端午成“吃节”是遗憾也是契机

第一篇：端午成“吃节”是遗憾也是契机

端午成“吃节”是遗憾也是契机

今年端午节三天假期，武汉市民王小姐早就计划好，和家人到长阳游玩一下。和王小姐一样，众多“80后”“90后”对端午节的关注焦点大都集中在两点：吃什么样的粽子和假期去哪里玩。（新华社6月2日电）提到传统节日，越来越多的人第一反应都是吃，端午节吃粽子，中秋吃月饼，食物符号似乎抽空了节日的文化内涵，成为最具代表性的标签。不少人对此感喟不已，甚至对传统节日的日渐式微深感忧虑。诚然，传承民族文化需要这样的自觉性和危机感，但一味哀伤也大可不必。

一方面，毋庸讳言，端午节的文化内涵不只是粽子，还包括赛龙舟、插艾草、熏“五毒”等文化仪式，然而，现代生活与古代相比已经发生巨大变化，日趋城市化的生活形态，再难以找到划龙舟等类似文化仪式的场所，诚如国际节庆协会中国区副主席彭新良表示，端午节节日气氛逐渐变淡首先是由端午节本身性质决定的，其风俗跟现在生活相隔较远。更重要的是，紧张的工作、紧张的应酬，现实生活无一不在挤压人们参与其他文化生活、情感互动的热情，于是很多人端午一放假要么是“吃”，要么是“游”，要么是“宅”。因此，不观照现实生活的变迁，批评人们对文化传承兴味的减弱，有时难免显得有些“矫情”。

另一方面，端午节成了“粽子节”、上元节成了“元宵节”，中秋节成了“月饼节”，似乎吃才是传统节日的主旋律，从某种程度上说，这确实会解构人们对传统文化的系统、深度认知，但我们又不可否认，吃本身也包含着最丰富的文化内涵。无论是“舌尖系列”在国内外引起热议，还是国人对节日饮食如此上心，或许话题根源或许并不是食物本身，而是牵涉到了人们心底的文化情愫，无论是谁，其生命的终极意义都必须在日常中的饮食仪式中实现。不难看见，人们过节只知道“吃”也并非只有果腹的生理诉求。

很显然，与其对端午沦为“吃货节”抱着消极情绪，不如客观审视这种文化流变的现实动因，乐观看待其背后蕴藏的文化传承动力，反思文化传承机制中需要补齐的短板。很显然，进入互联网信息时代，传统文化的习得机制正在遭遇巨大挑战。人民网针对大学生的一项调查显示，大学生们总体上呈现出对传统文化认识不足，兴趣不浓，传统文化意识淡薄的趋向，四成的大学生对传统文化不抱乐观态度。但是，仍有82％的受访学生对于“传统文化影响着中国社会”持认同态度，只是缺少的是更丰富、更通俗化的了解渠道。对传统文化产生兴趣，需要一个培养的过程，青少年时代正是这一过程的黄金阶段。然而，面对其他濡化载体日益强势的背景下，我们的未成年人传统文化教育却还在原地踏步，家庭和社会教育缺位、学校教育避重就轻。如果在端午节期间，学校也好，家庭也罢，能利用孩子们对食物的朴素热情，通过举办集体包粽子等活动，并在活动过程中讲述、传播端午节的文化内涵，而不是去超市买几包现成货蒸吃了事，这是否对端午文化的传承有些益处呢？反观邻国韩国，其中小学的课程设置在经历了七次变革后，仍然没有忽略对中小学生的传统文化教育。每逢端午节，很多韩国的中小学校和家庭都会让孩子亲身参与包粽子、插艾草等民俗活动。

蔡元培曾说：“烹饪是属于文化范畴，饮食是一种文明。”食物的符号是一致的，但能不能吃出文化的味道，则考验着我们对传统文化的用心用情程度。端午节成为粽子节，我们无需过度悲观，只要不断吸收现代文化因子，多创造公众尤其是青少年参与的载体，端午文化同样能够在“舌尖上”焕发新的生命力。

