第一篇：《三国演义》的形成与影响,读《三国演义》的初衷与收获
《三国演义》的形成与影响，读《三国演义》的初衷与收获
《三国演义》是我国古典小说四大名著之一，也是中华文学之瑰宝，自元末明初问世至今虽经700余年而历久弥新，家喻户晓、妇孺皆知，足见其难以估量的价值和生命力！听了上海大学历史系朱子彦老师的讲座，对《三国演义》这部皇皇巨著的形成过程和影响力有了更加深入和细致的了解。《三国演义》的形成可以追溯到南北朝时期，印度传播佛经的梵呗和唱导传到中国，后又演变成俗讲和僧讲。其中，俗讲从讲佛经转为讲历史，而三国史最受民众欢迎。故隋唐以来在坊间说三国已蔚然成风。至元明出现话本小说。至元末明初时著名小说家、戏曲家罗贯中先生将流散在民间的各类关于三国历史的故事话本、传说和正史《三国志》及裴松之注相结合，从而使不朽的文学名著《三国演义》问世，《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义的小说，以描写战争为主，反映了魏、蜀、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争，大致分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的背景下，上演了一幕幕波澜起伏、气势磅礴的战争场面，成功刻画了近五百个人物形象，其中曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜、关羽、张飞等人物形象脍炙人口，不以敌我叙述方式对待各方的历史描述，对后世产生了极其深远的影响。编者罗贯中将兵法三十六计汇融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。根据朱老师的讲解，《三国演义》的重要影响主要有两个：
一、它是一部最生动、最精彩的兵书，对《孙子兵法》的具体运用，突破了纯军事理论的范畴，而辅之以大量鲜活生动的战例。《孙子兵法》语言
艰涩难懂，而《三国演义》则属于半白话文，让人通俗易懂。二是对民风、习俗的影响，旧时代的帮派、团体，都仿效桃园结义的形式。平时所讲的语言中，有大量的三国典故。很多三国演义中描写的人物都成为中国人日常崇拜的偶像与楷模，如：将关羽美化成集智勇双全、忠孝仁义于一身的武圣，形容诸葛亮神机妙算到能呼风唤雨成为了智慧的化身。
我最早读《三国演义》还是在初中时代，当时只是被书中扣人心弦的精彩故事情节和描写的英雄人物所吸引，随着年龄和知识的增长，对《三国演义》这部经典名著的理解和感悟也在不断加深，每次重读都有新的体会。我觉得读《三国演义》给我最深的启发和领悟就是让我深深地感受到传统中国人对家国天下的大情怀，视天下兴亡、国家兴衰为己任的责任感和“士为知己者死”的忠义精神！这是现代中国人最需要从中汲取的营养！
第二篇：读《三国演义》
读《三国演义》心得体会
王玉彬
书、文读过之后，总要想一想，究竟哪些内容是值得记下来的。这样在读书、文时就要格外认真仔细。没读懂的地方要反复领会、琢磨明白。然后把其中新颖、独到的地方记下来。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”提起这首词，人们都会想到四大名著之一的《三国演义》，全名是《三国志通俗演义》，是明代文学家罗贯中编著而成的。由题目可知，这部小说是依据《三国志》写的，但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说。与《三国志》相比，《三国演义》变得艺术性更强了。
我认为《三国演义》既有真实的一面，又有虚构部分，演义与正史的最大区别就是，演义不是全部真实的，演义是小说。人人都说《三国演义》是七分史实，三分虚构，的确是这样。但是虚构，使用艺术的手法进行虚构，而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。比如，关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事。又如，关于单刀赴会见鲁肃，史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子当然是数不胜数。读过之后，稍做分析，可知这些虚构的情节，大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。因为，如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物，有些人物就和作者的政治思想观相违背了。而且，作者在虚构的同时，还注意到了情节的合理性、连贯性，而不是生硬的去虚构，这也就是为什么读过之后，会有身临其境的感觉。总之，作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。
我认为《三国演义》也有神化与丑化的内容，如《三国演义》中的人物，并不完全是真实人物，而是正史经过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人物，被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，关羽被神化的地方则是“忠”“义”。下面，我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。至于丑化，基本是对神化而言的。比如周瑜，历史上是英雄早逝，《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。
