笛卡尔《指导心灵的规则》读后感

第一篇：笛卡尔《指导心灵的规则》读后感

笛卡尔《指导心灵的规则》读后感

1，大可不必把我们的心灵拘束于任何界限之内。

2，应该仅仅考察凭我们的心灵似乎就足以获得确定无疑的认识的那些对象。与其考察困难的对象——惟其困难，我们无从分辨真伪，只好把可疑当作确定无疑——倒不如根本不去研究，因为对于这些问题，增长知识的希望不大，知识减退的危险倒不小。每逢他们有两个人对于同一事物作出相反的判断，两人中间必定至少有一人是错误的，甚至可认为，两人中间没有一个是掌握了它的真正认识的：因为设若他的理由是确定的、明显的，他就可以向对方提出，从而使他终于也能领悟。对于年轻人，不可以听其自然，放任自流；否则，他们既然得不到指导，就有可能最终走向悬崖深渊。但是，只要他们始终跟着老师走，那么，尽管有时还会偏离真理，至少在较慎重者已经试探过的地方，他们也许还是可以走上比较确实可靠的道路的。况且，我们过去在学校也是这样教育出来的，我们对此是很满意的。由此可见，算术和几何之所以远比一切其它学科确实可靠，是因为，只有算术和几何研究的对象既纯粹而又单纯，绝对不会误信经验已经证明不确实的东西，只有算术和几何完完全全是理性演绎而得的结论。这个结论当然不是：除了算术和几何，别的都不必研究；而只是：探求真理正道的人，对于任何事物，如果不能获得相当于算术和几何那样的确信，就不要去考虑它。3，为了不致再犯这样的错误，下面我们将一一检视我们赖以认识事物而丝毫不必担心会大失所望的那些悟性作用，应该只采用其中的两个，即直观和演绎。

4，方法，对于探求事物真理是(绝对)必要的。寻求真理而没有方法，那还不如根本别想去探求任何事物的真理，因为，确定无疑，这样杂乱无章的研究和暧昧不明的冥想，只会使自然的光芒昏暗，使我们的心灵盲目：凡是已经习惯于这样行走于黑暗中的人，目光必定大大衰退，等到看见亮光就再也受不了。

我所说的方法，是指确定的、容易掌握的原则，凡是准确遵行这些原则的人，今后再也不会把谬误当作真理，再也不会徒劳无功瞎干一通而消耗心智，只会逐步使其学识增长不已，从而达到真正认识心智所能认识的一切事物。

现在，某种算术正日趋兴盛，它叫做代数，它使用数字的成就相当于古人使用图形。他们中间最高明、最有学问的人，也大都稍一尝试这些技艺，就立刻认为幼稚无用而弃之不顾，再不然，虽然想学，却认为太困难，太过于研究光秃秃的数学和假想的图形，好像打算停留于这类愚蠢玩艺的认识，一心一意要搞这类肤浅的证明，经常只是凭侥幸发现的、而不是凭本领发现的证明，与悟性无关，仅仅涉及视觉和想象的证明，结果使我们在某种程度上丧失理性的运用；总而言之，最复杂的莫过于通过这种证明方式，发现还有新的困难同数字混淆不清纠缠在一起。

至于我自己，我的弱点自己是知道的，所以我探求认识事物的时候，下定决心坚决按照一定的秩序进行。

第二篇：心灵读后感

星期天下午，太阳暖暖的，很惬意，我学着妈妈的样子给自己倒了杯茶，从书橱里取下《心灵在歌唱》这本书坐在沙发上津津有味地阅读起来。当读到《一只左脚写人生》这篇文章时，我彻底被主人翁自强不息、不畏艰难的精神感动了，于是来到书桌前提笔写下我此时此刻的感受……

主人翁克里斯蒂·布朗刚出生不久就患上严重的大脑瘫痪症，疾病使他无法和正常人一样灵活运用自己的大部分肢体，可怜的小布朗，他只有一只左脚勉强能动！

几乎所有人都认定小布朗将在痛苦中度过一辈子，然而，尽管生命如此苛待布朗，布朗却依靠坚强的意志和过人的毅力成为了一名作家和画家。他用一只左脚不屈不挠地生活，撑起了自己整个生命，创造了生命的奇迹。

