第一篇：读丹经与访师略析
读丹经与访师略析
卢理湘
南宋著名爱国诗人陆游在《冬夜读书示子聿》诗中说：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”此诗写于宁宗庆元五年（公元1199年）冬夜。整首诗语言简洁明快，读起来朗朗上口，且意境深远，令人回味无穷。诗人在冬日寒冷的夜晚，孜孜不倦地读书。窗外，北风呼啸寒气逼人，诗人却浑然忘我，在静寂的夜里，他抑制不住心头奔涌的舐犊深情，写下此诗，送给儿子子聿。
作者以古人做学问坚持不懈，勤奋用功，在少年时加倍努力，将来才能成就一番事业。语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，持之以恒地努力学习，莫让青春年华付诸东流。否则“少壮不努力，老大徒伤悲”。又以自己的读书经验，说明了理论和实践的关系，强调了实践出真知，勉励儿子不要片面满足于书本知识，而应在实践中进一步运用升华，才能变成自己的东西。这种理论和实践相结合，在实践中学习的观点，即使在科技日新月异的现代，仍然具有启迪和借鉴意义。
清代著名学者王国维，把古今做学问成大事者分为三种境界：
一，“昨夜西风凋碧树，无言独上高楼，望尽天涯路”；
二，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；
三，“众里寻她千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”。
三种境界一境高似一境，说尽了人生“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的舍与得、忧与喜。
中华道学源远流长，内容庞杂、卷帙浩繁的《道藏》，无不是道门中人追求人生超越的写照和缩影，其中的内丹之学，更是皇冠上的明珠，至今仍闪耀着璀璨的光辉。然而，因“此道易生毁谤”，历代祖师认为“以金鼎返还之道陈于世者，犹非所宜，在有道者，当自知之”，故写作丹经时，“写情著竹帛，又恐泄天符”，言语多为比喻，直指极少。
今以自己访道之经历阐明访师与读丹经之境界层次，好道高尚之士参究之。
一，如蝇钻窗然
真息子王思诚在陈泥丸祖师《翠虚篇·序》中说：“由是读金圈栗棘之书者十年，习金铅木汞之事者又十年，殆如嚼蜡。虽欲寻出生死一路，若蝇钻窗然，不觉忽及世矣。”此言道尽了经典的难以理解，如苍蝇看到了窗外阳光，欲钻出窗外，因有窗户纸隔着，只能是无头苍蝇，到处乱撞，难以“寻出生死一路”。
有志之士由是生出访道之志，“访道复寻真，优游四海滨。外多含忍辱，内省任邅迍。为厌人间事，忻逢紫府宾。一言亲点化，玉洞碧桃春。”学士出外访道，有两种情况，及真访道与假访道。王重阳祖师说：“凡游历之道有二 ：一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登巇崄之高山，访名师之不倦 ；度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。”祖师要求明白访道之目的，在于参究性命，求师学道。
在访道的方面，张三丰祖师作出了榜样，据《大成捷要·道教源流谱》记载：“元朝延佑元年，有张三丰，访道参玄。几三十年，均无所遇，徒劳勤苦，性命惶惶。不得一遇至人，以了生平之愿。乃西之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇，走褒斜，渡陈仓，见宝鸡山泽，幽 1
遂清秀，乃就金台观而居焉。慨至道之难闻，遂日夜焚香以告天，求天助道也。时六十七岁矣，因感陈抟老祖弟子火老先生传授至道，及炉火外丹，因得超凡而入圣矣。”此段记载，记述了张三丰祖师走遍天下访道的万苦千辛。世间之大事业，均需历尽艰辛，人们常说“谋事在人，成事在天”，如诸葛亮“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。何况求此金液还丹之道乎？
