达真堪布开示——为什么说出离心是勇敢的心？

第一篇：达真堪布开示——为什么说出离心是勇敢的心？

对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜地求解脱，这就是出离心。但你们现在很多人都不是在求解脱，而是在逃避。这种逃避心不是真正的出离心。出离心是一种勇敢的心，丝毫没有逃避。

真正的解脱是什么？是当下解脱。在任何条件、任何环境下都不起烦恼，没有痛苦，这就是解脱，不是必须要重新换个身份，换个环境。比如，你现在是个乞丐或者工人，你要解脱，就要当国王或者当领导，不是这个意思。而是你在街上流浪、乞讨的时候，心里没有烦恼，没有痛苦，这才是当下解脱。

烦恼、痛苦的原因是什么？

不是环境、身份等等你所认为的这些原因，而是缺乏智慧。若是真正看破了，真正明心见性，有智慧了，这个时候，无论你是什么身份，在什么样的条件下，都可以开心、快乐，这就是解脱。

所以我说出离心也是种勇敢的心，就是你根本没想逃避。为什么说此岸即是彼岸？为什么说轮回即是涅槃呢？

其实对于轮回和因果也是一样，你真正弄明白了轮回和因果以后，轮回并不可怕，解脱轮回也并不难；因果也并不复杂，取舍因果也并不难。究竟的出离心，就是这样一种勇敢的心。

什么叫出离心？

答：对世间没有贪念，对轮回、对三有（三界）产生真正的厌离心，并且真切地希求解脱，渴望解脱，这样的心就是出离心。

出离心是别解脱戒的基础

戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，在别解脱戒里我们讲了居士五戒。在有出离心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒，才是真正的别解脱戒。如果没有出离心，受持这些戒就只是一般的戒律，不是别解脱戒，持戒持得再好，修得再精进也不能解脱。

出离心不是想发就能发出来的，必须要通过四外加行的修法。戒律讲完以后，加行班正式开始修四外加行，如果你已经有了出离心，继续培养就行了；如果还没有出离心，就要好好地学修四外加行。

我经常说，只有通过认真的闻、思、修才能成就，不认真的话什么也得不到。

学佛修行要全力以赴。

有时间了，没事干了才念一念，一有事立刻就忘了，平时根本提不起来正念，像你这样修行，想解脱、想成佛是做梦！

为什么现在我们修得这么难？

有时候精进，有时候懈怠，反反复复，断断续续的呢？就是因为没有真正的出离心。我讲过，出离心不是逃避心，出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。

现在我们不敢面对、不敢承担，怕起烦恼、怕受苦受累，然后就“不管了、不要了„„”这都是逃避心。对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋，这叫放下；认真地承担起自己的责任和义务，这叫不放弃。

学佛不难，修行不难。难在哪里？

难在把握不住，不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候还行，时间长了，越学越糊涂，越修越痛苦，都变成压力了。

有真正的善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。这样学佛是一种享受，修行是一种快乐，不会有任何的难处。

越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋，这样才有修行。现在都是越修越傻，变成傻子了——什么也不会，什么也不懂，什么也想不起来。哪有那样学佛的？把自己弄得人不像人，鬼不像鬼的，这样学佛修行，还不如不学不修的好。

很多学佛的人怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定的，因为你没有好好表法。如果你表法好了，别人自然而然就会崇拜你，赞叹你。现在他们看不起你，诽谤你，就是自己的原因，你没有做好，越修越懒，都成了懒鬼了。

天天在佛堂里坐着，嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛„„”这叫念佛吗？这不叫念佛！哪有这样的佛？哪有这样的菩萨？你跟哪个佛菩萨学的？

西方三圣的佛像里，阿弥陀佛是坐着的，大势至菩萨和观世音菩萨是站着的，这都是表法。阿弥陀佛坐着不动，表示一切法的本性是不动不变，不来不去，不生不灭。两位菩萨站着，表示佛菩萨为了众生一刹那也没有休息，利益众生的事业一刹那也没有停止。哪有那么傻、那么懒惰的菩萨？

真的有修行了，干活都不会觉得累，积福消业吗！打扫卫生的时候是抹业障，擦烦恼。不干净是你的心，心不干净才有不干净，你把不干净的弄干净了，这就是修行。你看你现在，家里弄得乱七八糟的，自己搞得脏兮兮的，一个人看见，一百个人伤心，哪有这样的学佛人？

