陈丹青：人在苦难中才更像一个人[5篇材料]

第一篇：陈丹青：人在苦难中才更像一个人

陈丹青：人在苦难中才更像一个人

陈丹青：人在苦难中才更像一个人采访胡赳赳陈丹青艺术家。在纽约旅居18年，回国后曾任清华大学美术学院教授，后辞职。国内最知名的知道分子之一，著有《多余的素材》、《退步集》、《纽约琐记》等，还通过博客、各种公开活动发表看法。人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。哪天经济好转，人心又会不安分，但不安分的那一天，经济大概又好了。《新周刊》：在这次经济危机中，你看到了什么？陈丹青：大规模的发昏，暂告中止。《新周刊》：如果把经济危机当作一堂教育课，你认为我们应该学习到什么？陈丹青：放老实点。《新周刊》：关于资本主义和社会主义的制度比较，人们也因经济危机而讨论得比较多（如“只有中国才能救资本主义”），对此你有什么看法？陈丹青：“中国才能救资本主义？”但愿成功。过去三十年，中国给资本主义部分招法救了一救，脱贫了，暴富了，也想救救人家，好啊，好啊！我们有幸看看怎样救法，救不救得起——我辈从小就被告知长大了要去解放全人类呢，这一天大概快要到来了！《新周刊》：在你看来，经济危机和全球化、消费主义之间的关系是什么？陈丹青：“全球化”大约就是方便大家做生意；“消费主义”大约就是快花钱吧，寅吃卯粮；“经济危机”和这些把戏有什么关系？大概就是因果关系吧——是这样吗？我不懂经济，说不清。《新周刊》：如何期待在坏经济的大背景下，人心变好？陈丹青：我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。哪天经济好转，人心又会不安分，但不安分的那一天，经济大概又好了——我生长在贫穷饥荒，“国民经济濒临崩溃”的年代，人心的好与不好，和今天

不一样。《新周刊》：回头来看2008的事件，如发生的奥运会

陈丹青：人在苦难中才更像一个人

采访/胡赳赳

陈丹青艺术家。在纽约旅居18年，回国后曾任清华大学美术学院教授，后辞职。国内最知名的知道分子之一，著有《多余的素材》、《退步集》、《纽约琐记》

等，还通过博客、各种公开活动发表看法。

人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。哪天经济好转，人心又会不安分，但

不安分的那一天，经济大概又好了。

《新周刊》：在这次经济危机中，你看到了什么？

陈丹青：大规模的发昏，暂告中止。

《新周刊》：如果把经济危机当作一堂教育课，你认为我们应该学习到什么？

陈丹青：放老实点。

《新周刊》：关于资本主义和社会主义的制度比较，人们也因经济危机而讨论得

比较多（如“只有中国才能救资本主义”），对此你有什么看法？

陈丹青：“中国才能救资本主义？”但愿成功。过去三十年，中国给资本主义部分招法救了一救，脱贫了，暴富了，也想救救人家，好啊，好啊！我们有幸看看怎样救法，救不救得起——我辈从小就被告知长大了要去解放全人类呢，这一天大

概快要到来了！

《新周刊》：在你看来，经济危机和全球化、消费主义之间的关系是什么？ 陈丹青：“全球化”大约就是方便大家做生意；“消费主义”大约就是快花钱吧，寅吃卯粮；“经济危机”和这些把戏有什么关系？大概就是因果关系吧——是这样