如学道之士因工作、事业、家庭等原因，不能走遍天下访道，则可在家诵读丹经。“若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。虽然不到蓬莱路，也说人间死较迟。”但机缘成熟，则读万卷书后，须行万里路。陈泥丸祖师谆谆告诫说“莫谓金丹事等闲，切须勤苦力钻研，殷勤好问师资学，不在它边在目前”。至于所遇说妙谈玄之“理性之士”，祖师认为 “言者不知知不言，高谈阔论万千般。虽然眼下无人辨，恐汝终身被自瞒”，强调实践是检验真理的唯一标准，因为丹诀以心印心，口耳相传，不立文字。“大道不繁，须逢至人，授之口诀，始能造于真际耳”。
学士不能借口钱食不够，亦不能借口不知明师之所在，“何处悠悠访赤松” ？而“虚度光阴空白首”，甘分待终，何其愚矣！
二，拔开云雾见青天
唐代高僧永嘉玄觉“从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客”，如此“游江海，涉山川，寻师访道为参禅”，终于遇到了禅宗六祖慧能，拜得明师后，感慨系之，“自从认得曹溪路，了知生死不相关”。
石泰祖师《还源篇·序》中记载了自己的访道得师之经历，他说：“泰素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心，专一存三，尤以养生为重。盖谓学仙甚易，而人自难，脱尘不难，而人未易，深可哀哉！古云：‘迷云锁慧月，业风吹定海。’昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时，知仙之可学，私自生欢喜。”并叮嘱后来者“莫待老来铅虚汞少，急须猛省，寻师访道”，如此“修炼金丹，同证仙阶，变化飞升，实所愿望焉”。
学士得明师传授后，自会拔开云雾见青天，通晓万卷丹经，“得师真诀后，贯通万卷书”。性命双修之道“言语不通非眷属，功夫不到不方圆”。明师是过来人，自会将丹道隐语解释明白，以释学士之惑。修道如登山，需知“要知上山路，需问下来人”。
三，只寻身内药，不用捡丹书
学士通过访道磨炼意志，“铁杵磨成针”，自会意志坚刚如铁汉。祖师设下丹经之谜局，目的就是要求学士达到“壁立千仞，无欲则刚” 的境界，这样才能下手修行。这是修炼丹道的特殊性所决定的。
张三丰祖师云：“夜来铁汉自思量，长生不死由人作。”
陈泥丸祖师云：“要知铁脊梁之汉，何虑修丹下手难？”
学士得诀后，只是万里长征走完了第一步。接下来的真功修炼实乃百煎十熬，非大志士难以承当。如鸡抱卵为诀中之诀，学士须死心修道。死心之意，非槁木死灰，乃专一不分神之义。必出家，独居山洞，山要古人成道之山，才有正神护佑，免邪魔之侵害矣。又须广积阴德。吾之心神，俱在身中。寻得身内之元精，下手采炼，马阴藏相后大药过关，养胎后出胎，成就此道。吾师云：“神在身，身常健，不修炼而自成仙。”努力实践，进一步论证，以求解脱。如是久久，内炼功成，如邱祖“蟠溪六年,龙门七载”。
四，金液交结，圣胎圆融，著书度人，延续道脉
石泰祖师“金液交结，圣胎圆成” 后，“作《还源篇》八十一章，五言四句，以授晚学，早悟真筌。”祖师道成后著书，寿金丹一脉，道炁得以长存！后贤得以有修道之指针，并将祖师之书收入《道藏》。
《道藏》者,中华道学之源,后世子孙之精神食粮，吾辈修行之指南。今之“理性之士”，如非成就者,其文只能求一世之名,而不可为万世法。对于仙学探讨之文，参考可以,入藏不行。如迷以传迷,则为以盲指盲。如经不起历史和人民检验,或不符丹道原旨,或实践失败，以一人之言看待，不可入《道藏》。此为吾教结集《道藏》之原则，万世之下，不可违背。古之伪邪之道多矣，然至今，独祖师之文闪耀着灼灼光辉，“犹如昊日丽青天”。没得诀，无真功而求一世名利之士，盖棺定论，误己误人，“顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡”！“ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。
