青少年乱花钱是成人社会的“消费失范”

第一篇：青少年乱花钱是成人社会的“消费失范”

青少年乱花钱是成人社会的“消费失范”

近日，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和新浪网，进行的一项在线调查显示（1105人参与），94.9%的受访者认为现在青少年乱花钱现象严重。（5月29日中国青年报）青少年乱钱的问题由来已久，早些年媒体就曾关注过，并且有专家提出，要向西方国家学习，加强中小学生理财教育，引导青少年树立正确的消费观。甚至有人提议，学校要专门开设理财课。

“孩子是大人的一面镜子”。青少年乱花钱现象严重，问题虽出在孩子身上，但折射出是成人社会的问题。一方面，我们对孩子缺乏理财教育，另一方面，更关键的是大人们的“消费失范”，没有给孩子树立好的榜样。出行要开豪车、住房要住豪宅、挎包要挎LV、平板要用苹果、手机必须是智能等“过度消费”现象严重，甚至不惜“透支消费”，“今天用明天的钱”，造就了一批“日光族”、“月光族”、车奴、房奴……。更有甚者，是对奢侈品的痴狂。据报道，2011年中国奢侈品销售总额达到126亿美元，占全球奢侈品消费总额的28%，奢侈品消费人群超过1亿，主要集中在年轻群体，除了强势职业女性和公司高级管理者外，社交型男、酷妈妈酷爸爸以及二三线城市的年轻人均显示出强劲奢侈品购买力。这种愈演愈烈的追求奢华与贪图享受正成为一种社会风

气，甭说孩子，就是大人也难言不受影响。

“大人是孩子最好的榜样”。酷妈酷爸们追求奢华和贪图享受的“过度消费”不可避免会对孩子们产生影响，“乱花钱”也就成为他们的消费观。行胜于言。如果成人社会不反思和控制“过度消费”的行为，再好的教育与引导，也拽不住孩子们“乱花钱”的手。

我们在批评青少年乱花钱的同时，更应纠正大人们自己的消费观，切实从“过度消费”回归在“适度消费”，从追求奢华回归到注重实用，真正给孩子们树立好的榜样，并且教育和引导孩子要靠自己的劳动创造财富和价值，毕竟这才是消费和享受的基础。

通联：南京市北京东路41号31号楼市政府外事办公室汪烽邮编：210008

电话：***

第二篇：当前我国社会失范的类型分析

“失范”(anomie)是由法国社会学家e·涂尔干最早提出的，其字面上的意思是“缺少规范”，但涂尔干所指的主要是一种对个人的欲望和行为的调节缺少规范、制度化程度差而丧失整合的混乱无序的社会状态。他认为失范是病态的，是外在的和约束性的道德控制的离散。20世纪30年代美国社会学家r·k·默顿进一步发展了失范理论，他把失范看成是“规范的缺席”，即人们对现存的社会规范缺乏广泛的认同，从而使社会规范丧失了控制人们行为的权威和效力。他认为，社会失范是文化目标与制度化手段的不平衡。简而言之，当人们能够用社会所肯定的手段以达到社会所认可求的目标时，它们是平衡的。这时社会成员的行为是遵从行为。反之，由于社会化教育缺乏，人们不知道社会所肯定的目标是什么，或者有些人群对这种目标不感兴趣，或者人们不重视达到这种目的所应该遵循的手段，这时社会规范的目标与社会所认可的手段发生不平衡，人们就容易发生越轨行为，其形式主要有：创新、形式主义和造反等。可以说，涂尔干对失范的研究主要集中在社会结构层面，默顿的失范研究则是从社会结构失范来研究个体行为失范。笔者在这篇论文中要分析的便是在社会结构层面上的失范，即社会失范。

当前我国社会失范的分类及主要现状

“社会失范”，是对社会的这样一种状态的表述：社会的规范丧失了或者陷于混乱，社会中人们的行为失去了标准，整个社会失去了控制，呈现出无序化局面。社会失范是指由于社会规范缺乏完整、明确和自治的特征而导致社会的不正常状况或曰社会病态。

关于失范与越轨的关系，一直以来都是众说纷纭。笔者以为，社会失范与越轨虽然都是对于社会规范的背离或违背，但并不是同一个概念。一种现象属于社会失范，但未必就是越轨。而任何越轨都是一定的社会失范。即社会失范现象包含越轨现象和虽未越轨但通常被看成是反社会的或不道德的现象。可以说，越轨现象是严重的社会失范。本文所要研究的社会失范包括了越轨，是社会成员面对社会规范而难以遵从或遵从的成本大于收益或违反规范的行为会带来更大的收益时，发生了违反社会规范甚至法律、法规等的行为而导致的社会现象。社会失范可以表现为许多情景，如社会秩序的破坏、离轨，犯罪现象的增多，社会生活中道德的败坏、腐败的盛行等等。

