绿地城市广场消防管理制度

第一篇：绿地城市广场消防管理制度

绿地城市广场消防管理制度

加强消防管理，预防和减少火灾危害，保障公司利益和员工的生命财产安全，根据《中华人民共和国消防法》、《徐州消防条例》有关规定特制定本管理制度：

1、贯彻“预防为主，防消结合”的方针，始终把预防火灾放在首位，本着自防自救的原则，实行科学的严格管理。

2、做好消防工作是每个部门及员工应尽的责任，因此，各部门及员工都有宣传教育和维护公司消防管理制度的责任和义务。

3、加强防火意识，组织各部门（租户）定期学习消防知识，对员工进行安全知识培训，熟练掌握消防器材的使用方法，熟悉本广场的消防通道及疏散路线，如遇火警，应采取“先顾客、后自己”的疏散原则。

4、落实消防责任制，按照项目管理方法把消防安全层层落实到基层，落实到每个人，与各部门（租户）及时签订《消防责任书》，明确责任，建立全方位的监督体系。

5、绿地城市广场物业安保部是执行防火职能机构，负责实施日常消防设施检查，组织员工消防安全知识技能培训、消防措施执行等工作。

6、安保、工程部要按照有关安全消防技术规范的规定，定期对电气设备、开关、线路和照明灯具等进行检查，凡不符合要求的，要及时上报。全体员工必须严格遵守公司消防及安全用电有关规定，合理使用及操作用电设备，不得私接临时线路及增加用电设备，如有更改线路及增加用电设备需经门店审批。

7、保安员负责保持各消防通道、安全出口畅通，严禁堆放物品。疏散标志、应急灯及安全出口指示、防火门要经常检查，坚持做到每层、每个区域的消防器材齐全、正常工作，使用方便。

8、各类消防器材，包括自救用的安全绳、防毒面具、头盔、斧头等避难救生器具由安保部负责统一管理、检查、更换，任何部门及个人不得损坏或擅自变更设备存放位置。

9、安保部主管会同公司有关部门确定防火重点部位，安保部协助建立防火档案，有关部门要制定重点部位防火规定和措施，会同安保部进行经常性的安全检查，对出现的不安全因素和隐患，安保部及时发出书面知会，限期解决。疑难问题，以书面形式上报公司防止发生火灾。

10、严禁储存、使用易燃易爆物品，必须存放的物品，先申请经公司审核批准，选择适当地点，指定专人负责，制定安全措施，限量存放。制止顾客携带易燃易爆物品进入商场。

11、起火区域主管和保安员接到火警后，应立即赶赴现场，组织义务消防队员进行火灾赴救。

12、保安负责人接到火灾报警后，必须遵照《火灾事件紧急处理程序》要求负责现场指挥工作。

13、公司接到火灾报告后，应与现场指挥保持紧密联系，制定消防措施，并组织相关人员到现场调查事故原因及善后处理。

14、公司负责制定《消防安全奖惩制度》，对在消防预防及灭火救护工作中表现积极的人员进行表彰，并对不遵守公司消防制度，破坏消防检查及灭火工作的进行处罚。

第二篇：现代城市广场绿地规划设计要素论文

摘 要：现代城市广场是现代城市开放空间体系中的闪光点，具有主题明确、功能综合、空间丰富和景观优美等诸多特点，备受现代都市人青睐。要想规划设计好一个现代城市广场，首先要了解现代城市广场的类型、特点及规划设计原则等，尤其要了解广场的绿地规划设计原则、树种选择的原则和种植形式等。

关键词：现代城市广场 类型 特点 规划设计原则 绿地

现代城市广场是现代城市开放空间体系中最具公共性、艺术性、最能体现都市文化和文明的开放空间。它是群体聚集和人们进行户外活动的重要场所，也是点缀、创造城市优美景观的重要手段，体现了一个城市的风貌、形象和文化内涵。

如今我们面对的现代城市广场应该定义为：以城市历史文化为背景，以城市道路为纽带，由建筑、道路、植物、水体、地形等围合而成的城市开敞空间，是经过艺术加工的多景观、多效益的城市社会生活场所。