第二篇：端午赛龙舟-端午赛龙舟赛龙舟是中国端午节的习俗之一,也是端午节最重要的节

端午赛龙舟-端午赛龙舟赛龙舟是中国端午节的习俗之一，也是端午节最

重要的节

赛龙舟。赛龙舟是中国端午节的习俗之一。也是端午节最重要的节日民俗活动之一。

在中国南方地区普遍存在。在北方靠近河湖的城市也有赛龙舟习俗。而大部分是划旱龙舟舞龙船的形式。关于赛龙舟的起源。有多种说法。有祭曹娥。祭屈原。祭水神或龙神等祭祀活动。其起源可追溯至战国时代。赛龙舟先后传入邻国日本。越南及英国等。是2016年广州亚运会正式比赛项目。2016年5月

23日。赛龙舟经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

中文名,赛龙舟。别称,端阳节赛龙舟。流行地区,中国南方大部。北方山东河南地区。发源时间,战国时代。活动时间,端午节。阴历五月五。活动意义,纪念屈原。体现,爱国主义和集体主义精神。批准时间,2016年5月23日。申报地区,沅陵县。东莞市。铜仁市。镇远县。遗产编号,Ⅵ-65。

屈原是春秋时期楚怀王的大臣。其倡导举贤授能。富国强兵。联齐抗秦遭到贵族子兰等人强烈反对。屈原遭馋去职。被赶出了都城。流放到沅和湘流域。他在流放了的情况下。写下忧国忧民的《离骚》和《天问》。《九歌》等不朽诗篇。公元前278年。秦军攻破了楚国京都。屈原始终不忍舍弃自己祖国。于五月初五在写下绝笔作《怀沙》之后。抱石投汨罗江身死。传说屈原死后。楚国百姓哀痛异常。纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。

渔夫们划起船只。在江上来回打捞他的真身。他们争先恐后。追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼。以免鱼吃掉屈原的身体。在湖南汨罗市。竞渡前必先往屈子祠朝庙。将龙头供在祠中神翁祭拜。披红布于龙头上。再安龙头于船上竞渡。既拜龙神。又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归。也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰。棹歌乱响。喧振水陆。观者如云。

”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵。及今举楫而相和之。其音咸呼云：‘何在’。斯沼屈之义。”早在屈原之前。沅陵就有了龙舟。沅陵龙舟发源于远古。祭祀的对象是五溪各族共同的始祖盘瓠。盘瓠曾落户沅陵半溪石穴。生六儿六女。儿女互婚配。繁衍成苗。瑶。侗。土。畲。黎六个民族。盘瓠死后。六族人宴巫请神。为其招魂。因沅陵山多水密。巫师不知他魂落何处。就

让各族打造一只龙舟。逐溪逐河寻找呼喊。以至演变成后来的划船招魂的祭巫活动。

浙江地区。端午赛龙舟是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载。曹娥是投江死去的。民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之。《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。《清嘉录》中记吴地竞渡。是源于纪念伍子胥。苏州因此有端午祭伍子胥之旧习。并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援。福州的纪念阎王王审知等仪式。清乾隆二十九年。台湾开始举行龙舟竞渡。

当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港。也举行竞渡。

文化内涵。“龙舟竞渡”是在战国时代就已有的习俗。

战国时期。人们在急鼓声中划刻成龙形的独木舟。做竞渡游戏。以娱神与乐人。此时的龙舟竞渡是祭仪中半宗教性。半娱乐性的节目。在两湖地区。祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原及曹娥。伍子胥等逝去后。当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬。故有此俗。但赛龙舟除纪念屈原之外。在各地人们还赋予了不同的寓意。龙船竞渡前。先要请龙。祭神。如广东龙舟。在端午前要从水下起出。祭过在南海神庙中的南海神后。

安上龙头。龙尾。再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上。认为可保佑船平安。闽。台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头。杀鸡滴血于龙头之上。如四川。贵州等个别地区。赛龙舟前会举行各种祭祀。纪念之仪式。一般都是点香烛。端午赛龙舟烧纸钱。供以鸡。米。肉。供果。粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见。但在过去。人们祭祀龙神庙时气氛很严肃。

多祈求农业丰收。风调雨顺。去邪祟。攘灾异。事事如意。也保佑划船平安。用人们的话说。

“图个吉利”。表达人们内心良好的愿望。

发展历程。龙舟竞赛作为一项水上运动。经历了功利性。