在本文中笔者选取了两种在全国比较有代表性和影响力的报纸——《人民日报》与《法制日报》，并通过对1980、1990和2000年这三年中这两份报纸关于社会失范报道的文献研究，按照失范发生的领域或性质，笔者初步将我国社会当前存在的社会失范分成经济领域失范（即经济失范）、政治领域失范（也可称为行政失范）、道德领域失范（即道德失范）、知识领域失范（即知识失范）、治安领域失范（也可称为秩序性失范）以及风气失范等六种类型。并且根据对《人民日报》1980年、1990年和2000年关于社会失范内容报道的检索结果进行统计以及分别对1990年和2000年的《法制日报》有关社会失范的内容报道隔月抽样（每年以1月为起点），进行统计分析。可以看到，1980年—2000年中国社会存在的失范现象的基本类型及其现状为：

1.经济失范：假冒伪劣（如假币）、弄虚作假（包括伪造单位印章、标签、公文、存单等，虚假包装，制售假票据，彩票作假，仿制涂改国库券，短斤少两等）、乱收费（包括擅自设路卡）、乱罚款乱摊派、乱报销、合同欺诈、利用税务发票徇私舞弊、开空头支票、虚开增殖税发票、持汇票诈骗、高息融资、非法集资、恶意透支信用卡、非法吸存不还、收受回扣、强买强卖、出口骗退税、票据诈骗、证券市场黑市交易（即倒爷现象）、私下倒卖外汇、无照经营（如无照行医）、非法生产、骗销、窃电、偷油、偷漏税、投机倒把、非法贩烟、挪用资金（包括个人挪用单位资金、企业挪用下岗职工生活费、挪用移民资金等）。据统计，1980年《人民日报》报道的经济失范案例共47起，占当年社会失范报道的24.48%；1990年《人民日报》报道的经济失范案例共86起，占当年社会失范报道37.89%；2000年《人民日报》报道经济失范案例共169起，占37.22%。另外，1990年《法制日报》报道的经济失范共39起，占当年上半年社会失范的14.55%；2000年经济失范案例共109起，占当年社会失范报道18.29%。

2.政治失范（或行政失范）：行贿受贿、贪污腐败（如贪污公款）、滥用职权（包括利用职权谋私利、协助走私、非法食息）、干部嫖娼等。据统计，1980年《人民日报》报道的政治失范案例17起，占全年社会失范报道的8.85%；1990年《人民日报》报道的政治失范共18起，占当年社会失范报道的7.93%；2000年《人民日报》报道的政治失范共52起，占当年社会失范报道的11.45%。另据对《法制日报》的统计表明，1990年《人民日报》所报道的政治失范案例共27起，占当年的社会失范报道的10.07%；2000年《人民日报》所报道的政治失范案例共56起，占当年的社会的失范报道的9.40%。

3.道德失范：包括捏造传播谣言闲话（包括利用互联网损害他人名誉、诽谤等）、哄抢、见死不救（即旁观者的冷漠）、违法、环境污染（如违规倾废、乱倒生活污水）、践踏草坪、偷猎珍禽、违章搭建筑、无票扒乘货车、收购死鸡、虐待父母、撞人不救、诬告、代人摸奖占为己有、飞机上乱打手机、打骚扰电话、作伪证等。此外，尤其应该注意职务失范。职务失范是国家工作人员在执行公务活动时，实施了某种与其职责要求背离的行为。其主要表现在两个方面：一是行为人没有履行或是没有完全履行其职责范围内本应当履行的义务，给国家和人民利益造成了损害；二是行为人逾越职责范围，滥用手中掌握的权力，图谋私利。笔者将职业道德的失范又分为两类，一类是执法机构失范，另一类是非执法机构失范。我们将后者简称为狭义的职业道德失范（即职业失范）。

