新资本主义文化-读书笔记

第一篇：新资本主义文化-读书笔记

（第一遍）

观点：现代前沿经济机构（金融，技术，媒体，商业...）的组织方式破坏了传统工业的金字塔式科层结构（长久形成的），从而产生了一种新的经济文化，这种新文化对经济，社会，政治产生了深远的影响。

作者本人对新文化所所宣扬的积极影响持怀疑态度，“对这种使人变得无用的文化进行革命，也许将会为我们翻开历史的另一个新页面”。

① 没有产生更多的自由

② 产生更多更新的焦虑，尤其是使人变得无用

问题：

① 金字塔式科层组织是怎么样形成的？

它怎样成为传统工业的一般组织形式的？

它产生了怎样的文化？

有什么问题？

② 哪些因素导致了金字塔式组织------> 柔性组织

③ 柔性组织方式有什么特征？

他产生的新文化是什么样子的？

有什么问题？

④ 它对社会，政治有什么样的影响？

⑤ 他造成的问题能解决么？

目录

导论

第一章 科层组织

当前新页面（新页面主义者宣扬的革命）

社会资本主义（金字塔式科层组织的形成及特点）

拆除铁笼（破坏是怎样产生的，并生成新的组织方式的）

机构的建筑（新机构的建筑与现代机器（mp3）的比较）

权威与控制（新机构的权利与权威的分离问题，以及由此而来的责任问题）

三种社会赤字（结构变化带来的三种负面影响）

理解自我（结构变化对个人的影响）

第二章 才华和无用的幽灵

（无用的幽灵什么时候都存在）

无用的幽灵（导致无用的幽灵威胁当代社会的因素；对福利机构的影响）

匠人精神和优才统治（传统工业---匠人精神，现代前沿经济机构---优才统治）

潜力（新文化对潜力极为重视）

第三章 消费的政治

（消费对政治有影响）

自我消费的激情（职场科层组织对消费观念的影响）

品牌营销和性能（消费激情的表现形式：主动的想象参与；被性能唤起的欲望）消费型的公民（发展的政治）

第四章 我们时代的社会资本主义

（总结）

作者认为三种可能的价值观要素

叙事（三种尝试：平行机构，岗位共享，基本收入）有用（作者：加强政府作用）

匠人精神（为做好事情而做好事情）

（第二遍）

第二篇：《资本主义文化矛盾》读书笔记

《资本主义文化矛盾》

丹尼尔贝尔 严蓓雯 译 江苏人民出版社 2007年9月 2011级一班 刘佰超 1116161610 丹尼尔•贝尔1919年生于纽约一个东欧犹太移民家庭，自小随寡母备尝艰辛，又处于美国强势文化同化的压力之下，对贫富悬殊的社会差异和不公正的社会倾向深有体验。青年时代的贝尔思想激进，在社会经济问题上深受马克思主义影响，并在大学时期选择了社会学作为专业方向和毕生研究的领域。但毕竟贝尔生活在资本主义异常发达的美国，在三四十年代苏联体制显出弊端，国际共产主义运动处于低潮期时，大批左翼知识分子重新回归美国民主传统，树立起“新自由主义”的学术思想。贝尔作为学术界后起之秀，他积极参加了二战后的历史反省与文化大讨论中，提出了自己对于历史与文化的观点看法。这一时期的贝尔既继承了左翼知识界对资本主义社会实施理论批判的传统，抨击麦卡锡反共、反民主右翼思潮；又对左翼运动中的乌托邦倾向和专制色彩提出了尖锐批评。

《资本主义文化矛盾》一书中，贝尔的出发点是德国社会学家马克斯•韦伯的新教伦理与资本主义精神（Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus）。资本主义作为一种经济制度，具有相应的文化起源和合法性基础。韦伯认为资本主义精神是同新教伦理非常相近的，而新教伦理的核心是一种特定的禁欲苦行主义：新教徒把此世工作的成功看作是对于自己的上帝选民身份的一种心理验证，因而一方面具有发财致富的宗教动机（这同时也可看作是资本主义经济的合法性基础），一方面又特别重视经济活动的成功手段。但贝尔认为，韦伯所重视的新教禁欲苦行主义仅仅是资本主义的精神起源的一个方面。资本主义另外的精神起源就是另一个德国社会学家韦尔纳•桑姆巴特所讨论的贪婪攫取性（acquisitiveness）。霍布斯的个人主义哲学和歌德笔下的“浮士德精神”是这种贪婪攫取性的文化表现。一方面是“精打细算的谨慎持家精神”，另一方面是认为“边疆没有边际”、“以彻底改造自然为己任”的不断开拓精神。也就是说，资本主义的文化起源包括两个方面，这两个方面对于资本主义的发展来说都起了推动作用，但彼此间却处于矛盾之中。但恰恰是这两个矛盾方面的并存，才有助于避免各自的过分膨胀。另外，这两种精神虽然都是资本主义的文化起源，但真正为资本主义提供合法性基础、或者说对资本主义行为行使“道德监护权”的，仅仅是新教伦理。