吗？我不懂经济，说不清。

和512地震，你有新的感触与评价吗？陈丹青：过去三十年，我们的集体感受可能是“苦尽甘来”，去年一年，则可能是“乐极生悲”。我辈与上几辈，要么经历连年战乱，要么领教政治运动，遭遇去年的天灾人祸，至少我，并不惊讶错愕。倒是几位70后80后青年认真告诉我：他们因此成长了，因为得知人类真的有灾难，真的会在几分钟里，许多性命没有了。《新周刊》：事实上，人们都在探讨挽救经济危机的良方，于此，你有何建议？陈丹青：我一点拿不出建议。战争爆发，军人昂然，经济不妙，商人警醒。我能做的是随时准备勒紧裤带，一个月分29斤粮票、四两油、半斤猪肉，一年吃一回鸡：这是我辈幼年童年青少年时代的全部肠胃记忆，此外，穷日子的细节还很多，恕不一一细数，总之——但愿我在胡说——以我目前的年龄和体力，大约还能扛得住吧，真到这一步，你扛不住也得扛啊。《新周刊》：你近期去过一趟土耳其，面对不同文明的浸染，有何感悟？陈丹青：国穷民富。和谐社会。每天五次拜神，由一位清真寺长老领头，在高音喇叭诵唱经文，寺中的人统统脱了鞋子，趴下，匍匐，叩头。《新周刊》：艺术在这种际会下能起到什么功用？陈丹青：不知道。我听说最近美国开始大幅削减人文艺术领域的种种经费，不少美术馆、基金会和文艺机构，开始裁员或关闭。中国的情形总是两样的，经济危机在人文艺术领域还没有真正显现。我个人，画一幅画，或十幅画，或什么也不画，对经济危机恐怕不会有什么好处或坏处吧。以我的经验，困顿的日子，艺术可亲，你真爱艺术，艺术也会爱你。既可同富贵，又可共患难，以我所知，是艺术。《新周刊》：受经济危机影响的一代人（随之出生、成长与失业等）该怎么办？陈丹青：不同身份阶层的人，办法不一。农民

工、小企业老板

《新周刊》：如何期待在坏经济的大背景下，人心变好？

陈丹青：我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。哪天经济好转，人心又会不安分，但不安分的那一天，经济大概又好了——我生长在贫穷饥荒，“国民经济濒临崩溃”的年代，人心的好

与不好，和今天不一样。

《新周刊》：回头来看2008的事件，如发生的奥运会和512地震，你有新的感触与评价吗？

陈丹青：过去三十年，我们的集体感受可能是“苦尽甘来”，去年一年，则可能是“乐极生悲”。我辈与上几辈，要么经历连年战乱，要么领教政治运动，遭遇去年的天灾人祸，至少我，并不惊讶错愕。倒是几位70后80后青年认真告诉我：

他们因此成长了，因为得知人类真的有灾难，真的会在几分钟里，许多性命没有

了。

《新周刊》：事实上，人们都在探讨挽救经济危机的良方，于此，你有何建议？ 陈丹青：我一点拿不出建议。战争爆发，军人昂然，经济不妙，商人警醒。我能做的是随时准备勒紧裤带，一个月分29斤粮票、四两油、半斤猪肉，一年吃一回鸡：这是我辈幼年童年青少年时代的全部肠胃记忆，此外，穷日子的细节还很多，恕不一一细数，总之——但愿我在胡说——以我目前的年龄和体力，大约还

能扛得住吧，真到这一步，你扛不住也得扛啊。

陈丹青：人在苦难中才更像一个人采访胡赳赳陈丹青艺术家。在纽约旅居18年，回国后曾任清华大学美术学院教授，后辞职。国内最知名的知道分子之一，著有《多余的素材》、《退步集》、《纽约琐记》等，还通过博客、各种公开活动发表看法。人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。哪天经济好转，人心又会不安分，但不安分的那一天，经济大概又好了。《新周刊》：在这次经济危机中，你看到了什么？陈丹青：大规模的发昏，暂告中止。《新周刊》：如果把经济危机当作一堂教育课，你认为我们应该学习到什么？陈丹青：放老实点。《新周刊》：关于资本主义和社会主义的制度比较，人们也因经济危机而讨论得比较多（如“只有中国才能救资本主义”），对此你有什么看法？陈丹青：“中国才能救资本主义？”但愿成功。过去三十年，中国给资本主义部分招法救了一救，脱贫了，暴富了，也想救救人家，好啊，好啊！我们有幸看看怎样救法，救不救得起——我辈从小就被告知长大了要去解放全人类呢，这一天大概快要到来了！《新周刊》：在你看来，经济危机和全球化、消费主义之间的关系是什么？陈丹青：“全球化”大约就是方便大家做生意；“消费主义”大约就是快花钱吧，寅吃卯粮；“经济危机”和这些把戏有什么关系？大概就是因果关系吧——是这样吗？我不懂经济，说不清。《新周刊》：如何期待在坏经济的大背景下，人心变好？陈丹青：我相信孟德斯鸠的话：“人在苦难中才更像一个人。”人大抵是贱骨头，遭了殃，乖了，老实了。哪天经济好转，人心又会不安分，但不安分的那一天，经济大概又好了——我生长在贫穷饥荒，“国民经济濒临崩溃”的年代，人心的好与不好，和今天