对照布朗的命运，我们简直幸福无比：我们拥有健康的身体、拥有父母无微不至的照顾、拥有老师科学的指导……可是我们是怎么处理生命中的挫折和困难的呢？当身体略有不适时，我就想着撒娇；当遇到难题时，我会飞奔到老师那里等老师讲解，而不是自己先开动脑筋分析或者查阅资料；当遇到生活上的困难时，我会立即找家长，家长做得不满意时还会发脾气；当考试考得不好时，我会选择逃避或者消极颓废，而不是正视成绩查找原因……对照布朗，我显得何其渺小。

感谢克里斯蒂·布朗，是他用实际行动告诉我：无论命运如何捉弄，我们也能通过自己的努力改变人生的轨道，即使只有一只左脚也同样可以写下瑰丽的人生篇章。今后，我将努力经营好自己的美丽人生，遇到挫折时不自怨自艾，不到万不得已不搬“救兵”，我要像布朗一样用自己的努力去战胜挫折和困难！

第三篇：谈谈我认识的笛卡尔——笛卡尔《谈谈方法》读后感

谈谈我认识的笛卡尔

——笛卡尔《谈谈方法》读后感

娄 超

和大多数人一样，我对笛卡尔的认识，也是从解析几何中的“笛卡尔坐标系”开始的，然后就是那一句闻名于世的语录：“我思故我在”。在这个难得休闲而又总觉短暂的暑期，我选择了笛卡尔的《谈谈方法》作经典阅读，以此来走近大师、神交先贤。

笛卡尔是法国著名的哲学家、科学家和数学家，西方近代哲学思想的创始人之一，与英国著名的哲学家培根并称为近代科学的伟大旗手。他成长于十六世纪末年至十七世纪中叶，在那一时期，新兴的资产阶级已经在欧洲登上了历史舞台，但封建势力仍然占有统治地位。笛卡尔抛弃了著名公学的正规传统教育，倾心于新科学，认为宗教迷信和经院哲学对人生有百害而无一利，只有科学才能给人类带来幸福。

《谈谈方法》全称《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》，是笛卡尔第一次发表的著作，采用通俗易懂的自传方式写成，被公认为近代哲学的宣言书。书中着重论述了他的方法论思想，可以分为六个部分：第一部分是对各门学问的看法；第二部分是作者所寻求的那种方法的主要规则；第三部分是他为自己设立的行为守则；第四部分是他的形而上学的基础；第五部分是他研究过的一系列物理学问题；最后一部分是他著述的理由。在此，我仅着重于前面三个部分来谈一谈我所理解的笛卡尔和他的方法。

一

“良知，是人间分配得最均匀的东西”，这是全书开篇的第一句话。这里的“良知”是指分辨真假的能力，也就是作者倡导的理性，是每一个正常人与生俱来的东西。割裂下文看这一句话，普通人可能会联想到“人人生而平等”这一观念，而偏激者可能愤然反击，或认为自己就是那个遭受不公平分配的对象，又或有人觉得自己生而优越、不同凡人。然而，这都不是作者想要表达的观点，笛卡尔认为：“单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。杰出的人才固然能够做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事；行动缓慢的人只要始终循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。”也就是说，光有理性是不够的，关键在于运用理性思考进而指导行为或实践。

由此，我联想到当代中国在选拔使用人才过程中对德与才辩证关系的看待。“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德是才的统帅，决定着才的作用的方向； 才是德的支撑，影响着德的作用的范围。杰出的人才固然可贵，但必须确保他能在正确的道路上前进，否则难免南辕北辙。因此，在选拔使用人才工作中，必须把“德才兼备、以德为先”的用人标准作为一个整体来认识，既要把好政治关、又要把好才能关，真正把那些品德好、同时又有真才实学、能力突出的人才安排在恰当的岗位上使用。

