第一篇：《厚黑学》有感
读《厚黑学》有感
最近比较闲，有幸邂逅了满清末年李宗吾著作的《厚黑学》，感觉有一定的道理，故又温读了一遍，现与大家分享，希望大家有空都可以看一看。
李宗吾在《厚黑学》中说：“厚黑学，是我在满清末年发明的，大旨言一部二十四史中的英雄豪杰，其成功的秘诀，不外面厚心黑四字。”
作者的厚黑学分为三步：第一步是“厚如城墙，黑如煤炭”。起初的脸皮，好象一张纸，由分而寸，由尺而丈，最后就厚如城墙了。最初，心的颜色，作乳白状，由乳色而炭色、而青蓝色，再进而就黑如煤炭了。到了这个境界，只能算初步功夫；因为城墙虽厚，轰以大炮，还是有攻破的可能；煤炭虽黑，但颜色讨厌，众人都不愿挨近它，所以只算是初步的功夫。
第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚学的人，任你如何攻打，他一点不动，刘备就是这类人，连曹操都拿他没办法。深于黑学的人，如退光漆招牌，越是黑，买主越多，曹操就是这类人，他是著名的黑心子，然而中原名流，倾心归服，真可谓“心子漆黑，招牌透亮”，能够到第二步，固然同第一步有天渊之别，但还露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我们一眼就看出来了。
第三步是“厚而无形，黑而无色”。至厚至黑，天上后世，皆以为不厚不黑，这个境界，很不容易达到，只好在古之大圣大贤中去寻
求。有人问：“这种学问，哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸，要讲到‘无声无臭’方能终止；学佛的人，要讲到‘菩提无树，明镜非台’，才算正果；何况厚黑学是千古不传之秘，当然要做到‘无形无色’，才算止境”。
面厚心黑，这四个字贯穿了整篇文章。他在《厚黑学》一书中宣扬脸皮要厚如城墙，心肠要黑如煤炭，这样才能成为英雄豪杰。这从某个角度反映了中华民族黑暗自私的一面，然而也反映了中国人的处世之道。
李宗吾以“厚黑”总结古来政治生活，这种思想的形成如果从“在满清末年发明”算起，差不多快要100多年了。“道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼”，中国政治的“德”与“刑”的结合，其实稍经扭曲，就是“厚黑”。
“厚德载物”中的“厚”当然不是《厚黑学》中所说的“厚”。有一定生活经历的人都会注意到“德”只不过是作为一种宣传的幌子罢了，其实质包含了虚伪。也许人们会同意“德”与“面厚”之“厚”存在着某种内在的联系。古来帝王们炫示“德治”的种种政治宣传，其实往往是“黑暗的装饰”，是“人肉酱缸上的金盖”，是“鬼脸上的雪花膏”。看来那些反对“厚黑学”的人的态度其实可以打一些折扣。
如今的社会是充满竞争的社会，是弱肉强食的社会，是危机四伏的社会，不知哪一天一不小心就会挂了。在生活中适当的“黑”这么一下，或许给你一个璀璨的明天。
或许，我对这本书理解错了。
第二篇：读《厚黑学》有感
读《厚黑学》有感
余之与《厚黑学》闻之已有十余年。大学哲学课上，听于老师提及。然仅知其为哲学范畴一书籍，而一直未能细读。工作后，曾在网上下载的其电子版本。但因个人不喜好用电子器件读书，只读得几页便有弃之一边。虽有稍作进一步的了解，但也仅是知其为民国初年四川自流井一狂生李宗吾所著而已，至于所言何物并未触及。
甲午年春节休假期间，在新华书店偶遇此书，翻看数页，不由被其精辟独到而又入木三分的人性事理剖析所吸引，于是购回细读之。
李宗吾先生的《厚黑学》从三国英雄人物事迹入手，透过人物的生平事迹分析人物的性格与心理特征，从而得出“古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。”之结论。继而推及楚汉之争，再穷尽二十四史，纵观华夏历史五千年。认为无论周文汉祖，还是明皇清帝，没有厚黑皆不能成其王业。对于英雄豪杰冠之与“厚黑”二字似乎想要给历史定论翻案，但其高明之处在于宗吾先生对“厚黑”的定位。以厚黑谋私利者为下，为卑微；以厚黑谋公利者为上，为伟大。这一定位是原本贬义的厚黑穿上了褒义的外衣。与孙子的“兵不厌诈”有着异曲同工之妙。
合书案几，余常沉思。似乎明白宗吾先生之《厚黑学》