在统计结果中，1980年《人民日报》所报道的道德失范案例共56起（其中职业道德失范36起），占当年该报所报道的社会失范案例的29.17%，其中报道的执法机构失范案例共4起，占2.08%，非执法机构的失范即职业失范案例共32起，占16.67%；1990年《人民日报》所报道的道德失范案例共26起（职业道德失范占了12起），占当年该报所报道的社会失范案例的11.45%，其中被报道的执法机构的失范案例共3起，占1.32%，非执法机构的失范即职业失范案例共9起，占3.96%；2000年《人民日报》所报道的道德失范案例共68起（职业道德失范占了40起），占当年该报所报道的社会失范的14.98%，其中被报道的执法机构的失范案例共10起，占2.20%，非执法机构的失范即职务失范共30起，占6.61%。另据对《法制日报》的统计表明中，1990年《人民日报》所报道的道德失范例共33起（职业道德失范共17起），占12.31%；其中执法机构的失范占6起，占2.24%，非执法机构的失范即职务失范共11起，占当年本报报导的社会失范的4.10%；2000年道德失范共71起（职业道德失范共41起），占当年本报报导的社会失范的11.91%；其中执法机构的失范共20起，占当年本报报导的社会失范的3.36%；非执法机构失范共21起，占当年本报报导的社会失范的3.52%。

4.知识失范：非法出版、盗版侵权（如技术侵权、侵犯商标专用权以及抄袭网页广告、抄袭产品说明书、抄袭申请书等剽窃他人之作的行为）、虚假广告、假新闻、侵犯商业秘密、制造假证件假文凭、盗图纸、窃取情报、假冒商标、网上知识产权纠纷、技术转让传授制假、考试营私舞弊（包括替考等）等。由《人民日报》统计得出，1980年知识失范共5起，占当年本报报导的社会失范的2.60%；1990年知识失范共11起，占当年本报报导的社会失范的2.42%；2000年知识失范共3起，占当年本报报导的社会失范的1.12%。《法制日报》中，1990年秩序性失范共139起，占当年本报报导的社会失范的51.87%；2000年知识失范共24起，占当年本报报导的社会失范的4.03%。

5.秩序性失范：包括绑架勒索诈骗敲诈、拐卖妇女儿童、走私、杀人、黑社会团伙、路霸车匪、地痞乡霸、海霸水匪、盗掘古墓文物、地下海关、盗窃、抢劫、强奸、随意殴打、暴力抗法、毒品、偷渡、非法拘禁他人、酗酒等。根据《人民日报》统计结论，1980年秩序性失范即严重妨碍社会秩序正常运转的失范共52起，占当年本报报导的社会失范的27.08%；1990年秩序性失范共90起，占当年本报报导的社会失范的39.65%；2000年秩序性失范共144起，占当年本报报导的社会失范的31.72%。《法制日报》中，1990年秩序性失范共139起，占当年本报报导的社会失范的51.87%；2000年秩序性失范共327起，占当年本报报导的社会失范的54.87%。

6.风气性失范：包括迷信（如坟墓吞噬良田；农村闹丧、私办公墓等）、赌博、贩黄（包括网上贩黄）、公车私用、公款消费（如公费旅游；公款吃喝）、请客送礼、卖淫嫖娼、私设小金库、超生、公房转租、滥发统计报表、党政机关干部经商办企业（如外贸局长兼作私企老板）等。由《人民日报》统计可以看出，1980年风气性失范共15起，占7.81%；1990年风气性失范共7起，占当年本报报导的社会失范的3.08%；2000年风气性失范共10起，占当年本报报导的社会失范的2.20%。根据《法制日报》结果，1990年风气性失范共27起，占当年本报报导的社会失范的10.07%；2000年风气性失范共9起，占当年本报报导的社会失范的1.51%。

需要说明的是，虽然是按照失范发生的领域及性质予以了分类，但这种分类依据不是绝对的。六种失范类型彼此间是互相关联的。比如除了经济失范以外，其它五种失范类型在一定意义上也都和经济有着密切的联系，都是为了追逐一定经济利益而导致的失范行为。又比如除了道德失范以外，其它五种失范类型也都与道德有着根本的联系，可以说，所有的失范行为的发生究其根本，是源于失范者缺乏一定的道德或道德自律不强。

从以上的社会失范的类型及现状可以看出，从1980年到2000年，社会失范的数量日益增多。其中经济失范和秩序性失范上升的幅度最大。

第三篇：天生我材必有用,我们青少年是社会的动力

天生我材必有用，我们青少年是社会的动力

天生我材必有用，我们青少年是社会的动力。但是健康是革命的本钱，只有拥有健康的身体、健全的心理，我们才能有“用武之地”。但但让别人保护青少年，只能治标，不能治本，只有我们学会自护、自卫，对症下药，青少年才能得到实际意义上的安全。

斩断自己的退路，才能更好地赢得出路。在很多时候，我们都需要一种斩断自己退路的勇气。因为身后有退路，我们就会心存侥幸和安逸，前行的脚步也会放慢；如果身后无退路，我们才能集中全部精力，勇往直前，为自己赢得出路。