1.现代城市广场的类型

按广场的功能性质不同可分为8类：市政广场、纪念广场、交通广场、休闲广场、文化广场、古迹广场、宗教广场、商业广场等。

2.现代城市广场的特点

现代城市广场不仅丰富了市民的社会文化生活，改善了城市环境，带来了多重效益，同时也折射出当代特有的城市广场文化现象，成为城市精神文明的窗口。在现代社会背景下，面对现代人的需求，表现出以下几个特点：

2.1 性质上的公共性

现代城市广场作为现代城市户外公共活动空间系统中的一个重要组成部分，首先应具有公共性的特点。

2.2 功能上的综合性

表现在多种人群的多种活动需求，它是广场在城市公共空间中最具魅力的原因所在。

2.3 空间场所上的多样性

现代城市广场功能上的综合性，必然要求其内部空间场所具有多样性特点，以达到不同功能实现的目的。

2.4 文化休闲性

现代城市广场作为城市的“客厅”，是反映现代城市居民生活方式的“窗口”，注重舒适、追求放松是人们对现代城市广场的普遍要求，从而表现出休闲性的特点。

3.现代城市广场规划设计的基本原则

3.1 系统性原则 现代城市广场使城是城市开放空间体系中的重要节点，它与小尺度的庭院空间、狭长线型的街道空间及联系自然地绿地空间共同组成了城市开放空间系统。

3.2 完整性原则 成功的城市广场设计，整体性是非常重要的，其完整性还包括功能的完整和环境的完整两个方面。

3.3 尺度适配原则 根据广场不同使用功能和主题要求，确定广场合适的规模和尺度。广场空间的尺度对人的感情、行为等都有很大影响，空间距离愈短亲切感愈加强。

3.4 生态性原则

生态性原则就是要遵循生态规律，包括生态平衡规律、生态优化规律等，体现“因地制宜、合理布局”。过去的广场设计只注重硬质景观效果，大而空，植物仅仅作为点缀、装饰甚至没有绿化，疏远了人与自然的关系，缺少与自然生态的紧密结合。因此，现代城市广场设计应从城市生态环境的整体出发，一方面应运用园林设计的手法，通过融合、嵌入、微缩、美化和象征等手段，在点、线、面不同层次的空间领域中，引入自然、再现自然，并与当地特定的生态条件和景观特点相适应，使人们在有限的空间中领略和体会自然带来的自由、清新和愉悦；另一方面，城市广场设计应特别强调其小环境生态的合理性，既要有充足的阳光，又要有足够的绿化，为居民的各种活动创造宜人的生态环境。

3.5 多样性原则

由于广场是人们共享城市文明的舞台，它既反映作为群体的人的需要，也要综合兼顾特殊人群，如残疾人的使用要求。同时，服务于广场的设施和建筑功能亦应多样化，纪念性、艺术性、娱乐性和休闲性兼容并蓄，给人们提供能满足不同需要的多样化的空间环境。

3.6 步行化原则

步行化是现代城市广场的主要特征之一，也是城市广场的共享性和良好环境形成的必要前提。在大型广场，还可根据不同使用功能和主题考虑步行分区问题。

3.7 文化性原则

城市广场通常是城市历史风貌、文化内涵集中体现的场所，其设计既要尊重传统、延续历史、文脉相承，又要有所创新和发展。这就是继承和创新有机结合的文化性原则。

3.8 特色性原则

广场的特色性不是设计师凭空创造，更不能套用现成特色广场的模式，而是对广场的地形、功能、环境、人文等方面做全面的分析，不断地提炼，才能创造出独具地方和时代特色的现代城市广场。

