上帝不为难头脑简单的人

第一篇：上帝不为难头脑简单的人

才智平平的人往往成就更大。金庸小说中的郭靖就是一个例子。

郭靖憨厚质朴，但懂得用功不辍，也把握得住善恶界限。有这两条，就有了后来的郭大侠。像小龙女、周伯通之类的人物，智力固然卓异，但也有其木讷、天真的一面。像杨过这样飞扬跳脱、聪明外溢的，如果不是受尽挫折、性情大变，估计最终一定是泯然众人矣。贯穿金庸小说的一个思想就是道家的弃圣绝学。当年在学校时，玩过一个电脑游戏《金庸群侠传》。游戏的情节是一个金庸迷突然掉进了虚拟世界，他必须亲自经历江湖险凶，最后才能回到现实世界。游戏一开头，那个“小虾米”挠挠头说，我除了“野球拳”，什么武功也不会呀。所谓“野球拳”，估计是闽南话里“瞎胡乱打”的意思。游戏中有意思的设计是，如果你选择练“野球拳”，那会练得最辛苦，而且往往攻击力很久也没法提高，而一旦到了最高的第十级，这个“野球拳”的威力会超过“九阳真经”和“降龙十八掌”。这个小小的富有哲学意味的设计让我对这个小游戏一直念念不忘。

在现实世界的学术圈中，我所看到的也大抵如此，聪明者未必最后胜出，知道坚持才是最后的赢家。学问和武功一样，天分固然重要，但更重要的是用功，没有下足够的功夫，学问是做不出来的。聪明人往往浅尝辄止，而且对聪明人来说，诱惑常常更多，他们在起跑的时候会把别人都甩在后面，但却经常是最早退出比赛的人。

比学问更复杂的是人生和社会。在社会中生存的最优法则是什么？我相信，这些法则仍然是那些最古老、最简单的道理，比如诚实、勤劳、宽恕、合作。我把电影《阿甘正传》看作是一则寓言。阿甘的智商只有７５，几乎属于傻子。他最喜欢说的话是“我妈妈说……”。阿甘的妈妈告诉他了什么？遇到危险的时候要跑，跑得越快越好。阿甘就这样从越南战场上拣回一条命，还成了英雄。从常人所理解的成功角度来看，阿甘是成功的。他有钱、受人尊敬、生活经历丰富多彩。尽管当所有这些来到的时候，阿甘浑然不觉。阿甘的女朋友Ｊｅｎｉｆｆｅｒ走的是另外一条道路。他们这一代人认为自己是聪明的，聪明到足以对抗社会、颠覆传统。Ｊｅｎｉｆｆｅｒ所做的一切都似乎是在寻找极端的边界：她被大学开除、上《花花公子》杂志、跳脱衣舞、流浪、吸毒、反战。但末了，她被碰得头破血流，悄悄地回到阿甘的身边，又悄悄地逝去，死于艾滋病。阿甘和Ｊｅｎｉｆｆｅｒ的这两条路再次证明：上帝从不为难头脑简单的人。

成功的诀窍必须符合两个条件：第一，它必须是对每个人都适用的。假如成功的秘诀是只有国王的儿子才能成功，那这样的秘诀是没有任何意义的。所有的人，哪怕是像阿甘和郭靖这样头脑不太灵光的人，只要能始终如一遵照某一规则，就能最终成功，这才能算作好的诀窍。第二，它必须是颠扑不破的。用经济学术语来说，必须符合“稳健性”。朝代变迁、岁月流逝、制度更迭，应该都不会对这些基本规则带来颠覆性的冲击。换言之，这一规则一定是一代代人重复博弈的结果，而不是一次性博弈的产物。