贝尔在书中将社会分为三个轴心集团，分别是政治、经济和文化，并指出这三个轴心集团以不同原则运作并相互影响着。其实，这倒是一种很常见的三分法，也符合一般人对社会的定义。第一部分讲的是经济与文化的纠葛。他指出，资本主义的不断发展要求人严于律己，勤勤恳恳工作，像早期的资本家们那样，过着清教徒苛刻简朴的生活。而另一方面，这种经济发展又给人带来无尽的刺激和享受，让人沉醉于纸醉金迷的消费社会里，这种“精神分裂”的发展导致资本主义陷入发展的困境。而在文化领域，自19以来发展至今的现代主义，以否定一切为精髓，只剩下追求新鲜、刺激。文化陷入了狄奥尼索斯式的狂欢，鼓励个人经验和自我扩展，宗教从神坛走向没落，导致人步入”浮士德“的困境。在政治领域，贝尔将政治体系视为“应付日常生活中的世俗问题”的体系。他指出，美国的政治体系在经历200余年的发展后，由于思想界的分歧、社会结构和人口的变化导致了政治体系上的动荡，针对这一现象，贝尔提出了公众家庭理论，他将公众家庭视为调整个人和社会需求的中介，节制个人无止境的私欲并分担一部分社会责任。

贝尔这本书著于上世纪70年代，当时的美国在经历了二战后的辉煌后步入了疲软时期，经济上的滞胀，国际霸主地位受到新兴的欧洲和日本影响，国内矛盾和冲突不断。在经济上，滞胀、失业率等指标不令人满意。文化上，人们普遍陷入失落与迷茫。如果说马克思讲述的是贝尔认为，这一切的困境都是因为资本主义的文化已经无法维护资本主义这个体系本身的合法性与延续性。

书里写到的美国与当下的中国有几分相似。改革开放后，中国经济最辉煌的八九十年代已经过去，而到了21世纪，普通人却越发觉得经济发展给自己带来的不是丰裕和悠闲，而是越来越多的压力。在五四以前，中国人以儒家为信条，讲究修身齐家治国平天下。而五四打到孔家店后，一下子撕碎了这个链条。再到了改革开放后，人们在文革中所信仰的一切也一下子碎掉，幸好物质让极大的丰富让人们得到满足感。而在这一切过后，中国人又来到了一个迷茫期，对政府的失落，无处安放的精神家园，焦虑的心态，与文化缺位有很大关系。

贝尔在书中指出，工业革命带来的空间和时间距离的缩短，这种距离的侵蚀打破了原有的经验与理性之间的距离，破坏了理性的秩序。他提到了视觉媒介——电影和电视的作用：提供了一个人们窥视世界的窗口，青年人不再以长辈、理智为模范，而是作为以影视作品里的形象为模范对象。广告不再强调商品的实用性，而是花花世界的纷繁美好。这并不是说大众媒介应该为“文化矛盾”负责任，而是说这种文化的断裂让原本以公平、公正的传媒也迷失了方向。而观看中国当下，又何不是如此。许多青年人以影视为窗口，模糊了屏幕和现实世界的界限，他们模仿着屏幕上的明星的举止。许多过去是奢侈品的东西，比如iphone、汽车，在下一代人的心中却变成了必需品。传媒也不得不让位于强大的经济实力，否则，怎么会有软文、植入广告的出现。我们谈及这一切，不是为了要批判他有多不好，毕竟经济带来的幸福指数尚未为负，但文化和政治的空缺感却亟待填满。

通过对资本主义的文化矛盾的发展过程的分析，贝尔的结论是，原先赋予资本主义社会以合法性、行使“道德监护权”的文化基础在现代性的冲击下已然解体。严肃艺术中的现代主义堪称瓦解传统文化根基的一把利器，坚持艺术与道德的分化、推崇创新和实验、推崇个人自由和解放、无视原有规则与秩序，现代艺术的蓬勃发展正是建立在对传统艺术毫不留情的批判与抗拒上。而在批判传统和权威方面，现代主义艺术同资本主义经济冲动其实同出一辙。但是，它们之间却迅速生成了一种敌对关系：“资产阶级精打细算、严谨敬业的自我约束逐渐同他们对名望和激动的孜孜追求发生了冲突。当工作与生产组织日益官僚化，个人被贬低到角色位置时，这种敌对性冲突更加深化了。工作场所的严格规范和自我发展、自我满足原则风马牛不相及，难以和平共处。”（《资本主义文化矛盾》第34页，下同，若无其他引用不标出书名）大众文化中的非理性主义和完善资本主义市场经济体的享乐主义也为传统的坍塌推波助澜。对暴力和残忍的炫耀、沉溺于性反常、渴望大吵大闹、抹煞艺术和生活的界限、艺术的政治化和政治的艺术化等让我们对真善美的评判体系陷入混乱不堪的境地；资本主义经济的发展一方面要求精打细算，而另一方面又要求刺激消费的矛盾让人们在纷繁复杂的物质世界中迷失了自我。资本主义经济不仅提出了多多消费的需要，而且提供了提前消费的手段。贝尔认为资本主义发展早期，清教的约束和新教伦理扼制了经济冲动力的任意行事。

丹尼尔•贝尔反对传统的决定论、反映论之类的社会解释，他认为：“社会不是整一的，而是断裂的；不同领域回应着不同的规范，有着不同的变革节奏，也由不同甚至相反的轴心原则所支配。„„我将社会分解成技术经济结构、政治和文化三个领域，这三个领域不互相重合，也有着不同的变革节奏；它们遵循不同的规范，这些规范将不同甚至是相反的行为类型合法化。是这些领域间的不相调和造成了社会的各种矛盾。”（第8—9页）