秋日里，我将收获春日里播下的心愿，曾经，我用辛勤的汗水浇灌着心中的希望，在枫叶传情的秋季，捕获着的期望中的硕果。尽管付出多于收获，但执拗的我还是甘愿奉献；因为，播种孕育着梦想，收获包裹着现实，令你自信与坚强，生活中充满着朝气、乐趣和力量。

不要总是觉得自己长的很丑，智商太低，生活会一直穷困下去，因为如果你这样感觉，那么这些就会成为事实，跟你如影随形。相反，你应该对未来充满希望和自信，于是乎，你就会发现它真的如你期待的那样了。失败时时常和自己说：生活或许总有遗憾，但未来依旧美好。

永远对生活充满希望，每个没心没肺的现在，其实都有掏心掏肺的曾经；每个有声有色地爱过，其实就是有滋有味地痛过。好好地活着，别在乎太多；认真地活着，别奢求更多。人只能活一次，千万别活得太累。

凡君临天下者，皆豪杰也！为了共同的使命，为了创造出精彩绝伦的神话，我们相聚在一起，愿赴汤蹈火，全力以赴，即使前面是万丈深渊，或刀山火海！五百年必有王者兴，如君临天下，当今之世，舍我其谁！

岁月无痕，流年沧桑。在岁月的长河里，人需要的是一盏灯塔，引你前行，以免在原地徘徊，走过了，就懂得了。人生没有彩排，每天都是精彩的比赛，所以，再苦，也学会坚持，再烦，也别忘记微笑。

梦想的力量在于即使身处逆境，亦能帮助你鼓起前进的船帆；梦想的魅力在于即使遇到险运，亦能召唤你鼓起生活的勇气；梦想的伟大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持祟高的心灵。

人生不怕有梦，人生就怕没有梦。所有美丽的梦，终究会化成一缕美丽的彩虹，遥挂在天空。岁月就是这样，在所有的前行中，总有一天会让我们的生命到达自己期待的终点。或许，这一路很辛苦；或许，这一路遥遥无期。但是，我相信所有的美梦终究会化成一片美丽，萦绕在我们生命的芳菲处。

海鸥所要说的就只有一句话：“让暴风雨来的更猛烈些吧！”只因为他无所畏惧。一个自信的男人，总是能够感染别人，无论这些人是朋友还是敌人。要使别人对你有信心，就必须要先对你自己充满信心。

坚持奋斗的人生，在每个人看来，也许很积极，很宝贵。在大街上，每个人为着自己的人生，事业。在奋斗，在努力，在坚持。可是又有几个能成为家喻户晓的人，又有几个能拼搏，奋斗出属于自己的人生。

在人生旅途中，那些巾帼、须眉中之佼佼者，勇于昂首阔步。他们胸襟开阔，自然前程宽广。他们不因狂暴风雪而怨天，不因绊脚泥泞而怨地，不因摩肩接踵而怨人。举胸中块垒与雷霆碰杯；倾一腔热血与朝阳争晖，能敬人如己，能警己如人。

成功的快乐，收获的满足，不在奋斗的终点，而在拼搏的过程。该你走的路，要自己去走，别人无法替代。生活如舟，摇摆不定；生活如水，平淡最美；生活如麻，千丝万缕；生活如料，酸甜苦辣；生活如酒，纯而不腻；生活如竹，步步高升。生活是，生下来，活下去。

你的未来，只有你自己才能明白。你的前方从没有明确的方向，生活也不会一路绿灯把你前方的路照个通亮。你只能不停地向前，变得坚强而后足以承担起生活赋予你美好的不美好的一切。你只有不停地失败，然后某天你到了一个拐角，然后发现那里居然有着你想要看清的方向和未来。

人生最可怕的不是失败，而是由失败带来的心理定势对自己的限制。有些事人们之所以不去做，只是人们认为不可能。而事实上许多的不可能，只存在于人们的想象之中，当你认为一切努力都无济于事时，无助感便会油然而生。一次次的挫折与失败可能激发一个人的斗志，也可能让人丧失前进的动力。

命运是个欺软怕硬的家伙，你越软弱，他就越是蹬鼻子上脸；你越强悍，他就越会对你关爱有加。坚强与脆弱不是天生的，而是在生活的炼丹炉里修炼的结果。只要你相信自己，咬紧牙关，熬过最艰难的时刻，以后的日子，还有什么困难能吓得住你？生活好比一只篮球，只要有足够的勇气，就能把它投进幸福的篮筐。

