我保健能力。

第二篇：2011年自考农学类精选笔记串讲四

2011 自考农学类精选笔记串讲四 村落传统体育乡土资源社会价值通过对东南沿海一个侨乡村落中具有百年历史武馆的实地调查，探析村落传统体育的内涵、特征、历史价值与时代价值等问题。村落传统体育是在农耕文化传统背景下，由村落民众共同创造的一种村落乡土文化资源形态，它具有鲜明的地域性、聚群性、草根性、规约性等特征。村落传统体育在历史上曾发挥整合村落秩序、教化村民、娱乐、凝聚民众以及社区认同等社会价值新时期的村落传统体育，已超越了传统意义上的文化空间，将在承传与保护民族传统体育文化、融合区域性传统体育资源、提高国民整体的体质健康、构建和谐农村社会中发挥更大社会价值。2004 年 8 月底，全国人大常委会批准了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的决定2005 年 6 月，国务院发出《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，并启动申报工作，全国掀起了保护非物质文化遗产代表作的热潮，由此带动了村落传统体育的复兴。村落传统体育在长期的发展过程中，更多的表现为村落生活的“附属物”，譬如民俗活动中的娱乐、祭祀、庙会、庆典等，与村落传统习俗生活混为一体，因而长期得不到学术界应有的关注和重视，对它的研究一度处于“边缘化”的境地。借助当前非物质文化热潮流，村落传统体育也开始引起社会体育学术界的关注，近两年来对村落传统体育相关问题的研究已成为当今农村体育研究领域的一个热点。村落作为中国基层社会最基本的单位，在传承我国民间传统体育文化和社会历史发展中发挥了积极作用。村落传统体育是村落社会生活的组成部分，也是村落传统文化的一种表现形式，甚至可以成为村落认同和识别的标记。那么，村落传统体育在村落社会历史发展中曾发挥了什么社会功能在当今以奥林匹克体育理念为主导的现代体育世界里，村落传统体育是否还有存在的价值在新农村建设中又能发挥什么作用本文拟以村落为视角，用田野调查的方法，通过对福建厦门侨乡新垵村落百年武术馆“新江武术馆”的调查研究，探讨村落传统体育的社会价值问题。

一、村落传统体育的内涵村落传统体育是指在农耕文明背景下，产生于农村自然的经济地理空间聚落，发展于周而复始民俗活动的文化空间中，以娱乐、休闲、健康为目的，由村民世代实践相承至今的非生产劳动性身体运动的体育生活方式和体育习俗。它是村落群体共同创造和享用的生活方式，是在村落历史长河中沿袭、继承、发展和变化的它对维系村落社会的文化传统、凝聚村落共同体的认同、促进村落群体的团结和谐具有不可替代的作用。村落是农村地域上一个实际存在的最稳定的空间聚落，是农村社会传承文化和发挥功能的社会有机体。村落传统体育是农村传统文化的载体，它在文化传承和历史发展中曾发挥了积极作用。村落社会在历经数千年的农耕经济生活，形成了“以家庭群体为背景，以伦理道德本位为核心的封建农业性的文化传统”。这种文化传统深刻影响了村落世世代代广大农民的价值取向和在这个价值取向指导下所创造出的制度文化、物质文化、精神文化等传统文化。村落传统体育就是在这种价值取向影响下所创造的一种村落文化生活形态，它反映了村民们深层意识中家族价值观、伦理道德观、乡土关系观等价值观念体系，以及在这种价值体系影响下所形成的村落传统体育固有的地域性、聚群性、草根性、规约性等特性。