二

在第一部分中，笛卡尔还得出了这样一个结论：“认为世界上根本没有一种学说真正可靠，像从前人们让我希望的那样”。他认为，努力求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现自己无知；雄辩和诗词都是才华的产物，而不是研究的成果；数学的推理确切明了，但一向只用于机械技术；哲学经过千百年来最杰出的能人钻研，却没有一点不是可疑的„„。这一观点，貌似与时下社会上特别是大学生群体中流行的“读书无用论”如出一辙，读书贵、就业难，所学无处用、所用非所学。当然不是这样！笛卡尔的这一结论有着鲜明的目的性和明确的先决条件。他的目的，就是希望人们批判的接受知识，要通过自己的理性思考和实践来判断。而且，还有这样的前提：“学校里教的语言文字，是通晓古书的必要条件；寓言里的机智，可以发聋振聩；史传上的丰功伟业，可以激励人心；精研史册，可以有助于英明善断；读遍好书，有如走访著书的前代高贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈，古人向我们谈出的只是他们最精粹的思想”。正是有着这样的基础，笛卡尔才能够开宗立派、建立自己的方法和学说。

对于上面提到的话题，西南交通大学校长徐飞教授也给出了答案，他在《通识教育再认识》一文中讲到：“用”可分为“有用之用”和“无用之用”。在很多人看来，所谓有用就是可产生功利的、现实的、物质的、实在的和直接的效用、功用或好处。由于深受经世致用思维和实用主义思潮的影响，特别是市场经济条件下，大学教育过分强调与市场接轨和需求导向，过分追求学以致用和实用理性，过分信奉使用价值而非价值本身，过度渲染只有过得“富有”才有可能“富有价值”，过分注重工具理性，严重忽视价值理性„„通识教育本身不是一个实用性、专业性、职业性的教育，也不直接以职业作准备为依归。基于功利性的价值取向，通识教育似乎无用，然而，相对于“有用有所难用”的专业教育，通识教育却“无用无所不用”。落实于行动，西南交大正致力于培养有社会担当和健全人格、有职业操守和专业才能、有人文情怀和科学素养、有历史眼光和全球视野、有创新精神和批判思维的“五有”交大人。

三

在《谈谈方法》的第二部分，笛卡尔提出了四条规则：1.凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把他当成真的接受；2.把我所审查的每一个难题按照可能 和必要的程度分成若干部分解决；3.按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，直到认识最复杂的对象；4.在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。我个人对这四条规则的直观感受，可谓醍醐灌顶、豁然开朗。第一条告诉我们对待问题的态度，不要盲目相信，要有自己独立的思考和判断，这是解决问题的先决条件；第二条和第三条是解决问题行之有效的方法，化繁为简、由浅入深，循序渐进、各个击破；第四条是强调严谨，注重细节，这决定了解决问题的质量。

这四条规则，对于我们每一个人的学习、生活和工作都有着重要的指导意义，无论你是学生、教师、科研工作者，还是管理人员、服务人员，都可以通过它来检验成败得失。结合我的自身工作，在重大活动和会议组织方面，同样有着切实可行的借鉴作用。首先，面对一项工作，要全面了解情况，明确工作任务，如有疑问，应及时向主管领导和合作单位核实清楚，决不能道听途说、主观臆测；其次，要建立标准化、流程化的工作程序，不但要做好总体规划和工作分工，更要细化环节、分解任务、明确责任，要制定好工作进度和倒计时安排表，并严格实施；最后，要特别重视工作细节和服务质量，做到“零事故、零缺陷、零瑕疵、零遗憾”，追求卓越！

四

《谈谈方法》的第三部分介绍了笛卡尔的个人行为准则：1.服从法律和习俗，笃守宗教，信持中道；2.遵从或然性最大的看法，并一贯坚决地遵循；3.“永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序”。正是由于这样的一些言论，笛卡尔被冠以懦弱、胆小、畏首畏尾、自相矛盾等指责。英国著名哲学家罗素在《西方哲学史》中描述道，“笛卡尔是一个懦弱胆小的人，他不希望惹麻烦”、“他一直阿谀教士，尤其奉承耶稣会员”。但是，也有更多的人持有完全不同的观点。正如本书译者王太庆先生所言：“笛卡尔能够干这种事情（放弃优越生活一心追求新科学）。而且干得很利索，正说明他不但有眼光，而且很勇敢。他的言论很谨慎，这并不是怯懦，而是处在强大敌人的面前需要讲究一点策略。如果真是胆小怕事，他本来完全有条件安享荣华富贵，又何必单枪匹马地铤而走险呢？”因此，我们理应得出这样的结论：他的目的一定是想向公众宣布他的方法，但是为了不引起当时教会的镇压，他被迫采取了一些保护性措施，虽然这些保护性措施让人感到了他的一些胆小怕事，但却为新科学的发展保留了最为珍贵的火种。