不一样。《新周刊》：回头来看2008的事件，如发生的奥运会

《新周刊》：你近期去过一趟土耳其，面对不同文明的浸染，有何感悟？ 陈丹青：国穷民富。和谐社会。每天五次拜神，由一位清真寺长老领头，在高音

喇叭诵唱经文，寺中的人统统脱了鞋子，趴下，匍匐，叩头。

《新周刊》：艺术在这种际会下能起到什么功用？

陈丹青：不知道。我听说最近美国开始大幅削减人文艺术领域的种种经费，不少美术馆、基金会和文艺机构，开始裁员或关闭。中国的情形总是两样的，经济危机在人文艺术领域还没有真正显现。我个人，画一幅画，或十幅画，或什么也不画，对经济危机恐怕不会有什么好处或坏处吧。以我的经验，困顿的日子，艺术可亲，你真爱艺术，艺术也会爱你。既可同富贵，又可共患难，以我所知，是艺

术。

《新周刊》：受经济危机影响的一代人（随之出生、成长与失业等）该怎么办？ 陈丹青：不同身份阶层的人，办法不一。农民工、小企业老板、没有靠山的人，会有许多麻烦。弱势群体、贫穷线以下的人，则没有经济危机时，也是天天挣扎受苦，被人欺，没人理。面临毕业的大学生将开始人生一课，就业是教育，失业也是教育，其中庄敬自强的人，未来会成熟，会有出息——中国遭罪的历史和经验太多了，我相信中国人会有自己的办法度过种种难关。但不论好消息坏消息，我不会相信官方的数字和报道，我会用自己的眼睛看。、没有靠山的人，会有许多麻烦。弱势群体、贫穷线以下的人，则没有经济危机时，也是天天挣扎受苦，被人欺，没人理。面临毕业的大学生将开始人生一课，就业是教育，失业也是教育，其中庄敬自强的人，未来会成熟，会有出息——中国遭罪的历史和经验太多了，我相信中国人会有自己的办法度过种种难关。但不论好消息坏消息，我不会相信官方的数字和报道，我会用自己的眼睛看。《新周刊》：您在与经济学家、老板的交流中，又发现了什么？陈丹青：我不认识经济学家，网络上一天到晚会有经济专家的高谈，凡我能读懂的，都好像很有道理，也好像没道理——我猜别人看美术界的各种宏论，大概也这么无所适从、将信将疑吧——中高层老板见过几回，没一位乐观，也没一位慌神，照样谈笑吃喝。我的交游极有限，说来不足为凭，目下似乎看不出大动静。这样子全球惶然的经济危机，你们居然找我这类外行闲扯，可能经济危机还没在中国动真格吧。

《新周刊》：您在与经济学家、老板的交流中，又发现了什么？

陈丹青：我不认识经济学家，网络上一天到晚会有经济专家的高谈，凡我能读懂的，都好像很有道理，也好像没道理——我猜别人看美术界的各种宏论，大概也这么无所适从、将信将疑吧——中高层老板见过几回，没一位乐观，也没一位慌神，照样谈笑吃喝。我的交游极有限，说来不足为凭，目下似乎看不出大动静。这样子全球惶然的经济危机，你们居然找我这类外行闲扯，可能经济危机还没在中国动真格吧。

第二篇：向晏才宏陈丹青殷雪梅致敬

我是一个中学教师，过“而立”未立，遇“不惑”有惑，“知天命”而非之，轻宵小之为，见高山仰止，故有斯文也。“自我牺牲”晏才宏。他是上海交大一位普通教师，57岁，去世三天内，本校学生在ＢＢＳ发表了千余篇悼念文章，并自发筹资为他出版纪念文集。殊荣至哀。他因没有论文，去世时还仅仅是个讲师。物伤其类，兔死狐悲。我在很长一段时间没有评