二、村落传统体育的特征村落传统体育的形成与发展，由于受自然环境、生产环境、社会环境等多方面条件和因素的制约，形成了村落传统体育所具有的地域性、草根性、聚族性、规约性等特征。地域性 村落传统体育的存在与发展，是与一定地域内自然环境、自然经济生产方式、人的生存方式融为一体的，是一定地域范围内文化共同体的一种整体文化形态。我国幅员辽阔，自然地理环境错综复杂，不同自然生态环境和生存方式衍生了村落传统体育带有鲜明的区域性技术风格、素质特点、民族品格、体育文化特征。如我国传统武术自古就有南北派之分，南拳北腿、东枪西棍之说。“南拳”衍生流传于长江流域和长江以南丘陵地带的南方传统武术流派，以短打精悍、出手凶猛、贴身短打、以快制胜的特点闻名于世，福建五祖拳就是地方南拳的一大派系“北拳”衍生流传于黄河流域及其以北平原地带的北方传统武术流派，以舒展大方、窜奔跳跃、长于腿法的特点闻名，如查拳、通背拳就是北方传统拳系。因此，南拳素有“拳打卧牛之地”，北拳素有“拳打四方”的说法。而“月悬于小桥之上，竹林间，短桥寸劲，阔幅沉马，迅疾紧凑，此乃南派武术的特点日出于泰山之巅，空旷间，大开大合，蹿纵跳跃，舒展大方，这是北派武术的特点”。这不仅形象比喻南北两派的武术风格特点，也概括了南北两地自然生态环境的地域性特征。草根性 村落传统体育的草根性是针对以西方竞技体育为主流的现代体育而言，村落传统体育是建立在原始农耕文明基础上，根植于乡村的土壤，长于乡村的土壤，充满着乡土气息，它没有经过西方竞技体育或现代体育规范或体育文化精英加工改造的，是世代沿袭的、简单淳朴的传统体育生活习俗的原生态体育，它具有鲜活的生命力、强大的凝聚力和独立性。如依托在民俗活动中的民俗体育项目龙舟竞渡、龙狮竞斗、西北腰鼓等都带有浓烈的草根文化。即使这些带有地方色彩的体育项目，随移民移植到异国他乡，也仍然能保留原生态文化特征，如旅居海外华人，每逢春节或庆典活动，都有舞龙舞狮表演。又如随福建、广东等汉族移民带人台湾，并在台湾传播的民俗体育项目“阵头”：宋江阵、八家阵、龙狮阵等，每年在台湾的神诞祭奠庙会、庆典活动中是不可或缺的表演项目。这些在异国他乡再现故乡的民俗体育表现技艺，就是一种草根文化情结的表现。聚群性 村落社会成员大部分是由有血缘、亲缘、族缘、地缘关系组合形成的一个相对稳定的共同群体，有共同的民俗心理意识和文化习俗，并共同创造简单淳朴、丰富多样、具有浓厚乡土特色的传统体育，其参与传播、承袭的主体是村落广大群体。如流传于闽台两地乡村传统武术“宋江阵”，是以排八卦阵法结合传统武术套路演练的一种团练形式，在阵法演练中需要 24 人或 32 人或 48 人，在锣鼓配乐下，集体配合排演大小八卦阵式，阵式变化奇奥，场面极为壮观。村落传统体育项目还有“聚族性”特征，村落武馆在历史上不少是宗氏家族的一个防御自治组织，队员以族人为主，武功只传族人不外传。福建漳州石美沙坂村武术馆“耀德堂”宋江阵，至今仍然沿袭只传陈姓，不传外姓的传统。又如闽南的扒龙舟、舞龙、拍胸舞、大鼓凉伞等等村落民俗体育队伍都是以村落为主的群体项目。因此，群体性、聚族性、民俗性是村落传统体育主要特征。规约性。村落传统体育活动都有经过相互协议规定下来的共同遵守的条款。村落传统体育的规约性，有些是口头约定不成文法的习俗惯例，有些是约法三章的组织管理条约，均对民间体育组织成员有约束作用。譬如，民国时期，民间开设许多武馆，既授拳又行医，并取堂号定堂规堂训。这些规约既约定了村落传统体育的游戏规则，也对人格品质提出来了严格的要求，如厦门新 j 安五祖鹤阳拳门规是“修身修性谦为本，学法学艺一气成”。这种提倡以德育人，身心修炼，以礼、仁、义、忠、信、节等道德秉性来规约其门徒的门规，在当今我国建立社会主义荣辱观、明礼诚信建设、精神文明建设、构建和谐社会等方面都有积极的教育意义。又如村落武馆舞狮队在年节狮队出阵时若与相邻村落的狮队相遇，出于尊重和礼节，应相互息鼓偃旗而过，不得明目张胆击鼓示威挑斗。这种约定俗成的规约，就是老祖宗流传下来的潜规则。它就象没有条文的“法律”一样，对其组织成员的行为都有“法律效应”。这种规约体现了村落传统体育的品格特征。