“如今，在文化上（如果不是道德的话）证明资本主义正当的是享乐主义，即以快乐作为生活方式。在当今普遍流行的自由主义风气中，文化意象的模本就是现代主义者的冲动，其意识形态原理是将冲动探求作为行为方式。这就是资本主义的文化矛盾。这就是导致现代性双重羁绊产生的原因。”（第20页）但资本主义内在的矛盾驱动下，人们内在强大的消费欲望被不断激发，并随着生产力水平的提高，这种欲望的可实现程度也越来越高。于是，美国社会出现这样一个奇特的混合：“一方面，商业公司希望人们努力工作，树立职业忠诚，接受延期报偿理论——说穿了就是让人成为‘组织人’。另一方面，公司的产品和广告却助长快乐、狂喜、放松和纵欲的风气。人们白天‘正派规矩’，晚上却‘放浪形骸’。”（第119页）；“一方面强调功能理性，专家决策，奖勤罚懒；另一方面强调天启情绪和反理性行为方式。”（第132页）这就是目前美国资本主义的历史性的文化矛盾和文化危机。就社会而言,这意味着凝聚力的消解；就个人而言，这意味着生活意义的失落。由于这种文化危机和文化矛盾，贝尔认为“美国资本主义已经失去了它传统的合法性”（同上）。

除了经济层面的分析，贝尔还从政治角度揭示导致资本主义文化矛盾的另外一个来源。“虽然经济增长从未有过民族主义的强烈感染力，从过起它曾经用以动员社会的思想意识的感召力，但它已经成为西方工业化社会的一个重要信条。”（第298页）但问题是，这种增长唤起了人民难以遏制、但也难以满足的持续提高的期望，这种情况在一定条件下会成为很大的社会问题：“作为资本积累的果实，经济增长在经济上和文化上却使人们产生了一系列的期望。资本主义制度发现，要给这些期望降调十分困难。当这些期望与其他飘忽不定的因素（例如恶性的然而又是周期性发生的通货膨胀——它的渊源是突然兴起的世界经济）结合起来时，他们就会为经济动荡和政治动荡创造条件，而政府则会发现这些动荡越来越难以对付。所有这一切导致了失落感和危机感，动摇了个人对社会的信仰。”（第302页）

对于上述文化矛盾和信仰危机，贝尔提出了自己的解决方案:“假如世俗的意义系统已被证明是虚幻，那么人依靠什么来把握现实呢？我在此提出一个冒险的答案——即西方社会将重新向着某种宗教观念回归。”（第75页）“宗教能够重建代与代之间的连续关系，将我们带回生存的困境之中，那是人道和友爱的基础。”（第76页）贝尔的这个观点，是他之所以被称为新保守主义者的重要原因。但是他并不是要求人为地复兴宗教。他一方面认为宗教能够重建代与代之间的连续关系，另一方面又认为“我们无法人为地制造出这种连续性”（同上）。“人们可以发明一些方法，可以制定一些规划，可以设立一些机构。但是信仰却具有一种有机性质，它不可能通过行政命令的手段得以产生。一旦信仰破灭，它需要很长的时间才能重新生长起来（因为它的土壤是经验），并重新发挥效用。”（第302页）在1978年的再版前言中，他又强调指出：“宗教是不能制造的。人为制造的宗教更加糟糕，它虚伪浮夸，极易被下一轮时尚冲散消灭。”（第39页）“宗教源出于人类分享共同悟性的深切需要，它不是‘灵魂工程师’所能制造的。”（第40页）贝尔独特的宗教观认为，宗教作为人们精神的皈依，是人类有意义地生活、彼此融洽地生活所必不可少的。所以，在一定条件下，人们会很自然地回归宗教。这种条件，简单地说就是在种种危机——道德危机、信仰危机、经济危机、生态危机等等——面前，意识到人类的局限性，意识到有必要进行种种限制——对发展的限制、对环境发展的限制、对军备的限制、对生物界横加干预的限制,以及对“那些超出道德规范、同魔鬼拥抱并误认为这也属‘创造’的文化开发活动”的限制。（第40页）除了寄希望于人们自发回归的宗教意识之外，贝尔还提出了他所谓的“公众家庭”的观念，用这种观念来处理好团体、个人、国家三者之间的关系。他一方面肯定“个人主义思想是人类意识发展所取得的显著成就”，另一方面批判“美国十分猖獗的个人主义”。他一方面承认“在一个现代的多元化社会中，存在着一些具有一定要求的群体是社会学上的事实”，并且认为“一个现代民主政体的特殊力量在于：它可以容纳如此众多的利益”；另一方面也指出，这些特殊群体会“导致负荷过重，造成四分五裂，而且还常常引起政治上的僵持”。为了解决这几方面的矛盾，他主张“我们必须考虑到那些不顾任何差别而是用于任何人的规则、权利和情况；同时，我们还必须考虑到那些显示出群体之间的相应区别（在需求方面、在补偿的理由方面、再要承担的负担方面）的规则、权利和情况；并且根据这些情况进行分配。”（第320页）通过这些途径，贝尔实现了将文化上的保守主义传统观、经济上的社会主义需求观、政治上的自由主义公正观这三者完整地结合起来。

第三篇：《资本主义文化矛盾》读书笔记

《资本主义文化矛盾》读书笔记

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阅读时间：2014年10月1日至2014年10月10日 阅 读 人：李韬

阅读书目：丹尼 贝尔：《资本主义文化矛盾》

上海人民出版社

《资本主义文化矛盾》是丹尼尔·贝尔教授所撰写关于资本主义社会随经济发展而产生了精神分裂、文化危机、信仰危机等问题，并努力探讨了解决这些问题路径的经典著作。该书以时间与空间组合的阐述方法对晚期资本主义社会进行了全面的剖析。他用“中轴原理”虚拟演绎的研究方法对传统文化与现代化文化和后现代主义文化进行比较研究。其研究鞭辟入里，对当今社会包括中国在内都有着重要的价值。