陈泥丸祖师“依前云水游四海，冷眼看有谁堪传。炷香问道仍下风，勘辨邪正知愚贤。” 此为祖师延续道脉，度人之举。白玉蟾祖师回忆说：“贤哉翠虚翁，一见便怜我„„渠言只此是金丹，万卷经，总是闲。”祖师道成，必以此性命双修之诀传于走遍天下求道之大志士，以延续中华道学之旨。
张伯端祖师云：“伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：‘异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。’尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。”
陈泥丸祖师云：“岂得无祸福于传授贤否之间乎？”
张三丰祖师《参禅歌》云：“玄机妙，非等闲，妄泄天机罪如山。”
吾师云：“万两黄金不卖道，捧来送给有缘人。”
此为明师者戒！明师要识人，必使贤才得之，勿传奸佞小人。
学士访道，须谦恭。一看师之身体是否雄壮，真正的明师不生病，绝非生病住院之人，行走轻快如飞，会下手采药则身体轻灵。陈泥丸祖师《大道歌》云：“还丹入口身自轻，能消久病去妖精”；二看师之言语是否与丹经相合，学士应以历代祖师之丹经作为试金石，“古
今道由一，对谈吐所谋”；三看自己之实修，境界是否与丹经相一致，能否真正实饮长生酒，身体是否日渐雄壮，宿疾普消。此三看，学士要明白。寻访明师，岂容易哉！没得真诀，性命无着落，阎王要你三更死，不可留人到五更。学士岂不为自己生死大事，多辨师之真伪哉！明师已参透生死，难道会要人供养吗？稀罕的是学士之道心，走遍天下之坚毅意志！
《赠白龙洞刘道人歌》曰：“此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之？得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫只临渊空叹羡。”
最后，以《悟真》自述张伯端祖师之事迹作为访道之总结。“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。”
学士欣逢盛世，正是修道、成道之时，“如今修炼正当节，莫使悠悠岁月长”！“ 莫等闲，白了少年头，空悲切”！
愿天下学士访得明师！
（载于《茅山道讯》2009年第11期）
第二篇：读《法律与宗教有感》 过丹婷
法律必须被信仰
——读《法律与宗教》有感
“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。”—题记
前阵子闹得沸沸扬扬的药家鑫案牵动了每个人的神经。在我们看来一个把人撞了，再连捅人家八刀似乎是件很荒谬的事情。要怎样的一个人才会做出如此惨无人道的事情。虽然药家鑫最终受到了应有的惩罚，可是被害者不会因此复活。药家鑫的父母也将活在无限的悲痛之中。所以我觉得我们大学生有必要学习法律，有必要读一些法律方面的书籍。而我又对宗教很感兴趣。所以我选择了《法律与宗教》这本书。
这本书不厚，但导言，附录却不薄，这些并不是摆设，读了这些会对我们了解书本内容有很大帮助。这是一部演讲集，而非一部专论或专著。它意在论断和诘难，而非详细论证。虽然所讨论的是永恒的问题，本书却只求适时，不求不朽。书中经常会出现一页里小部分是正文，却有大部分是注释的情况，这也体现了作者与译者的用心，不会让读者对突然出现的一个专业术语摸不着头脑。
书中作者认为法律与宗教是两个不同然而彼此相关的方面，是社会经验的两个向度——在所有社会，尤其是在西方社会，更特别是在今天的美国社会，都是如此。尽管这两方面之间存在紧张，但任何一方的繁盛发达都离不开另外的一方。没有宗教的法律，会退化成一种机械的法条主义。没有法律的宗教，则会丧失其社会有效性。本书一共分为四章，而这四章分别采取了四种不同的视角来论述法律与宗教的关系：第一章认为法律与宗教共同具有某些要素，即仪式,传统，权威和普遍性；第二章论述了历史上宗教对于西方法律的影响；第三章则侧重于法律对宗教的影响；第四章论述了各个不同宗教对法律的看法。