三、村落传统体育的价值村落传统体育的历史价值 在历史上，村落传统体育曾作为宗族社会统治阶级推行礼乐教化族人的工具，宗族社会的统治阶级为维护和稳定宗族现存的社会关系，规范族人的社会行为和社会活动规范化，往往利用村落传统体育的娱乐、教化功能，达到转移宗族社会的阶级矛盾视线，维护对宗族社会统治的目的。它通过岁时年节、宗族祭祀等传统节日的风俗习惯，组织村落传统体育表演活动，以体现族落的团聚、太平、欢乐、祥和的气氛。这种体育活动，不仅起到了调节族人的社会关系，稳定宗族社会生活秩序的作用，也将村落的传统体育习俗、体育传统文化传播给所有族人，教化族人应讲秩序、循规矩、重节制，应循规蹈矩地按照它们行事，可以说，村落传统体育活动也是宗族统治阶级统治和教化族人的组成部分。有些村落传统体育组织是宗族社会自治的武装组织，它为维护村落的治安、维护宗权、族产，争夺自然资源等服务。这种宗族自治武装组织在南方村落大宗族社会中普遍存在。福建厦门海沧新垵村是我国武术之乡，“五祖鹤阳拳”是新垵村传统体育项目，在新垵村流传已有一百多年的历史。新垵人历代习武的传统至今仍