4.现代城市广场绿地规划设计原则

4.1 广场绿地布局应与广场总体布局相统一，成为广场的有机组成部分。

4.2 广场绿地的功能应与广场内各功能区相一致。如休闲区规划则应以落叶乔木为主，冬季的阳光、夏季的遮阳都是人们户外活动所需要的。

4.3 广场绿地的规划应有清晰的空间层次，独立形成或配合周边建筑、地形等形成良好和优美的广场空间体系。

4.4 还应与该城市绿化总体风格协调一致，突出地方特色。

4.5 结合广场环境和竖向特点，以提高环境质量和改善小气候为主要目的，协调好交通、人流等诸多因素。

4.6 对广场上原有的大树及古树名木应加以保护和保留，有利于广场景观的形成；还有利于体现对自然、历史的尊重。

5.现代城市广场树种选择的原则

5.1 首先要多选择适应当地土壤和环境条件的乡土树种，做到适地适树。

5.2 选择耐瘠薄土壤的树种也尤为重要，因城市中的土壤大多为瘠薄土壤。

5.3 宜选择冠福大，枝叶密、深根性、无飞毛、耐修剪、绿期长和寿命长的树种。

5.4 还应选择抗病虫害、抗有害气体和抗污染能力强的树种。

6.现代城市广场绿地种植设计形式

6.1 排列式种植 属于整形式，主要用于广场周围或长条形地带，用于隔离、遮挡或作背景。

6.2 集团式种植 也属于整形式，是为避免成排种植的单调感，把几种树组成一个树丛，有规律地排列在一定地段上。

6.3 自然式种植 花木种植不受株行距限制，结合环境疏落、活泼的布置。

6.4 花坛式种植 即图案式种植，装饰性极强，可以是花、草、和树木，是现代城市广场最常用的种植形式之一。

第三篇：绿地管理制度

大兴镇绿地管理制度

为做好环境整治工作，巩固环境整治开展以来取得的良好成果，维护现有绿地，保护环境，促进环境与社会的和谐发展，维持居民的良好生活环境，现根据本镇实际情况，制定本制度：

一、建成区内各类绿地都要加强管理，任何单位和个人不得擅自改变绿地性质和占用绿地。

二、严禁擅自砍伐和折枝剥皮等损害行道树的行为，严禁擅自采摘花果，破坏绿化设施。

三、禁止在公共绿地堆放杂物，倾倒废物等，不得践踏或穿越绿地，禁止其他一切破话绿地的行为。

四、绿地内应保证干净无杂物，对绿地内的垃圾应做到日产日清，巡视保洁。

五、行道树须规格一致，修剪造型美观，不妨碍行人、车辆通行和影响交通视线，无缺株、枯死折断枝条等。

六、树圈内无垃圾杂物、土质疏松，行道树树圈平整，浇灌水不漏水。树池完整，每年适时刷白一次。

七、严禁在行道树上乱钉、乱刻、乱画、乱挂等损害行道树的行为。

八、行道树应无无虫蛀、病害落叶、株黄萎蔫、死亡等症状，叶片上无虫粪、虫网，被虫咬的等现象，病虫害控制及时、科学、有效。

第四篇：城市广场设计任务书

城市广场景观设计任务书

一、课题名称：北方城市广场景观设计

二、课题来源：自选

三、课题任务：

1、掌握城市广场的基本组成要素，运用城市景观设计的原理和方法进行本方案设计。提高

学生解决城市景观设计中相关的功能、空间、环境等综合问题的能力；掌握设计的基本过程和个阶段的工作内容、要求及相互过程；初步掌握城市中心广场设计的构思、方法和设计技巧的能力。

2、培养收集资料、调查分析、设计立意、构思表达等方面的能力，学会运用工作模型辅助

设计的方法。训练综合思维的方法和方案设计的技能。

3、注意北方地域性气候特点，了解寒地城市户外公共开放空间的设计要点。

4、进一步掌握徒手草图、工具草图、模型和渲染等表达设计方案的能力。掌握工具绘图的技能、进一步规范制图标准。

四、设计用地：见条件图

五、设计要点：

1、用地位于该城市的商业文化中心，周边商业建筑密集：北侧为某商厦、东侧为文体中心、南侧为大型购物中心、西侧为邻某青年活动中心和商场。基地内古树需要保留。在设计时应充分考虑周边的环境特点进行合理安排。