数学家兼政治学家Ａｘｅｌｏｒｄ曾经做过一个著名的试验。他邀请了很多学者，将每个人心目中最优的在竞争中制胜的规则写下来，并翻译成计算机程序，输入计算机，让各个计算机模拟不同规则的竞争。最终胜出的规则是所谓的“针锋相对”（ｔｉｔ－ｆｏｒ－ｔａｔ）。这一策略包括：（１）如果别人不欺骗，自己永远不欺骗；（２）如果别人欺骗，马上惩罚欺骗者；（３）如果欺骗者悔改，马上宽恕他，让他返回合作的轨道。根据Ａｘｅｌｏｒｄ的解释，这一策略之所以成功，一是因为它是善良的，它从不主动欺骗，而且有宽恕的胸襟，二是因为它是简单的，只有简单的规则，才能让对手准确无误地了解你的行为和动机。有趣的是，在Ａｘｅｌｏｒｄ邀请的学者中，几位经济学家给出的备选策略都是比较“恶的”，即更容易主动背叛。被淘汰的很多规则是因为过于复杂，复杂的规则是难以被执行的。说谎就是一个复杂的规则，为了圆谎，你必须再撒新的谎，到最后谎言会变得无比复杂。正如马克·吐温说过的：说实话的好处是你不需要费心去记自己以前说过的话。

一说起这些，很多聪明的年轻人就会瞪着狐疑的大眼睛说：如果成功的秘诀这样简单，那不是人人都能成功吗？因此他们断定：成功的秘诀一定是一些更加诡秘的东西，比如厚黑学。具有讽刺意味的是，走这条路的人还真的非常非常多，这就是为什么成功的人会非常非常少。

阿甘的妈妈说的最精彩的话就是：“只有做傻事的才是傻人”（Ｓｔｕｐｉｄ ｉｓ ａｓ ｓｔｕｐｉｄ

ｄｏｅｓ）。

第二篇：《上帝不会给得太多》读后感

《上帝不会给得太多》读后感

我读了《上帝不会给得太多》这篇文章，看到了这位沃尔特。迪士尼先生善于在逆境中把握机会：他生活困难，住在老鼠出入的车库，他竟然和一只老鼠成为朋友，并仔细观察老鼠的生活特征。这位老鼠朋友竟能开发他的灵感。使他创作了米老鼠这部卡通片而闻名于世。

一个善于把握机会的人，上帝不用给得太多，只要给他一点点，他就可以利用身边的东西去创造成功，得到更多的一切。

其实，在我们生活中也处处都有许多机会，细心的人就会抓住它，好好地去利用它。而粗心的人却不会发现它，白白让它溜走。

我也曾错过了不少机会，例如：我在考试的时候没有细心检查，甚至连简单的计算题计错了也没有发现。让可以补救的机会溜走，使我不能取得优异的成绩，而后悔不已。又例如：星期天天妈妈给我布置的作业，我没有抓紧时间白天去完成，而是去玩，到了晚上，有精彩的电视节目却不能看，唯有乖乖地做作业。令我错过了精彩的电视节目……

第三篇：不要在伤心的时候为难你自己

不要在伤心的时候为难你自己

人生在世，不如意事十有八九。就象天有不测风云，月有阴晴圆缺一样。你不必惊慌失措，意志消沉，更不能自怨自哀，逆来顺受，你首先要学会安慰自己。疼惜自己，用理智调整好自己的心态，你才能驱走心灵上的“冰霜”，从而赢来一米阳光。

大千世界，芸芸众生，唯有人的情感最丰富：喜、怒、哀、乐、酸、甜、苦、辣。它象是上天布置在人生路上的一道道关卡，考验着每一个过往的行者。当“伤心”光顾你的时候，你千万别把自己弄的遍体鳞伤才是啊！是的，人，有时仿佛就为感情、事业、家庭而活。而诸多的不开心，伤心也仿佛都由此而来。可是我们又无法去挑战没有它们的日子，所以我们只能选择修炼我们自己，遇到伤心的时候，不要只知道流泪，要学会把自己的坏心情暂放一边，好好地疼爱自己一回。不要让自己活得太狼狈，其实生活原本就有太多的不完美，想想看，你如此的伤悲到底伤害到了谁？

如果你真的伤心了，你可以找个知心的朋友，倾诉衷肠，你也可以找个清幽的地方，吹吹风，沐浴一下阳光，你可以放上一段自己喜欢的歌曲，温暖你的心房，你还可以善待一下自己，买一些你平时想买但舍不得买的东西来慰劳自己，还可以到美发厅给自己整个自己喜欢的发型来取悦自己„„„