全文以围绕法律和宗教的关系为核心而展开，但其实更深层的问题在于主客体的二元对立精神与世俗的相互对立，要重新统一法律与宗教，首先必须克服渗入了一切分析形式的二元论思维模式，从而在这个基础上寻找法律与宗教的“综合”之道。
当今社会的人们是不是缺失了信仰？西方国家似乎都有虔诚的信仰，小说或电视剧中经常出现他们每星期乐此不疲地做礼拜，而在中国信教似乎总和迷信联系起来，说自己信某个教似乎是一种耻辱，这样真的是时代的进步吗？如果我们
连怎样信仰都遗忘了，那还怎么去信仰法律？法律的确应当被信仰，因为如果法律不被信仰，我们就会践踏法律，就会规避法律，也就会出现所谓的有法不依的局面；只有信仰它，才会自觉得去遵守它，是出于爱而不是由于害怕惩罚地去遵守，当法律的精神已渗透到每个人的心中，那的确是到了一种境界，所以在这个意义上来讲，法律是应该被信仰的。但有一点必须明确，即法律被信仰的前提条件是法律是良法，好比宗教中信仰的神必须是一个“好”的神，如果这一前提不能被践行，那好比练法轮功，信了李洪志，信仰越虔诚，对社会产生的危害越大，结果不堪设想。
“文革”对我国的法治建设产生了极大的伤害，文革结束后，我国先后制定了很多的法律，但如此多的法律文本的效果呢？立法不在数量，而在质量，这本书给我们的思考在于：我们的法治建设不仅仅要在规定人们的行为，构建一种制度上面下功夫，而且在现阶段应更重视培养人们对于法律的信仰和法治的思想观念，而在后一个方面我们现在也仅仅停留在宣传的层面上，法律还是走不近人们的生活，走不进人们的心。
我想这本书的目的之一就是唤起现代人的信仰意识，正如伯尔曼所言：“没有信仰的法律将退化成为僵死的教条，没有法律的信仰将蜕变成为狂言”。
再回到我在开头提及的药家鑫案。我想是对于法律知识的匮乏，甚至是对于法律的蔑视造成了药家鑫的悲剧。而我想我们当中像药家鑫那样的人肯定不在少数。我觉得要想我们的权益得到真正的保护，首先我们自己要懂得法律。知道做什么是犯罪的，知道怎么样利用法律保护自己。这就需要我们关注一些法律方面的书籍及电视节目。做到心中有法。而学校方面应当定期的做一切法律方面的讲座。让法律充满我们生活的方方面面。这样才能建立更完善的法制社会。
过丹婷
第三篇：安徽省宿州市萧县刘套中学初中语文教师论文 语文教学反思与略析.doc
安徽省宿州市萧县刘套中学初中语文教学论文 语文教学反思与略析
一、反思
1、如何切入主题，有选择而设置前提，引导学生发问？
2、对于问的结果如何处理，做引子还是做小结？
3、引导了、发问了、作答了，学生提出了问题，思考了，文章内容学习了，引导学生提问对于促进文章阅读的作用主要体现在哪？
4、教学设计时，如何让时间科学、合理、有效，不耽搁？
5、浮于表面的理解，如何通过引导提问深入进去，具体的方法原则该如何制定，如何操作？
二、略析
1、铺垫性
设置情境，引导学生发问，对于学生而言，有一个恰当、充满提问氛围的情境，有利于学生迅速的进入提问的学习状态，而这种情境应该是充满了各种各样的问号的，顺畅的、轻松的。学生在充满兴趣的无压力的情况下提出问题、共同学习。
2、整体性
每一次引导后，学生发问，在通过各种方式进行解答，对于答的结果亦可做为下一层次的引导前提，而运用起来，使上下文联系紧密，文章整体性强，主线明确，重点突出。
3、过程性
引导学生提问，对于学生理解文章内涵、主旨和作者的写作意图具有重要作用，问本身就是一种学习，因为学生思考了，发问了，这一过程正是学习所必须的，而对于问题的答案则是这一学习过程所做的一个阶段小结。
4、指向性
抓住文章主体脉络，引导提问，提问内容要有指向性，目标性，能够达到效果明显，而且也能使占用学习时间科学合理。
5、细致性
引导提问让学生从整体向部分细化，提问由广度逐步深入到精度，引导的过程要抓住文章的点来进行，深入到文章含义主旨的深层去，这样才能更有利于学生深入透彻理解而不浮于表面。
认识粗浅，希望共同商榷。
怎样教学生自学：思想第一，方法第二，相信学生，放手去做，梯度适当，定期检查，适时反馈，持之以恒。
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