2、基地东、南两侧由商业步行街围合，西侧为城市次干道。交通较为复杂，在设计中应充

分考虑人流、车流的组织和与地形特点的结合，并满足行人安全与便捷的交通要求。

3、设计应充分体现地域性特征，在满足功能的前提下创造良好、舒适的城市公共开放空间

和优美的城市景观。在保证良好的日照、通风、采光等条件的同时，应考虑结构、构造的可行性，并有效的利用土地，考虑未来的发展和变化。

4、应从使用者出发，考虑社会与文化内涵，考虑人的社会行为和心理特点，关注特殊适用

人群的特点（老年人、儿童和残障人士），并做好相应的无障碍设计。

5、遵循有关制图的标准和规范要求。

六、设计要求：

1、满足购物和其他人群在此地休憩、游览、观赏和多种集会等活动；

2、提供相应公共设施，如铺地、绿化、休息椅、照明、公共艺术品、水景、舞台、商亭等。

3、考虑机动车、自行车停车场地；

4、合理解决主要、次要入口与道路的关系。

七、设计成果要求：A3图纸

1、总平面图1：300，标明设计的主要环境设施

2、分析图：交通流线分析、景观及动静分区

3、竖向景观设计1/300，沿两条道路的广场立面，两个广场剖面（剖面位置自选，应能体

现场地内高差变化和主要设计意图）

4、主要景观小透视（4个以上）

5、广场总体鸟瞰一张

6、设计说明（不少于500字）

7、小透视要求手绘，其他图纸手绘计算机绘图均可，要求全部彩色出图。

第五篇：《城市广场》影评

《城市广场》观影杂感

一部《城市广场》，充满冲突：宗教和不同人群的外在冲突和人物内心在外力冲击下爆发的强烈的自我冲突；暴力：血腥的杀戮式的可见暴力与人性阴暗面赤裸呈现所带来的无形的冷暴力；以及各种不同“信仰”碰撞的史诗般的恐怖片。

说是恐怖片是来源于电影对我基本认识的强烈冲击，譬如宗教、人性、自由„„

宗教：宗教为何会产生？人们为什么会信教？因为人总会追寻自己从何而来，为什么会产生，还有那么多无法解释的奇怪的现象，他们需要一个看似合理的解释。然而在人类文明发展的前期阶段，还无谓科学这个东西，所以感性思维总是占更多，所以会以他们思维自己的方式去解释他们，我们从哪儿来，要到哪儿去，周围这个神秘而复杂的世界是如何运转的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球这么大，自然环境是如此多样，形成的宗教文化有那么多不一样的，当某一种宗教思想一旦在思维里根深蒂固之后又是难以根除的，所以有了宗教冲突。我并不了解各宗教的教义，但是在我已形成的思维里，不论是基督教的救赎还是佛教的自我修养或兼济天下，他们应该都在强调要与人为善，以更好的心理状态在现实里生活。然而，有好多问题我实在是无法理解。那些基督徒中有很多是因为亲身感受到了上帝的“爱”，实实在在的得到了救济或得到自我的发现，亦或是偶然间他的意愿得以实现，所以他们才加入其中，因为他们能通过的祷告感受上帝的伟大的爱，他们因为爱而成为信徒。然而他们施与其他教徒的是什么呢？是挑衅，是杀戮。如果说人生来就是带着罪恶的，在生便是为了赎罪，杀戮也是成为一种赎罪方式？杀戮也是爱的一种方式？于是令我想到了人性。

人性：何为人性？貌似无法解释（至少是我无法解释，是中国传统文化中强调的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；还是西方心理学按照体液区分出的不同个性？或者什么什么的„„），那人性应该是何种样子呢？是善还是恶？基督教说人生来是有罪的，所以需要赎罪，是不是就意味着要做善事呢？窃以为既然罪、恶是不好的，那么要救赎的方式应该是为善，但是善事貌似在不同语境下不同的人判断有不同，貌似这就可以解释为什么众基督教徒对多神教众和犹太教众乃至于女主角实施了惨无人道的屠杀，因为他们可能会认为这是在为上帝传播真理，为让所谓基督的神圣的光芒福泽更多的人。但是，面对手无寸铁的妇孺