虽能准确剖析人性事理，然成书已有百余载，却依然似旁门左道，登不上大雅之堂，未能如某些大成至圣之师的偏颇论教被奉作教科书，受人吹捧不是没有原因的。冠之以“厚黑”二字便是其软肋所在。虽然世人皆行厚黑，但无不皆冠之以道德仁义的外套。又怎么能任其剥去自己的外套，裸露原型呢。因此难免引来一片喊杀之声。如若换一种说法，改名为仁义之学，或许也早有人为李公建庙立碑了。宗吾先生所盼望的冷猪肉或许也早吃到口了。
厚黑之学行来久远，然如此直截了当地点出其中玄机者，宗吾先生却是千古第一人。而且却又偏偏要在历代英雄豪杰的身上加以例证，没有特立独行的品性和敢于冒万夫所指的勇气者是无法做到的。
宗吾先生所著之《厚黑学》除其分析人性事理的深刻准确之外，其文风亦非俗流。没有古八股那种令人读后一头雾水的故弄玄虚，也没有今白话的那种如妇女裹脚般的缠绕不清。其行文如平常闲谈，通俗易懂，思绪流畅。旁征博引亦不限于历史典故，生活琐事亦能运用的恰到好处。毫无儒家规规矩矩的死板，倒有到家“道法自然”的顺畅。
因此，余认为，自古以来，能够传教立说者都不能缺少两个方面的素养，一为思想上的独立，二为文学上的修养。虽然有思想上的独到之见解，但没有文学素养，不能将所思写成使人读之朗朗上口的文章，亦很难使自己的见解得到推
广和尊崇，供后人仰读。虽有文学修养，但无独到之见解者。虽行文百万，无非人云亦云，照搬照抄，做文字游戏，唯浪费纸张笔墨及年华尔。
现下，教育之弊端也正在与此。只知给学生灌输已有的知识，却不去培养学生独立思考的品性，自由思考的精神，及敢于开拓创新的勇气。培养出来的仅是些只知道照搬照抄，人云亦云的庸才。而非推动人类文明前进的开拓者。无怪乎，茫茫华夏，十数亿同胞，奴才济济！
甲午年正月
第三篇：-读《厚黑学》有感
读《厚黑学》有感
厚黑学流行已经好多年了，我一直不愿读它，觉得李宗吾教导人们“脸要厚，心要黑”，是一门邪说。近日有同事向我推荐《厚黑学》，我硬着头皮读了读，才知道不是那么回事，读后我发表一下自己的看法，与大家分享，理解不到之处还请指正。
“脸要厚、心要黑”是说人的心理承受力要强，不怕别人的指责、议论，要讲个人利益，为自己着想，行事要恶。李宗吾赤裸裸的说出了许多人不愿说的话，这怎么不叫人大吃一惊呢，但是，细细品味，李宗吾的话不无道理。提高人的心理承受能力，是毋庸置疑的，到底是要仁义还是要厚黑，却有讨论的必要。
中国封建社会，儒学一直占统治地位，李宗吾却举起厚黑大旗，另立山头，形成对峙。两人的观点谁对呢？我们又如何看待仁义与厚黑的关系呢：仁义与厚黑都是处理个人、团体、社会三者之间关系的原则，这两个原则从不同角度来阐述三者的关系，叫我看，二者都是有道理的。
厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，四周人因个人人格，舍命相护，助成就大业,如只知道厚黑之术，何来民心所向？假如人们天天只知道修习厚黑，增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人
格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。
以此看，我们既要讲仁义，也要讲厚黑，遇到问题具体情况具体分析，不能一概而论的。那种认为《厚黑学》是教人们学坏，越坏越对的观点是错误的。凡事有个度，仁义和厚黑都是如此。想当年，项羽和刘邦争夺天下，项羽一时妇人之仁，鸿门宴没有杀刘邦，最后自己落个自刎乌江的结果。刘邦叫李宗吾看来，是厚黑的代表人物，但刘邦入城，秋毫无犯，安抚民心，你怎么又能说他不仁义呢？李世民杀弟夺权，可谓厚黑，但这又怎么能妨碍他成就伟业，做一个好皇帝呢？秦始皇焚书坑儒，可谓厚黑，但统一度量衡、文字、货币，你能说他没干好事吗？
如果一味的厚黑，一味的损人利己，这样的人士不会成功的是会叫人鄙视的。无论对谁，都满口仁义道德，是书呆子式的幼稚，对冻僵的毒蛇，不可怜也罢。光讲仁义是迂腐的，光讲厚黑，是片面的。作为成熟的人，是要两方面都要结合，相互运用的。
第四篇：读《厚黑学》有感
《厚黑学》感悟
谢绶青在为《厚黑学》做的序中写道：“用厚黑以为善则为善人，用厚黑以为恶则为恶人，于厚黑无关也。”我认为这句话可以说是我们现在读厚黑学最应该记住的一句话。
我身边有的同学说厚黑学，一听这名字就觉得它不是什么教人向善的学问，而更像是一种“旁门左道”的诡诈之术。其实，只要你读过厚黑学，你就会发现其实这里面的道理并不是像它的名字那样令人畏惧。李宗吾先生是信奉道家学说的，他的厚黑学也是承袭了道家思想的。