时至今日，社会不断进步，已经进入到一个“人人自由而平等”的新时代，但笛卡尔的三项行为准则仍然具有重要的社会价值和人生意义。首先，“国有国法、家有家规”，任何时代、任何地方都没有毫无限制的自由；公民基本道德规 范要求我们要“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”，只有首先遵守法律法规和各项行为规范，我们才可以健康、和谐地生活和工作。其次，只有顺应潮流、符合事物发展规律的选择才能够事半功倍，盲目的逆流而上只会不进则退；对于经过深思熟虑认为正确的选择必须持之以恒、坚持到底方能成功到达彼岸。最后，我们每一个人特别是青年人，面对工作和生活中的困难、逆境、委屈甚至愤怒的时候，一定要有一个阳光的心态，当你改变不了环境的时候，就尝试改变自己；当你改变不了结果的时候，不妨接受它，只有这样，你才会开启新的成功之门。

“我想，所以我是”，让我们重归笛卡尔的这一经典语录，他用自己的行动开创了一个时代。无论是表扬、赞美，还是批评、贬低，亘古不变的是已经尘封的历史。但是，我们的明天还需要我们自己去描绘。每个人都有自己的方法，“道通而术不同”，唯有坚持。从现在，出发！

第四篇：美丽心灵读后感

谈《美丽心灵》中蕴含的心理学知识

——电影《美丽心灵》观后感

很早以前就听说过《美丽心灵》这部电影，有人称它为心理学的不得不看的经典电影。但始终没有去看，因为以前也曾冲着名气去看过几部心理学的电影，但看后很失望，倒并不是说电影拍得很差，因为这些并不是我所喜欢的电影类型。首先，这些电影的制作往往不是非常精良，属于小成本影片。其次，电影的剧情往往非常夸张，如《爱德华大夫》里的男主角，看着类似两条痕迹就会做出夸张的恐惧表情。不是大惊失色就是打翻杯子，看着我会心打颤，不禁疑问“哪有这么多神经病”。看《美丽心灵》是在临床心理学的课堂上，虽然对这类电影并无太多期待，但还是打算认真去看，因为看后有观后感的作业。

令我惊喜的是电影的开始部分就抓住了我的心，因为它很像一部好莱坞关于超级英雄的电影，男主人工拥有超能力，可以随便破获敌国的情报，他身系美国的国家安全。而这正是我所喜欢的电影类型。可是一个问题也随之而来，这和心理学有什么关系吗？看到作者在大学做演讲这里，也并没有心理学内容出现。到突然出现一些神秘人抓住我们的主人公，我仍然选择“相信”我们的故事主人公，这些神秘人是来迫害他的。可是，随着剧情的深入，真象才开始一点点浮出水面。所有的中央情报局人员、秘密联络站、演讲时迫害他的人、男主人工的超能力等等都是虚幻的，是男主人工的幻觉。看到这里，我才恍然大悟这是一部不折不扣的心理学电影——讲精神分裂症的电影。

电影里男主人公的精神分裂症状在旁人看来也许很不可思议。但是作为一个学过心理学的人来说，我们理解这并没有夸张。幻觉之所以称之为幻觉就在于它的虚幻性。男主角一直坚信不疑自己所经历的不是幻觉，而是真实的。幻觉的类型有多种，有些幻觉对于他人，对于社会没有危害，如我们的故事主人公。但很多精分患者存在的幻觉却是被害妄想等等具有伤害性的。在他们看来，很多人都要害自己。所以他会奋起自卫，结果往往是对无辜的他人进行伤害。精神分裂症作为一种引起社会问题的疾病，需要我们每个人擦亮眼睛进行鉴别。