一、《资本主义文化矛盾》的基本内容

《资本主义文化矛盾》一书其内容一共分为两个部分。第一部分“现代性的双重羁绊”。其一共包含了四个章节，第一章节“资本主义文化矛盾”和第二章节“文化话语的断裂”为第一部分的核心内容。其主要阐述了资本主义文化矛盾理论。第三章节”20世纪60年代文化情绪”是资本主义文化矛盾的个案表达。第四章节“走向伟大的复兴：后工业时代宗教与文化”是对资本主义文化矛盾发展演变的预测。第二部分是“政治困境”其中有两个章节，第五章节“动荡的美国：国家危机中暂时和永久的因素”主要以理论方式提出了美国社会存在的危机问题。第六章节“公共家庭论财政社会学和自由社会”中,贝尔提出了西方国家危机解决的方法。因此，第二部分作者主要是以美国国家社会文化危机问题为例，然后提出自己的理论解决方案——“公共家庭理论”希望在一定程度上解决资本主义文化矛盾。既然贝尔德著作是以资本主义文化矛盾为论述中心，那么什么是资本主义文化矛盾呢？

贝尔认为资本主义具有双重起源：一是加尔文主义和新教伦理所强调的“禁欲主义”即合理的计算收支，有条经营生产活动来实现财富的积累。一是桑巴特所讨论的贪婪的攫取性（acquisitiveness）即对改造自然，开拓新领域的无线激情。霍布斯个人主义哲学和歌德笔下浮士德精神就是这种贪婪攫取性的文化表现。贝尔把这两者分别称为宗教冲动力和经济冲动力。在资本主义早期阶段这两者相互制约，处于相对平衡状态。“宗教的冲动力”造就了资产阶级克己严谨、勤勉敬业、精打细算的作风：宗教冲动力则促成他们发掘新事物，改造自然的冒险进取精神。新教伦理和清教的约束，扼制了经济冲动力的任意行事，同时也为经济的冲动力提供了信仰支柱和合法论证，而经济的冲动力为宗教冲动力提供了财富积累，两者相得益彰，形成了具有传统特色资产阶级价值观体系，构成了早期资本主义社会的和谐与统一。然而随着资本主义进一步的巩固和发展，西方逐步出现了一种新文化，力图摆脱既定社会结构的制约，取得自身独立，这集中表现在艺术领域的先锋派思潮否定资产阶级的价值观，向传统文化发动攻势。新的文化强调“大胆试验、自由作为、冲动优于秩序、想象不受纯理性批判”之类的提法与新教伦理的精神相悖或相矛盾，这是贝尔所言的西方现代性第一重羁绊。资本主义展开的过程也就是西方社会现代化的过程，在现代化过程中，资本主义社会已经分裂成了一个断裂的碎片化社会：分化为经济领域、政治领域、文化领域。这些领域各自遵循着它们的轴心原则，这些轴心原则将不同甚至相反的行为合法化。技术领域的轴心原则是功能理性，其调节模式是经济化，其衡量的标准只有一个即效用；政治领域的轴心原则是合法化，它的决策原则是法律或谈判；而文化的轴心原则是自我满足。三者各自拥有自主的逻辑，成为了相互分裂，互不谦让的对立领域。比如，经济领域本质上追求的是利润的最大化，所以在成产过程中为提高生产力，要求角色的专门化和分工的精细化，人的个性被压制甚至被泯灭，而文化领域则极力扬高个性和自我实现。社会的发展离不开经济的发展，经济的发展带来人的个性退化，与人类努力发展自身的初衷背道而驰。这就是贝尔所言的西方性第二重羁绊。那么如何解决资本主义文化矛盾呢？贝尔提出了“公共家庭理论”贝尔认为，它“不仅是一个‘政府’，或和市场经济、家庭经济并列的一个公共经济部门；如今，它比后两者更重要，对它们起指导作用。它是更大规模的城邦„„它结合了经济和政治维度；或一种公共家庭的政治哲学，它能为规范调节那些互相的诉求提供决策原则，并为其结果提供哲学上的正当性”。在贝尔的设计中，公共家庭恰恰是古典城邦在当下的复活和延伸，是集政治、经济、文化于一体的自治平台。

二、《资本主义文化矛盾》对当代中国文化建设的反思 从贝尔的《资本主义文化矛盾》的思想观点中，我们不难看出贝尔不愧是一位深层的历史感和敏锐的未来意识的思想家，有着独到的理论理解、入木三分的剖析和深邃的预见性。他使我们能更好的体会和领悟出现代资本主义社会及其所导致精神生活的紊乱。在本书中，突出体现的是贝尔站在时代的高度上对人类命运的关怀的人文精神。贝尔看到了资本主义社会结构的断裂，社会成为了分离的碎片，并提出了自己解决的方案，主张分裂的社会领域重新组合，走向统一。

中国作为一个正在经历自身改革的发展中国家，很多方面要向西方发达国家学习，在某种意义来说，我们在补课，正在走西方发达国家走过得老路，更重要的是随着全球化的到来，我国很多方面逐渐被发达国家逐渐同化，在这一背景下，我们必须借鉴国外学者的成果，尽量完善我们自己的理论，以避免西方国家曾今经历过的危机出现在我们自己国家中出现，对于我国现状来说，贝尔很多文化矛盾理论是值得学习和借鉴的。

1、重视社会文化在社会发展中的作用

对我国社会建设来说，经济建设的重要性已经得到了从官方到民间的广泛性认同，而文化建设却没有得到相应的重视和强调。同时，贝尔所描述了资本主义精神世界危机的现象已经在我国普遍存在。例如人们在欲望面前缺少能动的自我控制、信仰的丧失、人生理想的庸俗话，对正义和道德缺乏热情等等。这些问题出现的原因是什么？与贝尔德分析有没有相似性？解决途径何在？上述都可以足以作为理论与实践两个方面的问题而加以重视。