哪有这样的修行者？像傻子一样，糊里糊涂地学，什么时候能解脱，什么时候能成佛？所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、恭敬、供养佛菩萨。我们不是要学佛么？可是你连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。

你要知道宇宙人生的真相和真理，知道一切法的真相和真理，知道生死的来源和去处。把这些道理弄明白，这叫学佛修行。

“明心见性”说起来很神，实际上没有什么可神的。

什么叫明心见性？

实实在在地说，就是让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己，没有弄明白自己的心到底在哪里，总是这样糊里糊涂地过日子，难道这还不愚痴吗？

一定要好好地修，把出离心修出来，在此基础上受居士五戒。你连五条戒都受持不了，就更不要提二百五十三条比丘戒或者三百六十四条比丘尼戒了。

如果沙弥（尼）或比丘（尼）犯了根本戒，并且对所犯的戒有隐瞒心，就不能重新受戒了；如果没有隐瞒心，还是可以重新受的，但是在数目上有限制。按照藏传佛教的规矩来说，只有三次重新受的机会，超过了三次，就再也不能重新受了。

在居士戒里就没有这样的要求，犯了居士戒的根本戒以后，即便有隐瞒心，也可以重新受。在数量上也没有什么限制，一百次、一千次、甚至一万次都可以。佛多慈悲啊，对你们已经够宽大的了，还有什么可难的？尽管这样，你也尽量不要犯戒。犯戒（尤其是犯根本戒）犯得越少，你成就越快；犯戒犯得越多，你成就越慢。现在很多人都自称为居士，实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的。

如果你想解脱、想成佛的话，受五条戒没什么可难的。

想发出离心却发不出来，怎么办呢？

出离心是菩提心的基础，但是出离心也不是无缘无故、想发就能发出来的。如果没有人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些四外加行的修法，不可能有出离心。四外加行修好了，出离心自然而然就会产生！

对轮回没有丝毫的贪着，对世间没有丝毫的留恋，这才是真正的出离心。有些人偶尔遇到困难、遇到麻烦的时候，会对世间生起厌倦的心，但这不是出离心，而是逃避心。一定不要轻易舍弃加行的修法，别小看这些！

这都是最殊胜、最重要的修法。

修正行不难，难在修加行。修出离心、菩提心都特别难，修正行的时候没有什么可难的。地基打好了，盖楼就快了。

为什么很多人修了很多年，却没有任何成就？原因就在于没有基础的修法，却直接抓那

些高深的法，直接修正行了。

怎样判断自己有没有出离心？

答：我们应该从两个方面来思维观察。一个是从轮回法、世间法方面来观察：对世间的安乐，对人天的福报，对名闻利养有没有欲求之心？有没有丝毫的贪欲之心、羡慕之心？对父母儿女、亲朋好友有没有贪着之心？

如果丝毫没有这些贪欲之心，然后再从出世间法方面来观察：自己是不是真心实意地，日日夜夜、时时刻刻都在寻求解脱？到了这个时候，才可以说是在相续中产生了出离心。这是衡量是否有出离心最好最好的标准。

第二篇：为什么说出离心是勇敢的心

达真堪布：为什么说出离心是勇敢的心

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:达真堪布 发布时间:2011-10-20 21:40:45 繁體版问：为什么说出离心是勇敢的心？

达真堪布答：对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜地求解脱，这就是出离心。但你们现在很多人都不是在求解脱，而是在逃避。这种逃避心不是真正的出离心。出离心是一种勇敢的心，丝毫没有逃避。

真正的解脱是什么？是当下解脱。在任何条件、任何环境下都不起烦恼，没有痛苦，这就是解脱，不是必须要重新换个身份，换个环境。比如，你现在是个乞丐或者工人，你要解脱，就要当国王或者当领导，不是这个意思。而是你在街上流浪、乞讨的时候，心里没有烦恼，没有痛苦，这才是当下解脱。

烦恼、痛苦的原因是什么？不是环境、身份等等你所认为的这些原因，而是缺乏智慧。若是真正看破了，真正明心见性，有智慧了，这个时候，无论你是什么身份，在什么样的条件下，都可以开心、快乐，这就是解脱。

所以我说出离心也是种勇敢的心，就是你根本没想逃避。为什么说此岸即是彼岸？为什么说轮回即是涅槃呢？其实对于轮回和因果也是一样，你真正弄明白了轮回和因果以后，轮回并不可怕，解脱轮回也并不难；因果也并不复杂，取舍因果也并不难。究竟的出离心，就是这样一种勇敢的心。