要学会疼惜自己，爱护自己。

第四篇：假如上帝喜欢的女孩不像我散文

外面将近四十度的高温，路上几乎没有什么行人，也是，连狗都不愿出门的天气，何况人。英子踩着几厘米的高跟鞋抱怨着上了开门如同打哈欠一样的公交车。车上只有昏昏欲睡的几个人，英子却一点睡意也没有。她再一次被客户拒之门外了，已经不记得这是第几次了，这个月都过去大半个月了，她还一个单子都没谈成，这个月再不能成单，她要被房东赶出来了。英子呆呆的看着窗外快速倒退的车流大厦，再一次冒出这个念头：上帝喜欢的女孩子一定不像我，不然他老人家怎么会这么不怜惜，不心疼我。

英子二十四岁了，大学毕业一年多，她已经换了两份工作，第一份工作没干几个月，突然有一天，老板宣布明天大家都不用来上班了，公司解散了。她当时一脸懵逼，现在的老板开公司都跟开玩笑一样吗？说开就开，说解散就解散了。英子在毕业不到半年的时候就失业了，好不容易找到现在的这份工作，是一家医疗保健产品的销售，英子从小性格木讷，她想要通过销售来锻炼自己的胆量和沟通交流能力。可是入职半年来，她的业绩一直垫底，这不，上个月就签了小小的一单，加上底薪才发了不到四千块钱，房租都不够交，还要吃饭。这个月今天已经十九号了，她还一单都没有签成，英子的信心几乎已经成负值了，她现在开始怀疑自己是不是根本就不适合干销售。

英子出生在陕西一个小县城的小山村，家里姐弟三个，英子是老二，处于比较尴尬的地位，姐姐是老大，因为是第一个孩子，所以虽然是女孩，但是爸妈还算疼爱；弟弟更不用说了，男孩子，家里所有人的心头肉，而英子就是爹不疼，娘不爱，英子一直觉得自己是这个家多余的那个。从小只能捡姐姐穿剩的衣服穿，不敢和弟弟抢玩具，争吃的，所有的好吃的，好玩的，都是弟弟吃饱了，玩腻了，她才可以碰。小时候，只要弟弟哭，挨骂的永远是她，可能弟弟的哭和她没有任何关系。英子就是这这样的家庭环境里长大的，她拼命学习，努力的想要证明自己的价值，想要向父母证明自己并不是多余的。

从小到大，英子看着那些穿着漂亮，长得好看的被父母像公主一样宠着的女孩，她总是会想：她们一定是长得像上帝喜欢的女孩的样子，不然上帝怎么会给她们这么多的偏爱，给她们好的容貌，好的家境，还给她们很多很多的爱，让她们的人生顺风顺水，一辈子都被人捧在手心里。不用去拼了命的考第一名证明自己，不用故意和人打架只为了引起父母的注意，虽然收获的是一顿男女混合双打，更不用每天对着镜子看着自己平凡的样貌唉声叹气；她也不是很聪明的女孩，比别人付出了更多的努力，但是往往事倍功半，成绩一直在中上游徘徊。

但是英子从小就有一股不服输的劲头，她努力的学习，终于考上了一所还算不太差的大学，大学里她拼命的考各种证书，拼命的找兼职找实习，每天坚持跑步。她不漂亮，不聪明，没有显赫的家世，没有疼把她捧在手心里的父母，谁让她长得不像上帝喜欢的女孩的样子呢，她想要获得别的轻轻松松就能得到的东西，她必须付出比别人多十倍八倍的努力，在别人都忙着谈恋爱、忙着逃课四处玩的时候，英子不是在图书馆学习，就是在兼职的路上；晚上在别人都追剧聊天的时候，英子在操场跑步，这一坚持就是四年。

文章开头写的，是半年前英子的情况，现在的英子，已经是公司的销售明星了。因为英子的坚持和不服输，有很多客户被英子的诚意和坚持打动，觉得英子这样的女孩可信，单子就签了，英子的信心也慢慢增长了。现在越来越得心应手，上个月还是公司销售第一，照片和名字现在还挂在公司前台的光荣榜。

很多女孩时长抱怨，自己不是上帝喜欢的女孩，好的家世、好的容貌、聪明的头脑一个都没有；可是命运掌握在自己手里，想要的东西要自己努力去争取，总有一天，上次欠你的，你都会一一通过自己努力去拿到，抱怨改变不了你的现状，只有拼命去努力，才可以改变现状。都说二十岁之前靠父母，二十岁之后靠自己，父母没有给你的，你要自己去争取，即使你上帝喜欢的女孩不像你，你也要努力变成上帝喜欢的女孩的样子。你要配得上自己的野心，也别辜负了曾经所受的苦难。