2、“公共家庭”构想的现实价值

贝尔关于“公共家庭”的构想有一点一厢情愿。但是他对群己、公私、自由与平等、效率与公平的四种关系论述还是十分深刻的，可以给我们很多启发。贝尔指出社会资源应该优先用来建立“社会最低限度”以便每个人过上自尊的生活，成为集体的一份子。这就意味着这里应有劳动者优先的雇佣原则，有对付市场危机的一定安全保障，以及足够的医疗条件和疾病防范措施。贝尔德这种观点是否符合我国改革开放所需要达到的目标。改革开放的目标是使大多数人都富裕起来，但是现实状况不如人意。

第四篇：《奢侈与资本主义》读书笔记

《奢侈与资本主义》读书笔记

邱杨 09300740014 本书的作者是维尔纳·桑巴特，德国社会活动家，思想家，经济学家。本书于1913年写就，较全面详细地展现了桑巴特如何用奢侈来解释资本主义起源。读来此书，使人能深入地理解作者对于资本主义的解读，体会到其思想的重要性。

《奢侈与资本主义》一书共分五章，依次为：《新社会》《城市》《爱情的世俗化》《奢侈的发展》以及《资本主义——奢侈的产物》，现在我将分五个单章分述和一个总结来进行阐述。

第一章《新社会》

本章分三节：

一、宫廷；

二、中产阶级的财富；

三、新贵族。

《宫廷》一节中，作者介绍了15和16世纪欧洲宫廷的生活方式，选取了意大利，法国以及英国作为例子，其中犹以法国宫廷作为代表，“······从16世纪末开始到其后两个世纪，法国在所有与宫廷生活有关的事情上成为了举世无双的典范······”，表明了女人在宫廷生活中的重要性，“········这些女人（我们在以后还将看到）赋予了宫廷生活以鲜明的特征······”。由此得出宫廷的几个要素：漂亮女人，奢侈消费，炫耀自身价值。借此，反映了宫廷对于世俗生活的作用在于给了成功者炫耀自身，实现生活价值的渠道。

《中产阶级的财富》一节中，作者介绍了13、14世纪到17世纪资产阶级财富积累的过程：

13、14世纪的意大利掠夺东方，发现非洲的贵金属富矿，向地主放高利贷；

15、16世纪的的德意志开采波希米亚和匈牙利的金、银矿，美洲白银涌入；17世纪的荷兰“参与了西班牙、葡萄牙的劫掠而且在远东开辟了新财源”，在远东通过强制贸易、抢劫和使用奴隶等方式榨取当地人财富······列举了金融家帕里斯等“新暴发户”的巨额财富与收益，反映中世纪的财富平衡被打破，资本主义财富迅速增长，“······近代资本主义的银币时代结束，金币时代由此开始”。

《新贵族》一节中，作者解释了新贵族产生的缘由与过程：一方面，经济上衰落的旧贵族需要保持其优越的生活，“他们通过联姻从社会下层获得了使其褪色的纹章重放金光所必需的大量钱财”；另一方面，世俗生活中取得财富成功的资产阶级需要取得旧贵族在身份、地位上的认同。二者的结合产生了资产阶级新贵族，“贵族血统与资产阶级金钱的结合在所有的资本主义国家都以同样的速度发生”。这是一种顺理成章的结果，旧贵族的奢侈消费推

动了资本主义发展，这种奢侈需求使资产阶级的新贵获得政治上的地位。

第二章《城市》

本章分三节：

一、16、17以及18世纪的城市；

二、城市的起源及内部结构；

三、18世纪的城市理论。

《

16、17以及18世纪的城市》一节中，作者介绍了16、17以及18世纪时欧洲城市的数量、人口与发展情况。其中，欧洲城市发展最主要的特点是城市人口飞速增长，与大人口城市兴起。桑巴特选取了16世纪意大利的威尼斯、那不勒斯、罗马等，17世纪前半部分的西班牙与葡萄牙的里斯本、塞利维亚、尼德兰等，以及17世纪中叶的巴黎、伦敦等，详细地介绍了欧洲各大城市在这一时期内人口的发展。

《城市的起源及内部结构》一节中，作者以消费的观点阐述城市的起源与结构，其认为消费是城市建设发展的主要动力，“但我们探寻这些城市迅猛发展的原因时，我们发现推动城市建设的因素与我们从中世纪集镇发展中找到的动因是同类的。·······城市的扩展基本上应归因于消费向某个国家的城市中心的集中。······正是消费的集中带动了城市的早期发展，这样的发展在萌生中的资本主义体系的催动下四处产生，而与各个地区独特性无关。”桑巴特认为以王公、高级教士、贵族、“金融业上层”即新贵族，为主的消费人群，聚集于某地，进而形成最大的城市。为证明这个结论，作者首先以纯粹的商业城市布里斯托尔人口不及同时代的伦敦为例，表明单纯的生产性行业不足以使城市扩展到中等以上的规模，必须要有其他的因素—消费—来推动城市发展。由此，作者选取了8座18世纪欧洲重要的城市,包括柏林、阿姆斯特丹、威尼斯、罗马、马德里、那不勒斯、巴黎与伦敦。它们无一例外都是拥有大量的消费者，贸易盛行，物品具有巨大的消费量，特别是巴黎，根据桑巴特的叙述，当时的巴黎没有较大的工业产量，但却拥有足够多的包括王室在内的消费者，这使其成为当时最重要的几座城市之一。在本节中，桑巴特着重表述了消费在城市发展中的作用，认为它城市兴起发展的核心，但却过度地贬低了工业在城市发展中的作用，不免使观点稍显片面。