另外一个令我震撼的是东西方人对于精神分裂症患者不同的态度。电影里男主角周围的人似乎很理解也很同情他，并没有刻意的疏远和歧视。尤其是自己的妻子更是不离不弃，即使是自己的丈夫因为服用治疗精神分裂症的药物导致身体出现缺陷，妻子也没有离开他。可是反观我们周围，对待精分患者更多的却是歧视和恐惧。如果谁家里有一个精分患者，那么都会传开“谁，谁，谁是神经病”，或对自家小孩子说“千万别到谁，谁，谁家里玩”„„可见，我们国内对精神分裂症并没有一个科学的认识。也缺乏相应的救助制度。在大街上经常会出现一些流浪人员。从这些流浪者的症状判断，其中有不少符合精神分裂的症状。记得变态心理学老师说过的精神病院见闻。很多精神分裂症患者痊愈以后，并没有办法离这里，因为社会和家庭的排斥。家里人也因为自家有这样一个人而觉得不光彩。所以很多患者痊愈以后不愿意离开精神病院，幸运的能留在这儿做一些简单的工作。而更多的是进入社会去苦苦融入。融入失败者甚至会自暴自弃，自杀或者走上犯罪道路。而我们的媒体也往往会在新闻标题背后加上“犯罪嫌疑人曾有精神病史”等等副标题。可见，在我国对于精神分裂患者的社会支持确实远远不够。

精神分裂症患者真的可以自愈吗？电影男主角虽然不属于完全的自我痊愈，但他能意识到自己处于病态是非常关键的。这样，他才能自觉接受治疗，努力战

胜病魔侵蚀。最后恍然大悟是因为发现自己幻觉多年的兄妹二人中的妹妹几年以来一直没有长大而选择相信了现实。但幻觉人物还是时时困扰着他。但意识到自己的问题才是治疗的最好的开始，病人开始自助就会大大有利于病情的恢复。那么现实生活中的精分患者是否都能意识到自己想法离奇古怪呢？答案似乎并没有那么乐观，很多患者似乎终生生活在幻觉中。在我看来生活在幻觉中也并非一定是一件残忍的事情，幻觉也有美好的一面。许多人生活在幸福的幻觉中，如果有一天这个幻觉被打破，现实的残酷也未必是他所能承受得起的。

记得看过的一些武侠电影和电视剧，当一个人练功走火入魔之后也会沉浸于各种幻觉中，这似乎和精神分裂有许多类似的地方。许多人在幻觉中实现自我突破，最后练得一身绝世武功，如袁和平导演的《苏乞儿》，赵文卓饰演的苏灿在凭空臆造的武圣和长须翁的指点下最终练得绝世武艺。虽然电影是虚构的，但是不是一定没有道理呢？精分状态下的离奇想法难道真的可以给科学带来灵感吗？我坚信是有可能的。历史上许多疯癫的伟大人物虽然无法推测是否是精分，但创造的成就却比很多正常人大得多，例如人类历史上最伟大的飞行家霍华德 休斯是很类似于强迫症的患者。那么精分患者为什么不可以呢？一切伟大的创造难道不是从荒诞不羁开始的吗？

同时，我也在思考，正如弗洛伊德的释梦理论，梦的素材来源于现实的改装、扭曲、愿望的难以达成。我们精分患者的幻觉素材来源于何处呢？是否也是来源于此呢！——现实片段的改装与重组。如《美丽心灵》男主角那样为中央情报局服务的幻觉是否来源于小时渴望成为情报专家等类似这样一个愿望的破灭呢？幻想的那对兄妹与自己亲密无间，是否又是因为自己对人际交往的渴望呢？这一点，似乎没有哪个专家特意做过相关研究，但我想其中一定是大有内容可做的。

虽然凭借自己目前的知识水平连鉴别精神分裂症都不够，但我对精神分裂症的知识依然是非常感兴趣的，希望有朝一日我能找到简单而有效的方法治愈类似的疾病，让精神分裂症患者早日走上正常生活的轨道！但目前能做的除了好好学习相关知识之外，尽自己的努力让那些妖魔化精神分裂症的人了解精神分裂症，并从心底接纳他们。

