我读《文化苦旅》

第一篇：我读《文化苦旅》

我读《文化苦旅》

刚刚读完一部《文化苦旅》，心情是杂乱的。我随着这位文化大师游历了国内名山大川，古朝遗址，心下立时下了决心：以后有机会一定去踩一踩余秋雨踩过的狼山脚下，余秋雨爬过的寂寞天柱山，钻一钻余秋雨钻过的白莲洞，做一做余秋雨做过的西湖梦……

《文化苦旅》共37篇，加自序38篇。所收作品主要包括两部分。一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文。

《道士塔》作为余秋雨的第一篇散文，诞生于甘肃的一个旅舍里。在钻研中国古代线装本的时候，余秋雨耳边总会响起一大批诗人、学者的脚步声。对于苏东坡把这种放达称为“老夫聊发少年狂”，余秋雨困惑了。为什么他们这些人，稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是什么呢？如果辉煌的只是文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来了吗？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和知识总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？在这种困惑中，余秋雨迟迟疑疑地站起身来，离开案头，换上一身远行的行装，推开了书房的门，从此踏上了一条追寻文化本源的文化苦旅。行至敦煌，他看到那么多敦煌文物被斯坦因和伯希和们拿走，作为一个再过年轻学者，他困惑了，两难了。因为那些东西在中国当时兵荒马乱的大背景下很可能遗失，即便运到京城，路上官员这个拿一把，那个拿一把，损失很多，所以拿到大英博物馆倒是得到保存了。但是他又不甘心，在发现敦煌经文画卷的同时，我们也发现了甲骨文。中国学者凭着甲骨文研究出一个很清楚的商代。这说明中国人还是有研究水平的，中国还是有能力保存这些敦煌文物的。但是，兵荒马乱那么严重，敦煌离北京又那么遥远。余秋雨站在沙漠里，一下子困惑了。正如他所写：偌大的中国，竟藏不下几卷经文？比之于被官员大量糟践的情景，我有事甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难。我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场。我好恨！于是，在两难的境地里，《道士塔》问世了。这篇文章通过敦煌古老的物象，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰、隐蔽着的文明遭受洗劫后的悲凉。中国文化命运的悲惨，不是被封存，就是被误解，甚至受到外来的冲击侵略。单从《道士塔》一文可以看出，余秋雨用其独特的观察力和洞察力深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触巡视华夏文明是《文化苦旅》的命题走向。之后的行文，深邃苍茫，凝练厚重，柔丽凄美，让我不禁为中国的历史文化和中国文人的人格命运而感慨。余秋雨先生的《文化苦旅》让我踏着他的足迹去追寻那文化的深邃，感知文人那博大的胸怀。余秋雨先生站在今天这一历史高度，重新审视着古老东方的灿烂文化和文人骚客，让我尤为钦佩。他的审视，他的发现，为中国历史文化涂上了浓墨重彩的一笔，让这个具有五千年文化历史的古老名族，更具魅力，更具神秘。

在今天这个物欲横流的社会，静下心来，品一品《文化苦旅》，想一想中华文化的博大精深，看一看历史的风云变幻，便会感知我们人类的渺小，感知自然文化的伟岸。千百年来，他无声无息地淌过岁月的长河，汇聚精华，也容纳糟粕。她既有小桥流水的婉丽，亦有大江东去的壮阔：她既有功成名就的荣耀，亦有壮志未酬的残梦…...余秋雨的笔端是端肃板正、庄严沉重的。于是人文山水在他那里陡增岁月，越加深了其厚重。连他自己也承认：对历史的多情会加重人生的负载，有历史沧桑感引发人生沧桑感。我们年轻的一代还有太长的路要走。走的时候，能否也像余秋雨一样，站在先人可能也站过的地方，瞭望先人可能也瞭望过得自然景观，聆听先人先人可能也聆听过得风声鸟鸣时，能多一份凝重的思考呢？历史不会否认一切真切的人生回忆给它增添的声色和情致。站过绵长的历史文化也会因国人的深切思索而顿生光辉。希望现代年轻人能为丰富和延续中华文明尽一丝绵薄之力。