《18世纪的城市理论》一节中，作者主要引述了18世纪坎特龙有关于城市起源的理论，对其上一章的消费推动城市发展的理论加以佐证。

第三章《爱情的世俗化》

本章分两节：

一、非法爱情的胜利；

二、高级妓女。

《非法爱情的胜利》一节中，作者介绍了中世纪以来爱情观的变化，合法神圣的制度化的爱情转变为自由享乐的肉欲的爱情。这种爱情观念的转变，源于人们在追寻奢侈消费的世俗生活中，冲破原有的完全理性化制度化的爱情观念，“要么是世俗的爱情被赋予宗教奉献

意义而且被引向神圣的目标（就像对圣母玛利亚的崇拜），要么爱情被制度化，而且这种（婚姻）制度上由于出自上帝的旨意得到上帝赐福而被确认。所有未被获准的和非制度化的爱情都被打上了“罪恶”的耻辱记号”，同时对新时代下人体之美的追求。这种转变在艺术文学中表露无遗，“今天法国游吟诗人的抒情诗让我们感到是虚假、做作、生硬。但是正是这些诗歌中所歌唱的爱情是现代爱情值得称赞的前奏。······15世纪前半叶的绘画和图案已经清楚地证明人们的注意力重新回到肉体上。······对那个时代爱情特征最动人的描绘之一，是由托马斯·加尔做你在献给埃斯特家族阿方索二世的《公共广场》中的第97篇论文”。人们追求非法的，肉欲的爱情，““肉体的解放”以羞怯的尝试开始，紧接着是一个强烈的自然肉欲的时代，在这一时代，一种自由纯真的爱情生活达到了全面高潮。然后就是走向某种高雅，接着是放荡堕落，最后是变异倒转”，消费与爱情观念相辅相成，奢侈的生活催生出自有的爱情，对爱情的任意追求推动财富的积累。

《高级妓女》一节中，作者介绍了欧洲妓女与高级妓女的兴起。此节承接上节，人们对于爱情的观念由合法化制度化转变为享乐化非合法化后，出现了介于受尊敬的女人与淫荡的女人之间的新的女人阶层——“在罗曼语中这种女人有很多名称：宫娥、宫廷情妇、姘妇、女主人、情人、轻佻的女人以及由情人供养的女人”。非法的爱情成为一种潮流，一种上流社会炫耀身份，现实价值的手段，情爱艺术为人们所认同，与宫廷无关的高级妓女应运而生，奢靡生活盛行，爱情与金钱挂钩。上流社会离不开情妇，风流，社会生活方式发生改变。

第四章《奢侈的发展》

本章分四节：

一、奢侈的定义和性质；

二、宫廷；

三、宫廷的模仿者：骑士和暴发户；

四、女人的胜利。

《奢侈的定义和性质》一节中，作者定义了奢侈，并描述了奢侈的性质。奢侈的定义：奢侈是任何超出必要开支的花费。奢侈分为量和质，量上的奢侈与挥霍同义，质上的奢侈是使用优质物品，多数情况下两种情况结合在一起。同时，桑巴特将奢侈与性联系起来分析了奢侈的起源。在桑巴特看来，奢侈起源纯粹的感官快乐。“我们的性生活正是要求精制和增加感官刺激的手段的根源，这是因为感官的快乐和性快乐在本质上是相同的······推动任何类型奢侈发展的根本原因，几乎都可在有意识地或无意识地起作用的性出动中找到。”所以在性要求自由表达的地方，奢侈现象突出，促进财富长，财富以货币的形式积累；而性要求受到压抑的地方人们将财富储藏起来，缺乏进取的动力。关于奢侈的性质，桑巴特首先将其理解为一种破坏性的力量。由于所有的快乐被推向极端，富人失去享受快乐的能力，“感官不感到满足，它们已经迟钝。我们不再遇到令人兴奋的变化，而是面对怪诞的使人生厌的铺张浪费；这就造成了时尚、衣着、风俗、举止、言在没有恰当原因的情况下持续不断变化。富人很快就对新的快乐感到麻木。他们房中的陈设像舞台设备一样可以随意改变；穿着成了真正的任务；吃饭则是为了炫耀。在我看来，奢侈对于他们就如同贫穷对于穷人样，是一种苦恼。啊！为奢侈而牺牲任何事物，这太值了！巴黎那些富人的巨大灾难就是疯狂的消费，他们总是花得比预计的要多。奢侈以如此可怕的消费形式出现，以致没有哪份财产不被其逐渐消耗掉。从没有一个时代像我们现在这样恣意挥霍！人们浪费自己的收入，挥霍尽财产；每个人都试图让人吃惊的铺张排场，在邻居中出人地”。奢侈具有历史的相对性，从而具有时代的规定性，故而，探讨奢侈要在相对的层面上进行。