上高级职称，恨得彻夜咬牙，连杀人的冲动都有，只是虑及儿子，才打落牙齿和血吞，不为学阀舔沟子，不写掏钱就能获奖的论文。晏才宏的境界比我高千万倍。他对职称从未挂怀。他的电路课在学生评教活动中以罕见的满分居全校之首。他被很多学生称为“我碰到过的最好的老师”。他即使癌细胞扩散，颅内大量积水，说话已出现困难时，还对妻子说：“帮我到学校定一间大点的教室，把学生召来。你带上一杯水，我说不出话时给我喝一口，我还想再讲一课。”他这种“自我牺牲”的方式，我做不到，我惭愧啊！有论者鸣不平，他就不能“活”在现行的高校教师评价体系中？我为之问，这样的体系为什么要“杀死”他？在这个体系中名利双收者是不是“帮凶”？“苟活”其中者，是不是也该忏悔？有人赞他有“古君子之风”。”打住！“晏才宏”这样的自我牺牲者，今天不能再承受这样的歌颂了。这样的牺牲者越多，中国的教育越没希望。

特立独行陈丹青。几年来，陈丹青没有招到合格的学生（硕士生考试要求政治、英语成绩合格），他挥挥手，辞去了清华大学的教授职务。那可是名冠中华的清华大学啊。如果我能够混进去，就是死也要死在里面，瘦死的骆驼比马大，怎么能够“自绝于体制”呢？我总是佩服逆流而动的悲剧人物。陈丹青最大的幸运是，处于一个可以容忍“异类”独立的时代。当然，他的经济独立，使他潇洒得起。当年鲁迅爬格子的稿费，相当与今天的人民币480万元，所以他才能对无行文人敲敲打打嬉笑怒骂。可是，比陈丹青更有经济实力的文人海着呢。他们权力学术一肩挑，其捞钱的手法也超过历代文人。出书，挂主编，东拼西凑，拉关系搞书号，一部书就赚得几十万、上百万；或是搞竞赛，评审，评奖，剽窃他人成果，甚至享有署名的“初夜权”。他们赚了个盆满钵满，因此，才有那么多年轻人削尖脑袋往官位上爬。而一旦爬上了管理者的位置，便可自定规则，自当裁判，自成霸主，获得各种奖励，优先使用科研经费，优先出国进修、讲学等等。他们功成名就，养尊处优，惬意得很呢。何以优哉游哉？体制使之然也。由行政机构任命，学术职务终身职，所以由他们把持乾坤，才有晏才宏那样的“牺牲者”，也才有玩不起而不玩了的陈丹青。以身殉职殷雪梅。她为了拯救身后的5名学生，用身躯阻挡飞来的小轿车……善良和美好，在她身上迸出光辉。她不图回报，不求索取，以身殉职。对比她，我看出自己的“小”。整天提心吊胆应付着各种考核，学生迟到要被扣除班主任奖金，被权势和金钱的压力，正在失去个性独立的空间……我已不再奢望，“桃李满天下”可以给我带来祝福与芳香。今天，不少大学使不少大学生毕业即失业，不少中小学使不少学生变得不会说话，不会写字，不会做人。教师被“妖魔化”，确实有“害群之马”，教师整体素质在堕落，我只能善待自己，尽我所能，尽我之心，对得起国家给我的工资，对得起自己的良知。（傅一河）

第三篇：陈丹青：哪怕有一个人,他后来会一辈子当真

陈丹青：哪怕有一个人，他后来会一辈子当真

很想直接甩一个链接——去看吧，看了你就知道它多么好了。（第一集预告，完整节目请至“优酷看理想自频道”收看）纪录片《号外》第一集《来自瑙姆堡的这个人》，讲述了尼采特展来到木心美术馆的前后经过，既有尼采纪念馆负责人艾岑·伯格和陈丹青的采访，也有木心生前评价尼采的片段，更有精心剪辑的尼采一生的短暂回顾。尼采说，艺术最伟大。

艺术给被诬陷入狱的木心以力量，让他以不死殉道，在狱中坚持创作，无声弹奏贝多芬。采访中，陈丹青坦言：“我们做这些事情就是为了传播。”