然很好的延续着，历史上在新垵村落里曾有六个武馆传授武术，由海外华侨创办的侨乡学堂也开设乡村武术课，可见乡村武术在新垵社会生活中占有相当的地位。“新江国术武术馆”是现在新垵村“新江武术馆”的前身，它是新垵村落邱氏宗族里的一个社稷乡村武术组织，在历史上它为维护村落宗族社会生活稳定、保护宗族族产、教化族民等方面发挥了很大的作用。新垵村是一个有数百年历史的侨乡村落，是厦门的第二大自然村，在明清时期新垵邱姓就出现过 3 个武举人，村落武风盛行，“弄狮顾社里，练拳顾自己”是新垵村自古以来流传的说法，因此，新垵人尚武好斗也闻名一方。邱姓在新垵村落是个大姓家族，在 19 世纪末，新垵邱氏已成为一个宗族力量比较显赫的共同体，在新垵占有主导地位。邱氏宗族结构完整，有“五派、九房、四角头”之分，清末民初，在村落四个角头有六个由各房头武师掌门的武馆传授武功。由于各房头在繁衍生息中的不均衡，形成各房头势力实力不等，及至经常出现以强凌弱现象，各房头武馆为维护自己的权益经常发生拼馆，宗族内部矛盾加剧。又因清末民初政局动荡，社会治安紊乱，流氓地痞、盗匪盛行，相邻村落为争夺土地和水利等自然资源经常出现武力拼社。面对这种内忧外患的局势，邱氏宗族族长特聘请五祖拳宗师蔡玉鸣的关门弟子沈扬德在新垵村传授传统武术，收纳村落有志青年数百人练武，并组织各角头武馆比武斗雄，征服收纳各角头武馆掌门人，统一了新垵各角头的六个武馆，并创建“新江国术馆”，取堂号“鹤阳馆”，立“馆规”“堂训”，成为邱氏宗族的自治武装组织。国术馆对族人免费传授武功，训练团防自卫队，承担巡逻看守、维护村里治安等职责。同时，在宗族海外华侨创办的侨乡学堂内也开设乡村武术课，传授五祖拳。至此，族内各房械斗事件大大减少，族内矛盾有所缓解。在宗族大事庆典上或岁时年节本地区迎神赛会上，新江国术馆的“舞狮”、“宋江阵”表演是不可或缺的内容，成为护神壮威、娱乐族人、展示宗族势力、凝聚族人的教化工具。其馆费和活动经费均由邱氏宗族组织机构“诒谷堂”祠堂“公项”提供，可见乡村武术在新垵社会生活上占有相当的地位。从新江国术馆创建过程案例，说明两个问题：一是新江国术馆是以邱氏家庭为主体的一个宗族社会组织，是符合中国农村社会传统的家族价值观念，正是在这个价值观指导下促使村落武术得到整合。这也是新江武术馆历经百年至今仍在延续的文化因素所在。二是从邱氏宗族族长聘请外姓武林高手，通过比武斗雄形式统一了村落六个武馆，免费训练族人强身学艺在宗族侨乡学堂开设乡村武术课，教化族人子弟在岁时年节迎神赛会或宗族大事庆典上的表演，娱乐族人，展示宗族势力等事象的背后都隐含着村落传统体育在整合村落社会秩序，教化村落成员的社会行为，娱乐凝聚族人等方面的重要功能，这也是村落传统体育在村落社会中存在的价值。据新垵村老前辈说，抗日战争期初期，新江国术馆在沈扬德的带领下，曾参加厦门市武术界举行的抗日救国武术表演募捐集款义演支援东北抗日联军。1938 年 5月厦门沦陷，沈扬德被迫出洋，厦门市党部被迫从厦门岛内退出，进驻海沧，新垵已成为事实上的抗日前线，地方政府加强了海沧的管辖和控制力度，在海沧区实行严厉的联保自治，新垵村组织了“守望队”，加强对村民的武装保护和生产生活的保障，新垵村落又再次掀起练武的高潮，乡村传统武术得到了发展。太平洋战争爆发以后，原本靠南洋侨汇为生的新垵人，由于战乱与南洋联系完全隔离，侨汇资源断绝，新垵从一个靠侨汇而生的侨乡社会不得不自食其力转而从事农业生产的农耕社会，生活水平明显下降。垵为了谋生，沈扬德几位得意门生到闽南一带开设武术馆，收徒教拳，养家糊口，新垵各角头武馆又各自重新收徒授拳，村落的传统武术活动再次进入了兴盛时期。新江国术馆自清末民初创馆以来，直到 20 世纪 80 年代初我国开始实行全国性的严厉打击经济犯罪和社会治安领域犯罪活动后武馆关闭，新垵乡村武术活动一直没有间断过，即使是“文化大革命”期间，新垵村有志青年仍在邱姓老拳师们的带领下分散在村里的各角落习武练拳。进入 21 世纪，在非物质文化遗产保护、社会主义新农村文化建设和构建和谐社会的语境下，新江村武术馆在乡村武术精英的共同努力下，开始复振新江武术，组织参加国际性、全国性的传统武术大赛，加强与海外同门武术的交流。2007 年 5月，新垵“五祖鹤阳拳”作为乡土文化资源的表