第二篇：我读《文化苦旅》

每每合上这本书，我的心里总是有一抹酸涩的、似曾相识的恍惚的感觉，挥之不去。这是被作者那种怀揣天下、悲天悯人的胸怀在抑郁中膨胀的情感所感染，夹杂着难以名状的无奈。

就拿给我印象最深得《道士塔》来说吧。

我感伤于作者所见的这座道士塔——“什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片静白”；感伤于王道士的彻骨的麻木——贪图蝇头小利而将民族利益全然弃置不顾；也感伤于“今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”已经什么都没有了——物质上的，精神上的。

就是在这座破败的塔前，就是在这座写满了屈辱的历史的塔前，终于有一个人用心去走过。作为一个爱国文人，没有什么比卖国求荣更被他厌恶的了。在这身心俱痛的苦旅中，他用笔者杆枪，把热血洒在纸上。

作为读者，搭载着作者的动人心弦的文字，跟着他一起笑，一起哭，不经意间把一个个生僻的角落，变成我心目中的故乡，只是总伴随着些许意料之外的起伏跌宕。爱国热情，被一次次地唤起；心中关于道德的防御底线，也一次次地被冲破。合上书，留下一个黯然神伤的我，和心中念念不忘的“故乡”……

正是因为读过这些文章的沉重，叫我很难有办法把阅读坚持下去。猛然间发现，我从这本书里隐隐看到了柏杨先生的《丑陋的中国人》的影子，并不是说作者相互抄袭，而是对于中华民族的爱恨交织的感情都贯穿在他们的文章中。这个沉重的话题我们似乎已经说得太久，有些乏了。

中国的江山好的一塌糊涂——有白色浪滩、贝壳拥挤的“天涯、海角”，有像调色盘中那样深蓝的九寨沟的水，有浓郁着古老祥和的气息的平遥古城……这些只是我所走过的地方罢了，我知道我的足迹还没有遍及到祖国更好的土地上。真心希望，作者和我的奢望能变为现实，也让今后的旅行成为纯粹的游山玩水，别再布满如此多的惹人心伤的苦难。

第三篇：我读《文化苦旅》

我读《文化苦旅》

每每合上这本书，我的心里总是有一抹酸涩的、似曾相识的恍惚的感觉，挥之不去。这是被作者那种怀揣天下、悲天悯人的胸怀在抑郁中膨胀的情感所感染，夹杂着难以名状的无奈。

就拿给我印象最深得《道士塔》来说吧。

我感伤于作者所见的这座道士塔——“什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片静白”；感伤于王道士的彻骨的麻木——贪图蝇头小利而将民族利益全然弃置不顾；也感伤于“今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”已经什么都没有了——物质上的，精神上的。就是在这座破败的塔前，就是在这座写满了屈辱的历史的塔前，终于有一个人用心去走过。作为一个爱国文人，没有什么比卖国求荣更被他厌恶的了。在这身心俱痛的苦旅中，他用笔者杆枪，把热血洒在纸上。

作为读者，搭载着作者的动人心弦的文字，跟着他一起笑，一起哭，不经意间把一个个生僻的角落，变成我心目中的故乡，只是总伴随着些许意料之外的起伏跌宕。爱国热情，被一次次地唤起；心中关于道德的防御底线，也一次次地被冲破。合上书，留下一个黯然神伤的我，和心中念念不忘的“故乡”……

正是因为读过这些文章的沉重，叫我很难有办法把阅读坚持下去。猛然间发现，我从这本书里隐隐看到了柏杨先生的《丑陋的中国人》的影子，并不是说作者相互抄袭，而是对于中华民族的爱恨交织的感情都贯穿在他们的文章中。这个沉重的话题我们似乎已经说得太久，有些乏了。

中国的江山好的一塌糊涂——有白色浪滩、贝壳拥挤的“天涯、海角”，有像调色盘中那样深蓝的九寨沟的水，有浓郁着古老祥和的气息的平遥古城……这些只是我所走过的地方罢了，我知道我的足迹还没有遍及到祖国更好的土地上。真心希望，作者和我的奢望能变为现实，也让今后的旅行成为纯粹的游山玩水，别再布满如此多的惹人心伤的苦难。

我读《文化苦旅》

第四篇：读《文化苦旅》

读《文化苦旅》

怎么读起这本书来？还得从高补说起。那时候整天忙于功课，几乎没有闲暇来顾及其他的事，更别说花时间来读点散文了。不过也说不清哪里来的激情，居然毅然买下了这本书，或许是冥冥中注定的吧。