传播什么？传播艺术、传播精神，我窃想，然后看“这里面会不会走出几个人来”。尼采与木心

文本选自纪录片 [号外01：来自瑙姆堡的这个人] “我的时代还没有到来。有的人死后方生。” ——弗里德里希·尼采木心：艺术最伟大

木心：我很信服尼采的这句话，他说：“艺术最伟大”。

木心画于“文革”末期的33幅风景画，现藏于耶鲁大学博物馆

把我关到地牢里边去，我当时的感觉是怎么样呢？就是许多人都跟着我一起下去，有托尔斯泰、莎士比亚都跟我下地狱。

悲观主义止步，停顿，而且起舞，又是跳舞，这个也就是尼采的“酒神精神”。1979年 木心解除监禁 木心狱中笔记

以死殉道么，最高的境界。可是我是以不死殉道，比以死殉道还要难。80年代，在好友陈英德夫妇的鼓励下56岁的木心恢复创作艾希伯格：他是属于全世界的哲学家瑙姆堡尼采文献档案中心主任：拉尔夫·艾希伯格

（陈丹青：到了瑙姆堡，就见了这位馆长。我非常感动，整个馆是他一个人在弄，这就对了。真的是有一小群人还记得这个哲学家，还爱他，就凭一己之力，同时在政府申请到资金，就一个人扛着，做得干干净净。）拉尔夫·艾希贝格：（尼采与木心之间的联系）也许是一种自由的思想，也可能是对不确定性的回避，或者也许是一种重建，是对被破坏了的意识形态的挑战。尼采是（象征）自由精神的哲学家，他是开启灵感的哲学家，他在艺术领域很有建树，所以尼采对于当下的我们是如此重要，他是属于全世界的哲学家，并不仅仅属于一个国家。陈丹青：我不知道会不会走出几个人来

2015年11月7日晚，尼采展品在京完成清关手续后，连日运抵乌镇木心美术馆 陈丹青：我们也才知道尼采在中国居然有一百多年的译介的过程，研究的过程。艾希贝格看来我们做这些事情就是为了传播。半夜里了，九、十点钟的时候，那辆大的货车到了。我们找了一个小房间，布置得就像一个停尸房一样，一个白布盖在桌子上，一件一件启封，然后清点，大家围着看……我相信这些年轻人再过一段时间回想，会非常不相信他们经历了这个片刻。

当然我是为了木心。瑙姆堡尼采文献档案中心，陈丹青在访客留言簿写下留言 自从西化过程开始以后，每一代人，大概跨度是十年、二十年，他们都会认一个国外的一个大师，思想家、哲学家……大家都谈论，而且一种激情，一种很庄严地好像参与到历史中的那种感觉。我也非常愿意有一个时刻，好好想想就是一百多年前，王国维、鲁迅、李大钊、胡适、蔡元培……在谈起尼采的时候，到底是怎样一个语境？ 我也会想到，现在我是这个年龄，我看着八零后、九零后在读木心的书，或者读世界上这些有意思的书，我不知道这里面会不会走出几个人来，哪怕一个人，他后来真的一辈子会当真，读进去了，他变成了一个更有意思的人，我不知道会不会有。木心：他们说你是流亡作家吗？我说不，我是散步散远了，就散到了纽约。那么到诗的天地里，我是真的自由了。我的诗的写法是什么呢？就是说，我活在别人的身上，别人活在我的身上。以上图文均来自纪录片《号外：来自瑙姆堡的这个人》阅读原文可收看完整视频

他们眼中的尼采

尼采有哈姆雷特的一面，也有堂吉诃德的一面，我偏爱他哈姆雷特的一面，常笑他堂吉诃德的一面。现在读尼采看来是太难了——很多人是在读他堂吉诃德的一面。

“在他自己身上克服他的时代成为无时代的人。”听他这么一说，我对尼采旧情复燃了，又发作了，他看得到，说得出来，痛痛快快。

“尼采疯狂，就是一个没有喝过酒的酒神。” ——木心《文学回忆录》王国维（1877—1927）

当是之时，忽有攘臂而起，大声疾呼，欲破坏现代之文明而倡一最崭新，最活泼，最合自然之新文化，以振荡世人，以摇撼学界者：繄何人斯？则弗礼特力·尼采也。尼氏常借崭新之熟语，与流丽之文章，发表其奇拔无匹之哲学思想。故世人或目之为哲学家，或指之为文学家。…… 其系统不明确，其组织亦不整饬，然言乎着想之高，实不愧为思索家；言乎文笔之美，亦不失为艺术家。——王国维 李大钊（1889-1927）