现形态，在海沧区政府、村委会、乡村武术精英的“共谋”下，申报入选厦门市非物质文化遗产名录。6 月，关闭 20 多年的新江武术馆重新挂牌复馆，9 月又上榜福建省“非遗”名录。新江武术馆历经百年历史的演变后，在新垵乡村武术精英与村委会的共同努力下，在地方政府官员的认可和支持下，基本完成了新江武术馆的再造，新江武术馆开始进入了一个崭新的时代。村落传统体育的时代价值近百年来，随着社会政治、经济文化的不断发展和现代文明的日益昌盛，村落传统体育开始进入一个新的发展和变革时期，一些古老而有生命力的村落传统体育则被赋予了丰富的时代价值内涵。1.融合区域传统体育文化，促进祖国统一大业的重要价值。区域性村落传统体育已成为认祖归宗，实现民族团结和祖国统一大业的纽带。如目前在台湾日益大力推广的民俗体育，是随大陆移民传播到台湾后与当地土著文化融合变异而成的一种地域性文化特征的民间体育，它与祖国大陆的民俗体育是一脉相承的，特别是闽台两岸的民间传统体育习俗，无论从民俗体育社团所敬拜的神灵和举行仪式，还是从民俗体育的内容、表演形式、使用器械，以及动作术语等均与闽南村落传统体育相一致。台湾民间传统体育的根源是在祖国大陆，改革开放后台湾许多专家学者和民间体育社团纷纷来闽寻根认祖，两岸体育的双向交流日益频繁，“从 1992—2005 年两岸体育双向交流人数统计，台湾来祖国大陆体育交流的人数从 1796 人次上升到24899 人次，祖国大陆赴台湾体育交流的人数从 16 人次上升到 6734 人次。” 现在，福建五祖拳是台湾区域拳种的一大流派。五祖拳早年随泉州、漳州、厦门等闽南移民或随郑成功收复台湾的将士或被抓壮丁带到台湾。改革开放以后，台湾民间武术社团经常到厦、漳、泉寻根认祖，两岸五祖拳的交流也很频繁。新垵村作为厦门传统武术保存较好的村落，近几年台湾民间武术社团曾多次到新垵进行田野调查，新垵武术馆与台湾民间武术社团也多次互访交流，新垵也将作为闽台两地民间传统武术交流的平台，促进两岸民间社团的进一步交流。闽台两岸民俗体育所具有的同根同祖、同民俗心理、同民俗意识形态以及所具有的强大的亲和力、凝聚力的功能，彰显出促进两岸体育事业的大融合，实现祖国统一大业的重要价值。2.文化传承与保护价值。当今的村落传统体育，在保护“文化多样性”、“保护非物质文化遗产”、“文化传承”的语境下，成为地方政府挖掘、整理、开发、利用、发展文化事业的资源，为地方政府的政治经济、文化建设、构建和谐社会服务。新垵村传统武术自 20 世纪 80 年代初停止乡村武术活动后，又以 2007 年 6 月重新挂牌复馆，馆名更名为“新江武术馆”，馆长和教练由邱姓第四五代传人掌管。正如地方官员在复馆仪式大会上所强调的要传承“五祖拳”文化，打造新垵“五祖鹤阳拳”文化品牌，为海沧区的经济建设、文化建设、和谐社会建设服务。而新江武术馆也希望借助政府和各界的力量来拓宽其生存发展空间。2007 年，新垵五祖鹤阳拳入选厦门市和福建省非物质文化遗产名录，五祖鹤阳拳已成为新垵村落传统体育文化的品牌，也是新垵村落认同和识别的标记。传承、保护、弘扬五祖鹤阳拳，是新时期赋予新江武术馆与新垵村 10 几名老武师的重担，将对振兴与传承地方传统文化和推动乡土文化的发展，推进农村文化建设，构建村落和谐社区做出更大的贡献。村落传统体育的社会价值是随着社会历史的发展而变化的，新时期的村落传统体育功能与价值已超越了各阶段的历史价值，已超越了传统意义上的村落空间和村落界线，已赋予它整合融会各民族传统体育文化、弘扬民族传统体育精神、保护传承民族传统体育文化、提高民族传统体育文化的号召力和凝聚力等新时代的文化内涵，以及肩负着发展农村传统体育事业，深入贯彻落实《全民健身计划纲要》，提高农民的身心健康，丰富农村体育文化生活，构建和谐农村社会等历史使命。随着我国新农村建设的不断深入，村落传统体育对区域经济发展、传统文化产业建设、民俗体育生态旅游等方面发挥更大的作用。

第三篇：2011年自考农学类之用委托贷款解决农村金融问题

农村金融农民贷款委托贷款农民贷款难已成为农村经济发展的瓶颈之一。本文在目前已有的委托贷款界定的基础上，将借款人定位为普通农民，委托人扩展为金融机构及个人，并提出用委托贷款这一崭新视角解决农村金融问题。本文先从概念入手，给出这种新型委托贷款的界定。然后再分析它的优势、障碍及解决方法。