1儿童，羸弱的老人（电影里有这样的一个场景：在多神教徒和基督教徒的战斗中，女主角的年迈的父亲惊骇而茫然站在混乱的人群中，就是一个老人惊恐无助的站在乱民中，他的奴隶对他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人挥过去），在这里面是妇女儿童和老人真的对他们造成伤害了么？没有！而仅仅是一个身份，就成为了他们之间对立的理由！在我看来，这是多么不可思议的事情啊，伤害一个无辜的人，怎么可能对着手无缚鸡之力的妇女儿童以及老人挥下拳头？

这不禁让我想到了二战时期纳粹分子对犹太人的屠杀，一旦人性失去自我约束，失去周遭的道德或者法律的责问，在得到周围的大多数应允了之后，得到貌似合理的解释的时候，人性中恶的部分便显露出来，这似乎暗合了庄子的所谓“性恶论”。可是何为恶？老子说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这样说来因为有了善，因而才会有恶，当然这只是一个名字的区别，但是，有区分就应当有标准，而当这个标准的准绳变化甚至点到之后，那又何为善何为恶呢？那已形成人性中的哪些应当是恶，哪些应当是善呢？是遵循生来的大自然赋予的天性，就好像猫吃鱼、狗吃肉（这就是天性，不算是不善吧）呢；还是要形成一套约束和评判的理论，教化人譬如不杀生（虽然人进化至今生存天生就需要摄入动物蛋白）等，这才是“人”。可是，找如此说下去，如果机器人或者小狗小猫通过教化、训练具备了“人”才具有的复杂的思维和情感，羞耻感，能实现自我约束，拥有人类的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小机器人一样，当你抛弃他的时候他眼里噙满泪水，满是留恋和深情的凝视着你呼唤“妈妈，你不要丢下我！”的时候，那他是人还是“机器”？像《never let me go》里的克隆人，他们活着就是为了给宿主提供器官，他们跟“人”毫无二致，却不被当做“人”，那又是为什么呢？想不出。

再说到自由，什么是自由？《玉台新咏·古诗<为焦仲卿妻作>》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。” 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪中》：“今方权宦羣居，同恶如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆传》：“既总朝政，生杀自由，公行淫泆，信任羣小，随情与夺。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》之七：“寸步东西岂自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巩仙》：“野人之性，视宫殿如籓笼，不如秀才家得自由也。”取意自己做主，心灵或身体不受束缚。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有谁获得了真正的自由？在成为

基督信徒之前的行政长官们，他们貌似具有选择信教的自由，可是谁说他们的自由不会是被绑架？或者是否可以说是在当时的情势之下大多数人出于某种考虑迫于形势而选择了着一种信仰？而信徒们在宗教战争中的行为是出于自我选择还是被蛊惑、被带领？如果他们是按照上帝的意旨参与战争，那他们的思想是否已经陷入某种既定的思维框定里面呢？就跟奴隶Davis一样，他有过怀疑的，他在所接受的宗教思想下还有另一部分是遵从于内心的（他问Amonias：Dose god speak with you？然后又说：I was forgiven，but now„„I cant forgive！），但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他虽然解去了奴隶的项环，但心灵依然带着枷锁，他不敢大声说出自己的想法，更别说反抗。所以从这方面说，女主角获得了真正的自由。

最后，引一段对话：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias„„today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now„„I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交谈么？那是否是他让你们拿起石头砸向其他宗教教徒？还是为自己的行为寻求合理的心理安慰？

我得到过宽恕，却为什么不能宽恕别人呢？真的只有上帝才能宽恕？还是这只是一切杀戮的借口？是宗教战争乃至教俗权力之争的托词？如果你的信仰让你连宽恕都学不会，连一个口中所谓“无信仰”的女子都比不上，那还信他何意！