其说颇能起衰振敝，而于吾最拘形式，重因袭，囚锢于奴隶道德之国，尤足以鼓舞青年之精神，奋发国民之勇气。此则记者介绍其人之微意，幸勿泛漠置之也。——李大钊胡适（1891-1962）

尼采大声疾呼，反对古代遗下来的道德与宗教。传统的道德是奴隶的道德，基督教是奴隶的宗教。传统的道德要人爱人，保障弱者劣者，束缚强者优者，岂不是奴隶的道德吗？基督教及一切宗教也是如此。基督教提倡谦卑，提倡无抵抗，提倡悲观的人生观，更是尼采所痛恨的。他一身多病，他也是「弱者」之一！他的超人哲学虽然带着一点「过屠门而大嚼」的酸味，但他对于传统的道德宗教，下了很无忌惮的批评，「重新估定一切价值」，确有很大的破坏功劳。——胡适 茅盾（1896—1981）

尼采到底是个大诗人呢，还是位大哲学家，这是久已聚讼纷纭。我们现在是将尼采放在哲学家队里的了。但是尼采当初，倘然拿剧体或是对话体来发表他的意见，恐怕称赞的人还要多。我们读尼采的著作，应该处处留心，时常用批评的眼光去看他；切不可被他犀利骇人的文字所动；因为他是文豪，文字是极动人的。

我们讲到尼采学说的，应该晓得尼采最大的——也就是最好的见识，是要：把哲学上一切学说，社会上一切信条，一切人生观道德观，从新称量过，从新把他们的价值估定。——茅盾徐梵澄（1909-2000）

第一个介绍尼采的名字到中国的，似乎是王国维先生。其后有鲁迅先生，译过一部分苏鲁支，登在新潮上。其后有郭开贞先生，译过一本察拉图斯屈纳，即苏鲁支四部之一。此外则很寂寥。——徐梵澄 鲁迅（1881－1936）

德人尼佉(Fr.Nietzsche)氏，则假察罗图斯德罗(Zarathustra)之言曰，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国矣，斑斓之社会矣。特其为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质。邦国如是，奚能淹留？吾见放于父母之邦矣！聊可望者，独苗裔耳。此其深思遐瞩，见近世文明之伪与偏，又无望于今之人，不得已而念来叶者也。至尼佉氏，则刺取达尔文进化之说，掊击景教，别说超人。尼采式的超人，虽然太觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。尼采说：“真的，人是一个浊流。应该是海了，能容这浊流使他干净。”

尼采教人们准备着“超人”的出现，倘不出现，那准备便是空虚。但尼采却自有其下场之法的：发狂和死。否则，就不免安于空虚，或者反抗这空虚，即使在孤独中毫无“末人”的希求温暖之心，也不过蔑视一切权威，收缩而为虚无主义者(Nichlist)。——鲁迅蔡元培（1868-1940）

在昔生物学者有物竞争存、优胜劣败之说，德国大文学家尼采(Nietzsche)遂应用其说于人群，以为汰弱存强为人类进化之公理，而以强者之怜悯弱者为奴隶道德。——蔡元培《号外》预告片“看理想会员”是[看理想]筹备已久的会员计划，2016年8月25日上线，我们期待通过这样一种途径，找到那群被称为“小众”的人——他们是谁？在做些什么、想些什么？还有什么是我们应该关注、应该拓展的话题和领域？（回复“会员”可了解详情）

“号外” 是[看理想]会员计划中推出的重磅纪录片，记录了陈丹青老师与他的团队从策划林风眠、尼采等特展，到整个美术馆开幕布展的过程。除了布展、采访，[号外]中最珍贵的，莫过于大量木心生前珍贵视频、音频及影像首次播出。跟随陈丹青，跟随《号外》，我们一起见证一座美术馆的诞生，重新认识木心。