《宫廷》一节中，作者继第一章第一节后，进一步探讨了宫廷的活动特点，将宫廷与奢侈消费牢牢联系在一起。桑巴特通过对宫廷生活方式的深入剖析，将奢侈与女人，即女人消费与消费女人，结合起来，定性宫廷消费模式为奢侈性消费，而实现这种奢侈性消费的主要方式是性和女人，“女人——悠闲与快乐的女人——她对奢侈开支的猛涨发挥过作用吗？如果发挥了作用，那么她是在多大的程度上起作用呢？当我们关注意大利的王公及法国瓦洛亚王朝的国王们时，我们无需费时就可得出这样的结论：他们的生活——对此我们此前已有了解——是永无止境地追求女人的爱······蓬巴杜尔夫人象征着旧制度文化，最重要的是，她体现了她那个时代生活的趣味和时尚······杜巴利夫人是一个无所顾忌挥金如土的女人······”。宫廷可以使富人的享受追求得以实现，权利，财富，地位，荣誉，女人汇聚于此，奢侈消费伴随而生。

《宫廷的模仿者：骑士和暴发户》一节中，作者阐释了宫廷以模仿的方式影响平民生活。桑巴特认为宫廷奢侈的生活方式极大影响了与宫廷有一定联系或一心以宫廷生活为榜样的一批人，包括与宫廷一样喜欢奢侈的整个富有的阶层，比如骑士与暴发户，即经过资本主义财富积累的新富人为主。其认为对贵族奢侈生活的向往是新兴资产阶级贵族积累财富的动机，“激发暴富的店主和势利小人（除非他是守财奴，我们可以在别的地方看到他在这方面的作用）追求奢侈的因素，一方面是蒙昧无知的人除了从生活中得到诸如大量享乐品提供的那种纯粹的物质快乐外，别无所能；另一方面是急切想跻身于有教养社会的愿望。野心和享乐，这两个刺激奢侈需求的因素一起推动者新贵族的奢侈追求”。

《女人的胜利》一节中，作者分三部分叙述了平民阶层的奢侈发展。

1、《奢侈发展的总趋势》，作者认为奢侈发展总趋势有四点：①家庭化②客观化③官能化和精制④奢侈品绿的提高；

2、《家内的奢侈》，作者认为家庭中的奢侈有两点：①餐桌上奢侈②居住条件奢侈；

3、《城市里的奢侈》，作者认为相应城市建设使人们适应奢侈的生活，突出的城市奢侈有五点：

①剧院②大众音乐厅和舞厅③高档餐馆、小酒馆④饭店⑤商店。桑巴特将平民的奢侈消费与女人紧紧联系在一起，奢侈由一种宫廷的生活方式由女人消费演变为一种兼容宫廷与民间的生活方式，奢侈走入大众世俗，奢侈成为一种有经济意义的生活方式，奢侈品产业为资本主义制度奠定了物质基础，女人的胜利就在于此，正如章末作者引用戈达尔·德奥古在《土耳尔回忆录》中的献词：“真的，我亲爱的女士，你是真正的奢侈品，是每个国家都少不了的人儿；你是一枚诱饵；引来了陌生人和他们的金币；对国库来说，20个淑女的价值也抵不上你们当中的一个。”

第五章《资本主义——奢侈的产物》

本章分四节：

一、对这一问题正确和错误的表述；

二、奢侈与贸易；

三、奢侈与农业；

四、奢侈与工业。

《对这一问题正确和错误的表述》一节中，作者提出了问题：在资本主义的起源时期，奢侈扮演着什么样的角色？它是否有助于资本主义的发展？如果是，又是通过什么因素？这一系列问题引起了17世纪和18世纪实用经济学家和理论经济学家的观关注，某种意义上，有关政治经济的所有问题都是以这些问题为核心。作者引述了一些经济学家的观点，虽然众说纷纭，但在基本原则问题上，意见是一致的：奢侈促进了但是将要形成的经济形势，即资本主义经济的发展。

《奢侈与贸易》一节中，作者从批发业与零售业两个方面描述奢侈与商业贸易的关系。在批发业上，作者认为奢侈消费促进了大批量的商品贸易，其选取了意大利、英国、法国、荷兰、德国等国家为例，表明国家间大量的商品交易从某种程度上来说是为了满足人们对奢侈品的需求，包括吃穿用度各个方面。在零售业上，桑巴特认为奢侈对零售业有着比对批发业更深刻、持久和突出的影响，早期的批发业不包含一些奢侈商品，人们对部分奢侈品的需求要通过零售业来满足，由此，零售业渐渐与批发业区分开来，形成一个较为独立的商业形式，并发展成为具有现代意义的商店模式，资本主义在零售业中逐步成长起来，“原应是明显的，而且已包含在前面的论述中。这里我再予列出。

1、作为奢侈品的商品具有最高的价值，并以极大的数量率先走向市场。这就要求有资本主义的组织形式与之相适应。

2、作为奢侈品消费者的顾客刺激了资本主义的展······”。

《奢侈与农业》一节中，作者延续了上一节的思路，表明在农业方面，无论是在欧洲本土，还是在殖民地，奢侈同样扮演了重要的角色，“通过其他诸多途径，奢侈对农业的影响导致了产品的改进和精细化，进而使农业收入增加，土地的价值也随之提高······欧洲农业在技术上和经济上的调整大都是由富裕阶层奢侈品需求的增长带来的······在这里，其

直接作用是创造了大规模的资本主义产业······”。

《奢侈品工业的重要性》一节中，作者强调了奢侈在工业生产领域的重要作用，“即便是最愚钝的人也能看出奢侈品需求的增长与资本主义发展之间的关系”。作者认为奢侈消费是控制工业生产结构与方向的主要因素，同时，奢侈品工业可以带来丰厚的利润，这之中包括纯粹的奢侈品工业，如丝绸、花边、瓷器等，也包括既能生产奢侈品，又能生产普通商品的混合工业，如羊毛、麻布、制衣等。总而言之，作者认为奢侈在资本主义工业发展中有着无与伦比的地位。