我们必须勇敢地面对可怕的事情，因为我们不可能逃避它们、忘记它们。你越早渡过这一关，越早对自己说：是的，事情已经发生，我无能为力。就越早能开始你自己的生活。

每一个繁花似锦，都是经历了暗涛汹涌；你没必要去努力改变一个人，正如你无法改变明日天气，你所要做的，只是持心自守，兵来将挡，水来土掩。当你准备好自己，无论是晴是雨，都能找到一种自在新鲜。

人生是不可能一帆风顺的，关键是你怎样去看待风浪，当你把风浪当成上帝赐给你的雄壮的美景时，你有哪会觉得这就是“逆境”呢？因此，不要因为风浪而结束你的旅程，须知这是上帝赐予的别样的景致，整日的平风浪静又有什么乐趣呢？学者去欣赏它吧，这样，你才能微笑着把船开到彼岸。

第四篇：消费社会视阈下的青少年德育论析论文

“苹果”产品的风行仿佛一下子将人们卷入一种特殊的消费活动，在这个活动中人们是如此关注商品的符号价值、交换价值，以致于极少关怀其实际的使用价值。当我们开始注意“苹果”营销背后的文化学意义时，欧洲人早在上世纪八十年代从消费与生产的矛盾中找到了理解这种消费文化之社会逻辑的内在密钥。这些理论家们主要包括法国的鲍德里亚、弗罗姆和美国的费瑟斯通等，鲍德里亚是其中最主要的代表人物，他干脆把这种从人与物的关系中寻找消费的特殊意义的理论称为“消费社会”理论。该理论的内在合理性还需要相当长时间的社会检验，但以此理论为视角，去观察这种“消费社会”给现实的人们造成的道德冲突、道德失范和道德模糊，并研究解决这些道德问题的策略，无疑具有重要的指导意义。

一、“消费社会”的内涵与特征

消费社会（consumer society）是指生产相对过剩，需要鼓励消费以便维持、拉动、刺激生产的社会。在这个社会里，人们将更多的关注系于社会性的商品的符号价值、形象价值和文化价值，而不是传统意义上反映商品自然性的使用价值、物理价值和功能价值。鲍德里亚的代表作《消费社会》对此有着权威性的解释，但是，消费社会概念的阐明并不意味着消费社会已经替换了传统的生产社会。站在唯物主义生产与消费的关系角度来看，“物质生产仍然是当代人类社会的基础……正是生产的迅速发展促进了消费的快速增长……符号消费意味着大规模的更具个性的商品生产”[1]。鲍德里亚从现代社会中人与物的关系、从特殊的需求理论角度出发来思考问题，的确给我们分析现实提供了几个积极的视角。根据这些角度的不同，我们发现现实存在的一些消费社会的特点正在给青少年德育工作带来严峻的挑战。

1.新的消费方式正在置换青少年原有的生活态度、消费习惯，令他们在“丰盛”的商品面前变得手足无措。在传统的生产社会里，“消费”指的是“摧毁、用光、浪费、耗尽”商品的物理功能；现代的“消费”则是提倡过度的浪费、多余的消耗，认为人们只有在必需物品之外还有物品供其挥霍、使用，才能体现其身份、地位。因此，“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围”[2]。在鲍德里亚看来，物的丰盛不仅包括数量上的丰富，还指处于一系列符号体系中的商品。“洗衣机、冰箱、洗碗机等，除了各自为器具之外，都含有另外一层意义。橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起着主要作用，并强加着一种一致的集体观念，好似一条链子，一个几乎无法分离的整体，它们不再是一串简单的商品，而是一串意义，因为它们相互暗示着更复杂的高档商品，并使消费者产生一系列更为复杂的动机。”[3]就是说为了实现意义的完整性、系列化，人们在购买一种产品的时候，就想着购买与之配套的相关产品。但是，当越来越多附着着某种符号意义的商品通过广告、传媒一古脑儿向我们涌来的时候，我们迷茫了（鲍氏的原话叫“眩晕”）。当人们通过消费来获得心灵暂时的安宁之后——他们又将陷入新的消费泥淖。就像我们用着苹果手机的时候，内心已经渴望追求苹果系列的其他产品，如iPod、iPad、itouch等。