第五篇：美丽心灵读后感

《美丽心灵》读后感

这是另一场比赛，今天终于可以挥舞胜利的棕榈枝 人类的爱心孕育了这一切，我们生活在其中

感受它的和善、快乐和柔弱

微风中，最平庸的小花给带给我无尽的沉思

眼泪不由得往下落

----华兹华斯《不朽的丰碑》 《美丽心灵》是一本关于一个真实天才的极富人性的书，这本书讲述了一个疯狂天才的真实故事。

众所周知,纳什是一个富有传奇色彩的天才学者,在数学和经济学,尤其是二者的交叉点——博弈论方面为人类做出巨大的贡献。同时他又是一个深受精神分裂症折磨的病人，在学术生涯达到最鼎盛的时候患上被称为“精神癌症”的精神分裂症，而且一病就是整整三十年，从上个世纪五十年代末到八十年代末，成为一个“游荡在范氏大楼里的普林斯顿幽灵”。

书的前半部分，为我们描述的是一个科学家实现价值的过程，天才的数学家约翰·纳什在麻省理工学院工作，很年轻时就作出惊人的数学发现，奠定了经济学中博弈论的数学基础，开始具有国际声誉。影片集中表现的是那种狂热，那种幻想，那份心中的爱国热情。他能从表象的数学公式中，发觉内在的联系。能从天空中的点点繁星中构建属于他和爱人的图形，这种本领注定他是个不平凡的人，拥有不平凡的人生轨迹。

书的后半部分，这样的科学家，竟然疯了，而且潜伏的那么长久。妻子的偶然发觉，开始了纳什的苦难。书中在表现纳什认识到一直以来为之奋斗的事业竟是虚幻所表现的茫然让我感动，那是一种怎样的折磨，或许人在这个时候会感到生命不再存在意义，如同一副全无活力的躯壳苟活于世，但是纳什没有这样做，依靠妻子的支持和那种对祖国，对科学的热爱，让他最终战胜了自己的另外一种世界。

纳什最终也没有摆脱幻觉的世界，但是他所热爱的人和事业给与他承认与帮助，给予了他全新的生活，让他可以在数学的世界里面遨游。或许这就是人的思维的一种真实，作为人，一个普通人谁又能彻底摆脱幻想的世界呢！只是没有纳什来得那么强烈！

纳仕的一生在失败、孤独、成功、迷茫、妄想、绝望中不断的轮回，年少的轻狂、孤独、聪明、失败，青年的成功，中年的痴狂，老年的平淡、宁静，注定了他不一般的人生经历。可是他一生的挚爱---艾丽西亚和身边的朋友对他却不离不弃，用爱去包容他，帮助他，最终成就了一名伟大的经济学家。

我想，纳什的“美丽心灵”在于，他战胜了自己。而这里还有另外一颗同样美丽的心灵，那就是他的妻子。在他生命里最艰难的时候，在他在自己构建的虚幻世界和现实世界痛苦徘徊的时候，他的妻子始终相信他能战胜这些，一直在他身边帮助他，最终用爱战胜了幻觉。

和艾利西亚一起创造这个奇迹的，还有纳什在普林斯顿的那些好友，那些卓越非凡的科学家。他们珍惜纳什的天赋就像珍惜自己的声誉一样，他们给予纳什的温暖和帮助，支撑着纳什在长达30年的患病之后，能够重获理智。

文中不时流露出的普林斯顿那种人文关怀的气息，是此书另一个感动我的地方，纳什患病后的大部分日子都是在普林斯顿度过，里面描写的点点滴滴我都很难相信是真的，然而我还是愿意相信，这样一个有着爱因斯坦、冯·诺伊曼等数学界顶级人物的校园里会发生这样的故事。大学有大爱，大师有大情。

这本书给我的东西太多，不只是对纳什这个传奇人物的了解，更是对于艾利西亚一种人格魅力的敬佩，对普林斯顿那种人文关怀精神的感动。在阅读这本书的过程中，我的心里充满着感动的温情，眼睛几次湿润，纳什无疑是不幸的，30年的重症精神分裂的折磨不是我们能体会的。纳什又是幸运的，他有着如此非凡的智力，这是上苍给予他的厚爱。他拥有着如此忠贞温暖的伴侣，和如此仁厚待他的同事朋友。

阅读此书，在各别章节是困难的，因为中间提到了好多数学和经济学的知识，但是这不妨碍我把握此书最主要的内涵，那就是关于爱，关于不离不弃，关于持久忍耐。