现在翻开书的第一页，显眼地写着几个大字：开拓思维的处女地。这就是当初选择这本书的初衷？现在已经记不起当初到底有没有达到那个目的，不过还是依稀记得这本书曾经带给我些许思考、几分欢愉。

时光匆匆，恍惚间已是大一第一学期的后期了，也就是说距当初买这本书已有将近一年的光阴了啊。到昨天，终于算是把它看完了啊！

其实在看每一篇文章的时候，或多或少都有过些许不错的思考抑或心得，不过放到现在，已经记不得几分了。如今写的这一点点只字片语，也是记忆里翻腾了好久才整理出来的。

当初打开书的第一页，细细品读了余先生关于该书的自序，对其中的几段文字很是钦佩之至！诸如：“一提笔就感觉年岁陡增。不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”、“我想，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命

就会失去弹性，很容易风干和脆弱。”是的，大凡有思想的人，岂止是文人，都会有这样的多重心理年龄吧！唯有这样的绪乱，方能把我们的思想引领向远方，使之深刻严峻。

要怎样来写关于此书的感想呢？想了许久，鉴于自己的拙劣言辞，还是借用编者的话来替代我粗俗浅显的文字吧。全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中，《道士塔》、《阳关雪》等文章，是通过一个个古老物象，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见之于笔端。《白发苏州》、《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》、《青云谱随想》则直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。此外，还有早已传为名篇的评析文化走向的文章《上海人》、《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》、《庙宇》、《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

文章的最后，我还是想提及一下读过余老的华章后的一点点微不足道的收获。都说“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅无数人。”是啊，写文章也得有所感、有所悟方

能写出打动人心的好文章，切不可故作矫情，空发牢骚。那样只会让人顿觉肤浅。还有就是要多多体验生活、发现生活，生活本身就是最好的百科全书，毕竟，世事洞明皆学问，人情练达即文章。

第五篇：读《文化苦旅》有感

文化,人生

——读《文化苦旅》有感

我,只是一个普通的中学生，不曾走遍中国的大好河山。但是当我翻开这本余秋雨先生所写的《文化苦旅》后，我慢慢地被书中的历史、游记所吸引。读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南；从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼；从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。

本书名为“苦旅”，但实为享受，是知识的积累。畅游在各地的文化之中，饱览各地风景，实在是精神上的享受。这本书，粗看只是描写神州大地上的山川风物，人文景观，但当你细细品味，却会发现一段不一般的历史，或是一种中华民族的精神。如《上海人》中，上海人近乎吝啬的精明；《道士塔》中那愚昧无知，却带着一种农民式的憨厚的王圆篆道士的行为——从外国冒险家手中接过极少的、微薄可怜的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的典籍；《夜航船》中无知，却又横冲直撞，行使着“权力”的“小将”，他们是文化大革命中一种特殊背景下的特殊的精神。这些，都值得我们去思考。

曾有人这样评价过余秋雨：余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。余秋雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐释世界各国自远古到现代的戏剧思想发展的史论著作。有评论家誉之为：左手写散文，不流之于浅薄；右手撰述艺术理论，也不失其丰赡高深。

“报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

也难怪，看这本书要慢、要细，里面的思考，非常人所思，非常人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新，一个人，不！一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运，范钦让中国留下了一座藏书楼，保留到现在。别的藏书家有，藏书也有，但没过几代，历史的风尘就将它们掩埋了。但是，范氏天一阁留下了，靠的是什么，是执着、坚定，还是如余秋雨说的“超越意气、嗜好、才情，甚至时间的意志力。”这种意志力体现在哪儿？他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋，为此遭廷杖，下监狱，他似乎什么都毫不顾惜，在仕途上耿直不阿，最后连权奸严氏都奈何不了他。“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”余秋雨在这里总结道。

我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育工作者我感觉自己是无比的自豪。我们在默默耕耘的同时，看到学生们快乐成长，在知识的海洋中畅快的游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。

这本书中，让我感触最大的就是《废墟》一文了。“雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。”这个是作者发自内心的告诫我……这个就像人生，每一个人都是一座建筑，由往年的辉煌，到如今的黯然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一座建筑倒了，另一个新的建筑就会建起来取而代之。再美丽的人生，终于会成为废墟的。

在中国悠久的历史上必定有许许多多类似的文化故事、精神。余秋雨先生还在创作着，续写中华文化，而我将更用心地去进行我的人生苦旅。