2.新的消费逻辑使大多数人开始对身份、地位的追求。在生产社会里，消费的对象是具有使用价值或某种特定物理功能的商品；在消费社会里人们的消费对象是有一定符号意义的商品，其中的使用价值反而被遮蔽了。“如果说前些年诺基亚是靠应用方便占领市场，那么今天苹果的成果则是品牌文化的成果。”苹果产品的成功不在于把购买者单纯地看成消费者，而是一些怀抱梦想、希望和雄心壮志的人。人们往往为了确证自己作为一个追逐梦想的成功人士，会希图通过购买这些类似的产品以证明自己不再作为原来群体中的一员而成为更高一级阶层的人。人们的消费就成为区分其社会地位的手段。“人们从来不消费物的本身（使用价值）——人们总是把物（从广义的角度）用来当作能够突出你的符号，或让你加入视为理想的团体，或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。”[4]当符号借着时尚、身份地位等外衣来诱惑人们的时候，人们的社会需求将得到进一步的增长。欲望无止境，则消费不止；消费不止，则生产不止。表面上，人们通过消费超越了自己的阶层而与自己的阶层相异，但是真实的地位并不完全通过消费对象来反映，被拔高的消费只能通过给自己不断加压来抵消。

3.新的消费认同表明了“享受与个性化”消费的根基已经动摇。在生产社会里，人们消费产品，以完成商品使用价值的消耗。人们选择不同的产品，以满足自己某方面的需求，这就是所谓“享受性和个性化”的消费。但是在消费社会中，消费者的需求是被诱惑出来的，说得更直接一点是被“生产”出来的。乔布斯苹果营销的又一个成功秘诀是“学会讲故事”，让人们在故事里获得某种兴奋，从而产生对其产品的认同。如此一来，需求被生产出来了。而按照之前说到的，人们对符号的认同会导致其对一系列产品的购买认同，因而需求就不只针对某种具体的物和商品，而是一个体系，一个大范围内整体的产品系列。只有处于符号编码状态下的产品才具有更广阔的市场魅力，人们也将陷入这种不得不买的编码桎梏中。消费者们越是追求产品的个性化，就越是导致自己与大众的同质化。

4.新的消费文化的形成发展促使任何商品都变成一种符号，被用于消费。生产社会里主张节俭、理性消费的价值观念被消费主义、经济主义和物质主义的价值观取代，几乎所有的商品都被转化为符号消费。各种商品被附着艺术的、文化的或者审美的意义，成为诱惑大众的对象。如曲线美与美白是化妆品宣传的最佳兴奋点，唯有用某种美白产品才能使女性的皮肤更加美艳，所以人们开始追逐这种产品，反倒是不消费成了“边缘人”。不要说人们为了符号花费更多的金钱，不要说为了追求一个系列（序列）的产品陷自己于被动工作的状态，就是正常的需求也已经让过度消费来代替了，“人们无往而不在枷锁之中”，先哲的话越发指明了人在物质面前的无奈，这种商品拜物教让人对马克思的异化思想获得了更进一步的理解。

二、“消费社会”中青少年德育教育面临的挑战匮乏的商品时代里产生的是俭约主义的价值观，而丰盛商品时代里产生的是消费主义的价值观，可以肯定的是青少年现时的需求比其父辈、祖辈们一辈子的追求还要多得多。

也正因此，使得青少年的道德认知、道德情感和道德行为出现了严重的偏差，给现实的德育教育带来了严峻的挑战。

从消费方式的角度来看，未经审视的文化时尚造成了消费者非理性的消费行为，使他们失去了最简单的判断能力。很多青少年开始追求商品外在的符号价值和意义价值，引发对该商品的从众消费；在追求完整的系列（序列）产品过程中容易产生消费强迫，导致个体的行为强迫，加剧了个人主义和偏执心理的膨胀；消费的“浪费”本性，促使青少年以为只有浪费才是优越的，对身份和地位的标榜使他们陷于攀比、求异和盲目消费的漩涡。他们那简单的物质追求被虚拟的人造的符号所掩盖，迷失在自我的认同中。“消费社会中人的自我认同价值尺度由客观实用尺度转向主观感受尺度；人的自我认同存在状态从立体化转向平面化；人的自我认同方式从对实物的依赖性转向对符号的依赖性；人的自我认同类型从生产型转向消费型。”[5]不要说他们感性的拜物教思想、跳跃在不同文化符号之间的求异行为、脱离现实生活的虚幻麻木和个性丧失，就是他们对家庭的不负责任也让人十分担忧。由于绝大多数青少年不是生产的主体，如果盲目地消费，也是对家庭责任的漠视和传统价值的悖离。

从消费逻辑来看，“消费社会的消费意味着特权而不是平等；意味着匮乏而不是丰盛；意味着强制而不是自由”[6]。夸示性、炫耀性的消费造成了严重的浪费倾向，致使生产因之不断地扩大，但由于忽视了其危害的增长而造成生态价值观的扭曲；通过消费以与自己所处阶层相分离，从而弱化了自己的阶层认同，甚至民族认同。“消费社会造成的平等是一种假象，对于那些边缘群体来说，虽然他们参加了财富的创造，却没有能全面参与财富的享受和积累。”向更高阶层的追逐，对时尚尤其是外来产品时尚的追求，更促使部分青少年丧失自我、淡漠了民族情感和国家认同，转而形成所谓“伪大同”思想，从而丢失奋斗、爱国的信念，这是十分让人警惕的。