一、相关概念的界定

《贷款通则》第七条规定：委托贷款，系指由政府部门、企事业单位及个人等委托人提供资金，由贷款人根据委托人确定的贷款对象、用途、金额、期限、利率等代为发放、监督使用并协助收回的贷款。贷款人只收取手续费，不承担贷款风险。

本文所说的用委托贷款解决农民贷款难的途径，是指农民作为委托贷款的借款人的一种新型的特殊的委托贷款。此种贷款的委托人依旧可以是政府部门、企事业单位及个人，任何愿意提供贷款给农民的主体;受托人不再只局限于金融机构，也可以是个人;借款人可以是农民自己，也可以是农村企业。

二、用委托贷款解决农民贷款难的优势

1.三赢局面。对委托人。首先，对于委托人来讲是收益率的上升，把剩余资金存入银行一年期的存款利率仅为3.87%，而把钱贷出去每年的贷款利率肯定会比存款利率高。其次，还有利于委托人拓宽投资渠道，分散风险，促进储蓄向投资的转化。

对受托人。主要是扩大了业务收入。目前，银行的业务收入过于单一，传统的存贷业务的收入占绝对比例，而发展中间业务，是银行扩大业务收入的重要途径。委托贷款的业务收入是手续费，它不受贷款风险和贷款效益的直接影响，因而比利差收入更为稳定，而且成本费用极低，业务收入几乎等同于可实现利润。此外，还有利于分散银行的风险和增加其竞争力。如果受托人是个人，主要也是增加了其收入。

对借款人。主要是贷款可以得到满足。从瑞安市对十个村一百户农户问卷调查得出：瑞安市农户对投入农业生产和经营的主要资金，有51%选择自有资金，25%为民间借贷，24%为申请贷款。这说明还有49%的农民希望通过借贷途径获得资金，而金融贷款仅能满足不到其中一半的农民贷款需求，农民贷款需求仍有较大空间。从该资料中不难得出，如果针对农民的委托贷款得到推广就可以满足部分农民的贷款需求，从而可以解决农民的生产和生活问题，促进农村的发展。

2.两个促进。有助于促进资金从城市到农村的流动。目前，普通的城市企业和广大年的城市居民即使是有剩余资金想投资农村也没有好的途径。如果推广委托贷款这种方法，就能使得原来并不了解的双方成为资金链条的两极，从而打破从城市到农村的资金无通道的局面。

有助于促进农村内部资金的循环利用。委托方当然可以是农民自己，他们之间基本是对称的，部分富裕的农民或有资金剩余的农民完全可以通过这种有法律保护的途径把钱借给其他农民，从而使得农村本身的资金得到更加充分有效的利用，缓解农村资金的外流。

3.杠杆效应。政府为了解决三农问题从各个方面作了大量工作，如果财政拨款是在给农民输血的话，那金融贷款就是在造血。而在金融贷款中委托贷款和其他贷款相比就在于它很强大的杠杆效应。如果将委托贷款比作一个支点，将政府所作出的工作比作所用的力，那这个杠杆撬动的就不只是原来的那种政策性贷款所带来的微小的资金量，而是整个社会巨大的资金量，其中不仅包括农村自身的也抱括城市的，不仅包括企业、机构，也包括个人的。这是其它贷款所没有的。此外，这一方法还有打压高利贷，制止地下钱庄和地下金融，以及缓解流动性过剩的作用。

三、用委托贷款解决农民贷款难的障碍

虽然这种委托贷款有诸多优势，但是推广它也存在许多障碍。站在委托人的立场上，分析这种特殊的委托贷款实现的障碍，可以从源自借款人的风险和受托人的风险这两个方面加以说明：

1.借款人的风险

目前，国内的各商业银行的委托贷款业务的借款对象主要是针对市政建设、旧城改造、道路开发等项目，而作为政策性银行的农发行的委托贷款则针对的是有相当规模的农村企业，这中间均没农民。农民难以成为委托贷款的主角，主要是源于其贷款风险相对于其他贷款主体的风险更高。主要是以下两点：