第五篇：楚简《周易》“不家而食”新解

楚简《周易》‚不家而食‛新解

吴新楚

（华南师范大学 人文学院，广东 广州 510631）

摘要：本文讨论楚简《周易》‚不家而食‛的文字与理解问题。认为楚简《大畜》卦所见‚而‛字不是衍文，其中‚家‛字宜读为‚稼‛。‚不家食‛与《无妄》卦‚不耕获‛结构相类，可理解为‚不稼而食‛、‚不耕而获‛。

关键词：楚简《周易》；大畜；而；家

A new interpretation of a remark to hexagram Da Xu in Zhouyi copied on the collected bamboo slips of Chu WU Xinchu

(School of Humanities, Huanan Normal University, Guangzhou 510631, China)

Abstract: This paper discusses the characters and interpretations of Bu jia er shi(不家而食)in Da Xu(hexagram 26 in current version)of Zhouyi copied on the collected bamboo slips of Chu.The author holds that here the character 而 is not a redundant one and the character 家should be a variant of 稼.The sentence structure of Bu jia shi in Da Xu is similar to Bu geng huo in Wu Wang(hexagram 15), the two can be understood as ‚having food without having sowing‛ and ‚reaping without having ploughed(that he might reap)‛ respectively

Key words:Zhouyi on bamboo slips of Chu;hexagram Da Xu;Er;Jia

楚简《周易•大畜》卦辞曰：‚利贞，不家而飤，吉，利涉大川。‛（第166页）［１］其中‚家‛字，原篆上从‚爫‛；‚飤‛，与‚食‛义同相通。为方便排版印刷，本文对所引简帛古书采用宽式释文。

楚简‚不家而食‛，今本、马王堆帛书《周易》均作‚不家食‛，无‚而‛字。前人解《易》，多把‚家‛字视为名词，按其常用义（家中、家庭）理解，如《周易集解•大畜》引虞翻曰：‚二称家，谓二五易位成家人，家人体噬嗑食，故利涉大川，应乎天也。‛（第95页）［２］孔颖达《周易正义》曰：‚‘不家食吉’者，已有大畜之资，当须养赡贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也。‛（第40页）［３］朱熹《周易本义》曰：‚不家食谓食禄于朝，不食于家也。‛（第43页）［４］今人理解略同，如李镜池先生说：‚不家食：不回家吃饭。‛（第52页）［５］周振甫先生说：‚‘不家食吉，利涉大川。’不靠家里吃饭，出外去谋生，才能有利。‛（第95页）［６］

今按，今本‚不家食‛或可依楚简读为‚不家而食‛，‚家‛与‚食‛之间不是偏正（修饰与被修饰）关系，而是并列的承接关系。同样句式在《周易》中还有《无妄》卦六二爻辞：‚不耕获，不菑畬，则利有攸往。‛（帛《易》《无孟》六二作：‚不耕获，不菑餘，利□□往。‛）李鼎祚《周易集解•无妄》引虞翻曰：‚初爻非坤，故‘不菑而畬’也。‛王弼《周易注》曰：‚不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也。‛楼宇烈《〈周易注〉校释》云：‚‘菑’，《说文》：‘不耕田也’，即荒地。《尔雅•释地》：‘田一岁曰菑，二岁曰新，三岁曰畬’，则此‘菑’指初耕地。‘畬’，《说文》：‘三岁治田也’，指初熟地。……此处‘不菑而畬’，借以比喻不为其始，唯助其成之意。‛（上册，第343、346页）［７］后人解‚不耕获，不菑畬‛，多加‚而‛字，新出楚简《亡忘》卦作‚不静而获，不畜之‛，在‚静（耕）‛与‚获‛之间确有一‚而‛字。今本《大畜》卦‚不家食‛与《无妄》卦‚不耕获，不菑畬‛结构相类，或可作同样的理解。