从消费认同的角度来看，鲍德里亚指出消费者以为自己通过消费更加有个性，但一切只是商品制造者设定的圈套，他们消费什么与自己的本意相去甚远，同时导致消费与其他人的同质、趋同化。社会希望构建以主流价值为标准的较为一致的道德体系，而这种青少年在消费上的个人主义对青少年德育所倡导的集体主义构成了严重的挑战。

从消费文化的角度看，任何事物的消费都变成了符号。鲍德里亚曾提到：“要成为消费的对象，物品必须成为符号，也就是外在于一个它只作意义指涉的关系。”日常生活中的商品被蒙上了一层所谓文化的外衣，崇高与美变得世俗化，主流价值陷入了传媒制造的媚俗时尚中。消费异化放大了人的欲望，抹去了对消费对象的稀缺认知，在人与物二元结构的拉锯战中，双方都最终失败，唯有金钱才是赢家。金钱因为渗入文化使之商业化，渗入灵魂使之“三俗”化，渗入道德使之苍白化，渗入商品使之平面化。符号价值比之实用价值，具有不稳定性、易逝性，容易被垄断等特点，因此培养青少年正确的道德修养成为紧迫的任务。

三、“消费社会”视阈下的道德策略应该说，由消费社会带来的消费文化的变化以及因此而产生的德育问题具有市场经济发展过程中的必然性。

可以说，消费社会下的青少年德育工作不仅面临着新的挑战，也更加复杂，需要社会、家长、教师和青少年自身来共同完成。但是现实的青少年德育工作缺乏策略性研究，德育工作缺乏对人的关注和理解，仍然是一些固有的道德规范及与之对应的观念教育，德育的“理解”过程为德育的“认知”过程所代替。“你对一个年轻人所施的一切教育之所以没有成效，那是由于你所施的这些教育还缺乏他那个年龄的人所能懂得的道理，而且重要的是，对任何年龄的人所讲的道理都要以一定的形式表述，才能得到他们的喜欢。”结合消费社会给现实社会带来的道德冲击，我们试着提供如下德育改进策略。

1.充分考虑青少年道德的发展水平，将道德情感、道德认知与道德行为并重。一直以来，我们把德育等同于德育知识的灌输，守着“高、大、远、空”的德育目标，对他们进行着“注入”式的德育。而消费社会的出现意味着德育不能只是知识的灌输，不能刻板地用一种教育形式强迫他们认同主流价值观，否则很容易让他们产生逆反并被广告媒体等庸俗文化乘虚而入，这种“劣币驱逐良币”的现象是德育工作必须面对和解决的问题。符号的问题应该用符号的方式去对付，可以用群体形象力去感染。据说日本国民去料理店吃饭人们会自觉把鞋子朝同一方向放成一条线，这种形象力可以借鉴于德育的实施中。即通过统一行为，令其对道德产生潜移默化的认同。

2.实施生活德育，加强青少年德育“理解”的交互性。

从需要层次理论来说，在消费社会中青少年能够作为自由个体参与消费，他们的需要得到了满足。而传统青少年德育总是把他们置于“他者”的地位，这种特殊的地位使其内心的需求很难被唤醒。所以，道德教育应该关注青少年的道德需要，理解他们的精神世界，通过双方平等的了解（不一定是对话，可能是暗示、观察等各种手段），用生活中的鲜明事例、案例、情境，或创设类似的道德冲突让他们自己教育自己，从而将道德内化为实际的体验，延伸到他们的行为中。道德或文化的规训往往比制度的管理更为有效，与其通过学校管理等制度性的管束不如通过类似于故事性的体验方式、模拟方式放大道德的力量，对他们产生影响。如前所述，广告改变着青少年的道德水准，德育工作也可以在内容、形式、手段和理念等方面进行创新，同样的方式矫正青少年的道德问题。

3.将青少年德育工作常态化、整体化、系统化、全员化，用与时俱进的方法开展德育。经常性地对青少年进行德育，充分发掘社会、家庭、学校的德育资源，将主流道德作为一种时尚、一种符号去影响他们的生活。很多发达国家不开德育课、思想政治课，但他们在各门学科、甚至各种教育方式中都贯彻着德育的内容。只有形成整体性氛围的德育才能真正对青少年产生感染与影响。