如果从传统观念来看，那些古代的英雄豪杰，像曹操、刘备、刘邦之类，他们确实都是人中龙凤，懂得知人善任，会笼络人心，具有成就霸业的资质。但是用厚黑学来解读他们成功的秘密，我们就会发现，李宗吾先生的见解真是独特，但又令人极为信服，因为他确实是用事实来说话的。学习历史是为了“古为今用”，其实像曹操、刘备、刘邦那样能够做到“面厚心黑”的人不仅在历史上数不胜数，放在李先生生活的民国时期，还是放在今天的社会，我们都能够看到这种人。现代社会的竞争是异常激烈的，人与人之间时常会有勾心斗角，即使我们洁身自好，也难保其他人会对我们施以计谋。所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”，对付那些善于勾心斗角的人，你只有比他更加懂得勾心斗角才能战胜他。
当然，厚黑学并不是教我们如何勾心斗角，而是要做到“用厚黑以为善”，若能将厚黑学的精华领悟了，那么许多看似迷迷糊糊的问题也就变得清晰了。人情世故是一门深厚的学问，可能穷极一生也无法将它参透。然而，厚黑学却给我们指明了一条道路，那就是“厚而无形,黑而无实”，做人要学会韬光养晦，要沉得住气，不可因一时的荣辱得失而坏了大事，同时应该有城府，不轻易被人猜测心意而至于被攻击。因为我们都处于这样一个“弱肉强食”的社会，就像处于战场一样，你不攻击敌人，敌人就会来攻击你，厚黑学就仿若一门“生存之道”。就好比战争有正义与非正义之分，关键看发动战争的那方是什么意图。厚黑学也是如此，学问本身只是一些道理，关键看你如何运用他。“用厚黑以为善则为善人，用厚黑以为恶则为恶人，于厚黑无关也。”
第五篇：读《厚黑学》有感
读《厚黑学》有感
最近比较闲，有幸邂逅了满清末年李宗吾著作的《厚黑学》，感觉有一定的道理，故又温读了一遍，现与大家分享，希望大家有空都可以看一看。
李宗吾在《厚黑学》中说：“厚黑学，是我在满清末年发明的，大旨言一部二十四史中的英雄豪杰，其成功的秘诀，不外面厚心黑四字。”
厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与厚的不同概念。
李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现“人之初，性本恶”的个人观点。所谓成功之人必有成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力。乱世之中，单凭仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之下，数年后，天下大乱。
厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。
六祖慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”获得禅宗衣钵，而此诗中字字指向“无”字，厚黑学第三种境界以“无形无色”为总结，也指向“无”字，所以个人认为，参悟佛法与理解厚黑学，先从“无”字入手。道德经中“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的“厚而无形，黑而无色”从基本立足点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无我无私之心反观过来，书中所论王明阳的“致良知”与“厚黑学”，一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。
厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在“厚黑”两字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一种境界“厚如城墙，黑如煤炭”的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到达最终目的，且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。
总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头直指“人之初，性本善”的文化模式，大
胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。
点击咨询 