最近廖名春先生在《简帛研究》网站发表了《楚简〈周易•大畜〉卦再释》一文［８］，谓‚楚简‘而’字王弼本、帛书《易经》本皆无。当为衍文‛，并说：

如楚简作‚不家而食‛，‚家‛与‚食‛一样，就成了动词。先秦秦汉文献里的‚不家‛或‚未家‛，皆为不成家、不发家之意。如《淮南子•齐俗》：‚待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。‛《礼记•檀弓上》：‚吾闻之也：君子不家于丧。‛《逸周书•谥法》：‚未家短折曰殇。‛《楚辞•离骚》：‚及少康之未家兮，留有虞之二姚。‛这样，‚不家而食‛，就是不成家而食了。与卦义显然不相符。因此，从卦义出发，‚家‛只能作形容词修饰‚食‛，而不能作动词与‚食‛相承。简文‚而‛，只能说是抄手的误增。

笔者前几年在撰写《〈周易〉异文校证》一书时，也曾把楚简这个‚而‛字看成衍文。（第12页）［９］如今楚简《周易》资料全部公布，我们从楚简‚而‛字运用以及句法结构关系方面考虑，觉得这个‚而‛字并非衍文，而是一个把隐性语法关系变为显性语法关系的重要虚词。

所谓衍文，是指‚因抄刊古书而误增的字‛（第49页）［１０］。这也就是说，衍文是一种错误的偶然现象。但我们从上博简及前几年出版的郭店楚简所见古书异文来看，增添‚而‛字是楚竹书中一种常见现象，并非抄手一时误增所致。上博简《周易》增‚而‛字例共三见，除上列《大畜》卦‚不家而食‛、《亡忘》卦‚不静而获‛外，还有《随》卦‚係而敂之‛（今本作‚拘係之‛、帛《易》作‚枸係之‛）。下面是楚简有‚而‛而今本则无的例子：

下之事上也，不从丌所以命，而从丌所行。（上博简《缁衣》［１１］）

下之事上也，不从其所令，从其所行。（今本《缁衣》）

可言而不可行，君子不言；可行而不可言，君子不行。（上博简《从政（甲）》［１２］）

可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。（今本《缁衣》）

正之不行，教之不成也，则型罚不足耻，而雀不足懽也。（郭店简《缁衣》［１３］）

政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。（今本《缁衣》）

道恒亡为也，侯王能守之，而万勿将自化。（郭店简《老子（甲）》）

道常无为而无不为，侯王若能守之,万物将自化。（王弼本《老子》［７］）

成事述功，而百眚曰我自然也。（郭店简《老子（丙）》）

功成事遂，百姓皆谓我自然。（王弼本《老子》）

由上可见，楚竹书往往在并列的两句或两个词组之间加‚而‛字，这种‚而‛字虽不表示实在意义，却具有一定的语法作用，不可视为衍文。

从句法结构上看，今本《大畜》‚家食‛有两种可能的语法关系：一是偏正式，谓语动词是‚食‛，‚家‛是名词作状语，‚家食‛意即‚在家吃饭‛；一是联合式，‚家‛与‚食‛是并列关系的动词组合，是联合词组作谓语。作为并列结构的‚家食‛，其语法关系是潜隐的，不明显的。而作为连词的‚而‛，其主要语法作用就是‚连接形容词、动词或动词性的词组，表 1