《奢侈消费的革命性力量》一节中，作者继上一节，再一次重申了奢侈对资本主义产业的重要性，“如上所述，流行的观点认为：市场在地理上的扩张导致资本主义在工业活动占支配地位。然而，在我看来，奢侈品消费的增长在更大程度上影响着工业生产的组织。在很多情况下（虽然不是全部），为资本主义打开大门，并使之渗透到各行各业的，恰恰是消费的增长······我认为：决定性因素在于奢侈品消费的增长。换言之，我所列举的这些行业之所以接受资本主义规则的制约，正因为它们是奢侈品行业”。

总结

本书名为《奢侈与资本主义》，而作者维尔纳·桑巴特正是以奢侈消费的角度诠释了资本主义的起源。纵观全书，作者一直在强调奢侈是资本主义产生的内在推力，由人们的奢侈行为进而产生对财富的追逐，致使资本主义财富积累，产生资本主义生产关系，并由奢侈消费影响资本产业的走向，逐步跨入资本主义，立意新颖，视角独特。同时，他十分重视女性在资本主义起源中的作用，将奢侈行为与女人和性联系在一起，将女人消费行为（包括女人本身的消费，和男人追求女人的消费）作为奢侈消费的主要途径，从人类基本的需求上解释资本主义产生必然性，可说是一种创新思维。由此，桑巴特形成了一套关于资本主义起源的简单明了的思维逻辑体系：奢侈行为催生资本主义发展，女人消费行为是奢侈行为的主体。正如他在书尾写道：“奢侈，它本身是非法情爱的一个嫡出的孩子，是它生出了资本主义。”

然而，桑巴特或许过分夸大了奢侈在资本主义产生中的作用，而忽视了一些其它的因素，颇有以偏概全之感。桑巴特不注重分析资本主义商业，工业，农业等产业的结构与特点，只是大量堆积材料来论证奢侈在其中的作用，使得他的整体论点显得有些偏颇，不够全面，不够深入。简言之，在我看来，他的观点虽新颖有余，但深度略嫌不足，广度略嫌不够。

或许维尔纳·桑巴特在这本书中并没有真正系统全面地解释资本主义的起源，但他独特的视角，富有创新的思维，仍是开拓了读者的思路，使人们能从一个新的角度去理解资本主义。

第五篇：读《资本主义文化矛盾》有感

读《资本主义文化矛盾》有感

这次拜读的是由丹尼尔•• 贝尔著作的《资本主义文化矛盾》，由江苏人民出版社出版。其实说实话，在初见“资本主义文化矛盾”这个题目时，我有仔细回想了一下，发现我之前一点都没有思考过文化与资本主义之间的关系或者矛盾等方面的内容。之前我都倾向关注于资本主义与经济相关联的内容，所以这本书带给我很全新的思考。

对这本书的第一印象是严谨。非常严谨。它的前言就细分了7节，作者非常严谨地提前对读者叙述了他对一些名词、概念等方面在这本书中所代表的含义以及整本书的主题，避免一些不必要的误解。然后作者分了两大部分：现代性的双重羁绊、政治的困境，然后在这两个大主题下再细分小主题，所以整本书的框架思路不可谓不清晰。

我想和多读者都和我一样，对资本主义文化矛盾这个内容并没有那么熟悉，所以作者在第一张就首先解释了这个名词：在当今普遍流行的自由主义风气中，文化意象的模本就是现代主义者的冲动，其意识形态原理是将冲动探索作为行为方式。这几句话并不那么通俗易懂，所以作者用了很多例子来帮助理解：“中产阶级趣味”文化，假内行的文化批评游戏，被组织和“消费”的生活方式；资产阶级“社会”文化，总是将文化看成商品，并从它的交换中获得势利价值观，在文化和社会之间总存在着某种紧张关系等等。

这本书带给我最大的收获是让我学会了怎么样从现象中思考出背后本质。最印象深刻的是作者对于中国文化大革命中出现的“像章交换市场”的诠释。我有从长辈那儿听过很多有关那个时代像章的流行，但我从未想过这样的“交换市场”为何出现，如何发展。“世俗世界再次闯入意识领域，面对你那难以驾驭的有物质刺激引起的欲望和将权力传给后代的欲望，道德只是抽象观念”，作者的这句话在文革里得到了很好的体现。真正的问题出现在“革命后一天”。从历史现实也可以证明，文革之后社会陷入了持久的革命的骚动之中。第一次知道原来可以把一个现象剖析得那么清晰、那么本质。而借由这样的剖析，作者又回到“资本主义文化矛盾”这个大主题上。“资本主义社会的本质特征不是需求，而是欲求”，而这样的欲求即使是在社会主义社会也有着无处不在的体现，这样鲜活的证据更加有力地征服着读者。

虽说作者谈论的大方向主题是资本主义，然而他对社会主义的一些见解也让我醍醐灌顶。贝尔说自己是社会主义者，并且不认为财富可以兑换成与它无关的领域内的不适当特权。也就是说，因为有钱，就要求医疗设施的不恰当特权是不对的，因为它们也是社会权利，所有人都有权平等得到。进而，对于“平等”这个概念贝尔向我展示了极具创新力的阐释。在资本主义经济中，如何分配财富是很重要的一部分内容，这就涉及到“平等”。贝尔又说道：法律是平等对待众人，但它并不是想“使他们”平等因而从根本上说，人们还是不平等。诸如此类的有趣的论述还有很多，这使得这本书显得生动而耐人寻味。

这本书很厚，我想，我会花些时间再稍微细致地品读。我相信，它会对我的观念产生很大影响。