是自然风险。其广泛意义上指由于自然现象或物理现象所导致的风险，如洪水、地震、风暴、火灾、泥石流等所致的人身伤亡或财产损失的风险。本文指的是农业生产季节性强、周期长，受自然资源和自然灾害影响大，导致农民收入不稳定，从而会导致贷款的风险。

是风险。这一点主要是指城市资金流向农村的障碍。具体而言，由于地域差异，作为借款人的农民比委托人拥有更多的，前者更确切地知道的这笔贷款的风险与前景。委托人由于地域原因更愿意将钱借给相对熟悉的市政部门。

2.受托人的风险。

本文指的受托人不再只局限于金融机构，还包括个人。一方面可以使得这种贷款更加灵活便于推广，另一方面还可以是地下金融合法化。但这样做本身会带来受托人的信用风险。委托人将资金委托给受托人，如果没有有效的约束机制，受托人有可能将资金据为己有，也有可能和借款人串通故意制造不良贷款。

四、针对障碍的几点建议

1.开展业务宣传。目前，社会公众普遍对委托贷款都缺乏了解，更不用说针对农民的委托贷款了。这是制约业务发展的关键间题，这个问题不解决就无法发展客户，委托贷款就会成为无源之水。解决这个间题的最好办法就是全方位大力开展业务宣传。在宣传过程中应该重点宣传以农民为借款人的委托贷款。

2.建立农村试点。由于该项业务属于创新，应该寻找一个比较合适的农村作为试点，向该村农民详细介绍，对有意借款的农民提供一定的帮助。将其各种情况和建议记录下来，及时的分析并调整政策。待试点取得成功之后再加以推广。鉴于我国农村的地区性差异很大，推广时应该因地制宜，不应一刀切。

3.构建平台。鉴于目前我国金融运行体制和当前的有关制度规定，建议由农业银行和农村信用社牵头，其它各商业银行参与，定期发布针对农民的委托贷款供求的相关。经办行可先大量资金供求，汇总后一批一批地定期通过报纸、电视、网络等新闻媒介向社会发布，构建一个促进委托人和借款人能够相互了解、相互沟通的平台。可以客观公正的发布借款人的基本情况，委托人所要求的条件和欲提供资金数目等内容，使资金供需双方真正得以相互沟通，以提高签约的成功率。

4.协助设计产品。受托人作为专业的金融机构比委托人和借款人具有更多的专业知识，可以针对不同的贷款双方设计不同的委托贷款的产品。设计时可以考虑以下几点：抵押、担保和信用的选择，一次性和分期还款的选择，利率的确定，借款期限长短的确定等等。

5.引入保险机制。针对自然风险，可采用在委托贷款中引入贷款保险的方法，让保险公司对这种委托贷款进行承保，降低这种风险对委托人造成的损失;也可以让农民购买农业保险，避免遭受灾害之后没有收入，造成违约。建议这些保费应该由国家财政或地方财政出一部分，以鼓励这种方式的推广。

6.进行风险评级。受托人可以仿照西方银行“6C”原则，设计一种专门针对这种农民作为借款人的风险评价标准。可以根据以下几个方面来评价：过去的借贷情况，抵押品情况，年收入情况，家庭成员的情况等等。评价的语言应该浅显易懂，便于农民的理解。

7.进行财政补贴。为了这种新型贷款的发展，就要得到广大农民的认同，政府可以进行一定的财政补贴以减轻农民的费用支出，补贴大小可以参考每笔这种特殊委托贷款的费用。建议政府将补贴给与促成委托贷款的受托人，这样一方面可以鼓励银行或信用社的积极性，另一方面可避免将补贴直接给委托人和借款人的容易引发的道德风险。

8.监控贷款使用。受托人应积极主动地利用自己的贷款监控系统帮助委托人监控借款人的借款资金使用情况，并将有关及时告知委托人。对发现借款资金使用上存在的安全性问题时，应主动及时地协助委托人采取有效措施加以防范，将贷款风险降到最低。总之，这种委托贷款的推广虽然有一定的障碍，但是它本身具有的强大优势是其他贷款所少有的。可以进行科学合理的规划，尽量减少其弊端，让它成为解决农村金融问题的新途径。