示两种性质或两种行为的联系‛（第447页）［１４］。就‚家食‛而言，中间有了‚而‛字，就表明‚家‛与‚食‛是两种动作的组合，‚而‛就成为并列语法关系的显性标志，也就是说，有了这个‚而‛，人们能比较容易看出‚家而食‛是并列结构；而就‚不家而食‛这个结构而言，因为前面有了否定词‚不‛字，‚不家‛与‚食‛之间呈一种‚逆接‛关系。‚所谓逆接，是说相连接的两项在意思上相反，或者不相谐调；不是事理相因，语意连贯，而是有个转折。‛（第448页）［１４］现在谈该如何理解‚不家而食‛。正如廖名春先生所说，楚简作‚不家而食‛，‚家‛与‚食‛一样，就成了动词。但理解成‚不成家而食‛，又与卦义明显不符。我们考虑这个‚家‛字不宜照本字读，而当读为‚稼‛。‚家‛、‚稼‛ 声韵相同，例可通假，古籍中不乏例证。《大戴礼记•五帝德》：‚蟜牛之孙，瞽叟之子也，曰重华，好学孝友，闻于四海；陶家事亲，宽裕温良。‛王引之《经义述闻》卷十二‚陶家‛条曰：‚‘陶家事亲’，卢从屠本改‘陶家’为‘陶渔’，孔改‘家’为‘稼’，云从《御览》引改。家大人曰：家，即稼字也。《大雅•桑柔》篇‘好是稼穑’，《释文》‘稼’作‘家’，是其证。钞本《御览》引此正作家，与各本同。刻本作稼，此后人以意改。屠本‘陶家’作‘陶渔’，此依《家语》改。皆不可从。‛（第292页）［１５］《诗经•大雅•桑柔》：‚好是稼穑，力民代食。‛郑玄笺云：‚但好任用是居家吝啬，于聚敛作力之人，令代贤者处位食禄。‛孔颖达正义曰：‚笺不言稼当为家，则所授之本先作家字也。‛陆德明《经典释文》云：‚家，王申毛音驾，谓耕稼也。郑作家，谓居家也。下句家穑惟宝同。穑，本亦作啬，音色。王申毛谓收穑也。郑云名啬也（引按，黄焯校云：宋本名作吝）。寻郑家啬二字本皆无禾者，下稼穑卒痒始从禾。‛（第97页）［１６］由上可见，‚家‛字本可表‚耕稼、种植‛义，与‚稼‛字义同相通。楚简‚不家而食‛，意指不稼而食，与《无妄》卦‚不耕而获‛寓意相近。‚不家而食‛（不耕种却有饭吃），前后意有转捩，其中‚而‛字正合‚逆接‛之义。楚简‚而‛字的运用，排除了歧义（‚家食‛不可再看作偏正结构，不可理解为‚在家吃饭‛），突显了‚家‛与‚食‛的并列关系，是汉语句法严密化的一种表现。

《周易》言词简朴古奥，其中有不少两字句、三字句，如《蒙》‚发蒙‛（帛《易》作‚废蒙‛）、《离》‚突如‛（阜《易》作‚其出如‛）、《无妄》‚无妄行‛（帛《易》作‚无孟之行‛）、《萃》‚若号‛（帛《易》作‚若其号‛）、《井》‚瓮敝漏‛（帛《易》作‚唯敝句‛、楚《易》作‚隹襒缕‛）等，历来说解分歧，究其原因，与文字通假或虚词省减有很大的关系。因为文辞简略，字词的释读与句法结构的分析容易出现两歧甚至多解的情形，这也是《周易》比其他先秦典籍更难索解的原因。简帛《周易》的不断发现，让我们看到了比较古老的《周易》文本，也为我们解决大大小小的《周易》之谜开启了一扇希望之门。新的材料带来新的学问。期待新公布的楚简《周易》给21世纪的《周易》研究带来新的面貌和新的收获！

参考文献

［1］马承源.上海博物馆藏战国楚竹书

（三）［M］.上海：上海古籍出版社，2003.［2］李鼎祚.周易集解［M］.上海：上海古籍出版社，1989.［3］孔颖达.周易正义［M］.十三经注疏［Z］.北京：中华书局，1980.［4］朱熹.周易本义［M］.北京：中国书店，1987.［5］李镜池.周易通义［M］.北京：中华书局，1981.［6］周振甫.周易译注［M］.北京：中华书局，1991.［7］楼宇烈.王弼集校释［M］.北京：中华书局，1980.［8］廖名春.楚简《周易•大畜》卦再释［Ｊ／ＯＬ］.简帛研究，2004-04-24.［9］吴新楚.《周易》异文校证［M］.广州：广东人民出版社，2001.［10］辞海:语言文字分册［M］.上海：上海辞书出版社，1978.［11］马承源.上海博物馆藏战国楚竹书

（一）［M］.上海：上海古籍出版社，2001.［12］马承源.上海博物馆藏战国楚竹书

（二）［M］.上海：上海古籍出版社，2002.［13］荆门市博物馆.郭店楚墓竹简［M］.北京：文物出版社，1998.［14］王力.古代汉语（校订重排本）:第二册［M］.北京：中华书局，1999.［15］王引之.经义述闻［M］.南京：江苏古籍出版社，1985.［16］陆德明.经典释文［M］.北京：中华书局，1983.作者简介：吴新楚，华南师范大学人文学院教授。

责任编辑：刘保贞（周易研究 2004年第6期）