4.借鉴西方的德育经验，改革德育评价，提升青少年德育水平。在西方近代教育史上曾出现过几种有代表性的道德发展模式，如皮亚杰和柯尔伯格的认知道德模式、麦克费尔的体谅模式、纽曼的社会行动模式、杜威的实用主义道德模式、班杜拉社会学习论道德教育模式，还有涂尔干、马卡连柯和苏霍姆林斯基的道德教育思想等等。学校应在学习借鉴这些道德教育模式和思想基础之上，通过德育诊断性评价，对青少年的道德问题进行临床指导，促生青少年之间的德育互助机制，在群体形象力的熏陶之下，在师生之间、生生之间、家长和孩子之间营造一种理解交流的和谐气氛。其实消费心理的扩展与延伸从根本上来源于消费行为的示范，因此应从小培养青少年理性的消费观。在消费的价值选择、道德冲突中培养他们的道德能力，用情境再现、现身说法和后果推演的方法来加强他们的德育认知，用德育档案袋的方式来评估发展他们的道德水准。

参考文献：

[1]余源培.评鲍德里亚的“消费社会理论”[J].复旦学报（社科版），2008，（1）.[2][3][4][法]让·鲍德里亚.消费社会[M].刘成富，等译.南京：南京大学出版社，2001.[5]李栋：消费社会中自我认同的四大转变[J].科技信息，2010，（13）.[6]张红岭：鲍德里亚的消费社会理论探要[J].广西社会科学，2008，（7）.

第五篇：2014山东三支一扶考试热点：“中国式过马路”是规则失范的缩影

公职考试知名品牌

2014山东三支一扶考试热点：“中国式过马路”是规则失范的缩影

【背景链接】

2012年10月11日，有网友在新浪发微博称：“中国式过马路，就是凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关。”这条微博引起了不少网友的共鸣，一天内被近10万网友转发。

【标准表述】 [原因] 一方面，行人“闯红灯”的“违法成本”太低。行人只要一个匆忙的理由，就可以置交通法规不顾，横闯红灯而去，而许多正常行驶的机动车不得不小心翼翼对“闯红灯”行人进行避让。

另一方面，近些年我国对机动车安全驾驶的要求更加严格。在许多城市大量“高清摄像头”的“监督”之下，司机对于闯红灯可以免于处罚的侥幸心理已经越来越少，特别是在一些重点路段，机动车都要严格按照标志线通行，否则都会受到处罚。这在一定程度上淡化了行人在“闯红灯”过马路时的安全意识。

另外，城市交通规划和管理不足，也在客观上导致了“闯红灯”行为的发生。一些城市的非机动车道变成了事实上的机动车道，路边的人行道变成了汽车的临时停车场，有的红绿灯时间间隔太短，来不及让行人通过。

[本质] “中国式过马路”的现象，不仅存在于交通规则之中，在社会管理、官场治理、商业伦理上同样存在。表面上是“法不责众”的社会心态在作怪，其实还是社会规则失范所致。正是因为对“法不责众”过于迁就与放纵，才形成了结伴而行的群体心态。

[措施] “中国式过马路”是社会生态的一个缩影，也是社会规则失范的表现。如果不能重塑规则意识，实现真正的制度治理，那么这样的状况将难以改变。因而，无论是交通秩序维护，还是社会治理，都应当强化法纪的刚性，而减少人为的影响。

一个社会的发展和进步，良好和社会秩序和有效的社会管理是必要条件。要有效地止失范现象的蔓延，需要釜底抽薪，正本清源。

因此，中公教育专家建议：

其一，完善法规。法制现代化的最终目标是建立法治社会，依法治国。法律的意义不仅在于剑锋锋利，而且在于警示高悬;惩前解决现实问题，毖后解决根本问题。

其二，建立有效的社会奖惩机制。严格地说，要绝对禁止失范是不可能的，个人的越轨行为有其突发性。但是问题在于不能使失范积累成为一种社会风潮，成为一种理性化的有预期的习惯化行为。因此需要建立有效的社会奖惩机制。

公职考试知名品牌

其三，加强人们的公民意识。公民意识是社会规范的内在支撑，是现代国家制度和社会制度得以稳固存在的重要文化价值观念基础。“失范”危机并不是源于适应社会经济发展的根本性价值的缺失，而是这些思想价值未能得到有效内化并“合法化”而导致的。必须对改革开放和现代化建设所蕴含的新的价值体系进行及时的、理想的建构和阐释，将其内化为全体社会成员自觉的价值选择和行为准则。培养公民意识就是实现这一目标的基本工作。

山东三支一扶考试：http://sd.offcn.com/html/sanzhiyifu/