第三篇：《三国演义》的影响
《三国演义》的影响
《三国演义》的社会影响是巨大的，它深刻地揭示了封建统治者的罪恶和他们的阴险本质。通过三国纷争的生动描写，把封建社会的政治斗争、军事斗争和历史演变的状况介绍给广大的人民。
但由于《三国演义》中封建思想和现实主义的描写交织在一起，所以它起的作用也是复杂的。
黄人《小说小话》里曾有这样一段记载：“张献忠、李自成及近世张格尔、洪秀全等初起，众皆乌合，羌无纪律，其后攻城略地，伏险设防，渐有机智。„„闻其皆以《三国演义》中战案为玉帐唯一之秘本。”这些传说虽未必完全可靠，但《演义》在民间广泛流传，对农民革命的战略战术起过一定作用，则是可以断言的。
《三国演义》中桃园结义所反映出来的刘、关、张之间同生共死和相互信赖的关系在群众中也有很大影响。因此人民往往仿效小说中的“结义”方式组成各种秘密组织进行反抗斗争，他们是从自己的阶级利益和斗争需要去理解它和利用它的。
但“忠义”思想本身包含着君臣之间片面的道德关系即主仆关系和封建报恩思想，这就正好为封建统治者所利用，宣传忠君报国，士为知己者死，以模糊人民的阶级意识，削弱他们的斗志。例如清代统治者就抓住关羽身上的“忠义”所表现的落后、消极的一面，大加利用，屡次给关羽褒封，到处为他建立庙宇，以达到巩固其封建统治的目的。
《三国演义》在宋元讲史的基础上，大大迈开一步，它标志着历史小说的辉煌成就。从此以后，历史小说开始大量兴起，从《开辟演义》一直到《清宫演义》，中国各个历史时代在小说中都有反映。不过这些小说，无论就思想性和艺术性来说，都远不能与《三国演义》相比。在戏曲中也出现了大批三国剧目，这些剧目至今大都还活在舞台上，并深受群众的喜爱。
第四篇：嫉妒与自信——读《三国演义》有感
嫉妒与自信——读《三国演义》有感
《三国演义》是一部断代体古典名着小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。它写了三个国家的兴衰史，从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期，便是黄巾之乱、董卓之乱、群雄割据（官渡之战、赤壁之战）、三分天下和天下归晋。而令我影响最深的故事莫过于草船借箭了。
草船借箭讲了三国时期心胸狭窄的周瑜，看到足智多谋的诸葛亮处处比自己强，便怀狠在心，想害死诸葛亮。于是，他以军中缺箭为名，让诸葛亮十天造出十万支箭。足智多谋的诸葛亮却胸有成竹地答应了，还说只要用三天，他趁着漫天大雾，用草船从曹营借了十万支箭，使周瑜的诡计落了空。
看完这则小故事，我不禁思绪万千: 值得我们思索的是诸葛亮的机智多谋和周瑜那嫉妒的心理。周瑜为什么会有妒忌之心呢?那就是害怕诸葛亮超过自己。在我们的生活中，这种情况也十分普遍，当别人有了成绩，受到人们的尊敬时，有些人不是去探究别人取得成绩的原因，不是虚心学习，而是冷眼讥讽，嫉妒他人取得的成绩。就比如有些人考试取得了很好的成绩，大部分人都是虚心求教，争取下次取得好成绩，可总有一些人在旁边嘲笑考试考得好有什么用，甚至还质疑考试作弊，结果，自己成绩没上去，还打击了别人学习的积极性。这种无凭无据的话语是多么的可笑啊！
嫉妒像把双刃剑，害别人也害自己。我们到底应该如何对待那些取得成绩的人呢?我们要学习他们的优点来弥补自身的不足，尽快赶上甚至超过他们，而不能只是想尽办法为别人设置路障，绊脚石，有时不一定能把别人绊倒，反而会像周瑜那样搬起石头砸了自己的脚。总之，嫉妒是一种有害心理。程度轻的，会给想取得成绩者制造点麻烦；严重的则会压抑一个人一生的发展，既损人又不利己。因此，嫉妒之心是绝对不该有的，我们应具有的是自信心，上进心。把心思都放在学习上，这样才能真正达到赶上别人，不断进步的目的。自信是一种正确的自我估价。人不能妄自菲薄，或用妒忌别人来抬高自己，也不应毫无根据地幻想自己许多弱点，爱拿自己的短处比别人的长处。结果自卑自哀。妒忌会中伤别人，自己又失去自信心。对于妒忌的人，应该正确对待自己，别人做出事情是别人的，相信我也一定会做得更好，相信自己总有一得之见，一专之长。妒忌能使自己落后，自信能使自己上进。我们应该学会自信！
第五篇：读三国演义有感
读《三国演义》有感
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中”这是《三国演义》，气势雄浑而又不乏风趣。
《三国演义》是一部断代的历史小说，它把陈寿《三国志》通俗化了当我第一次接触它时，就被它那通俗易懂的文字给迷住了。再加上《三国演义》是一部小说，小说就是由真实与虚幻的结合。梦境不同于现实。小说亦不同于正史。梦境是美好的，当现实是残酷的，小说亦有趣，正史亦乏味。这正是《三国演义》吸引我的第二个原因。它将桃园三结义、连环计、祭东风、空城计等之类写的生动有趣，令人仿若身临其境，去驰聘于黄沙战场中。
开篇“话说天下大势，分久必合，合久必分。”我认为这是亘古不变的真理。从“周末七国纷争，并入于秦;及秦灭之后,楚汉纷争又并入于汉”到“汉朝自高祖斩白蛇而起义,一统天下,后来光武中兴,传至献帝，遂分三国。”上至华夏，下至中华。上下五千年的时代变迁正印证了话说天下大势，分久必合，合久必分。”可见罗贯中是多么有先见之明啊。
在《三国演义》里，刻画的人物也是淋漓尽致。
关羽，他降汉不降曹，秉烛达旦，千里走单骑，过五关斩六将，古城斩蔡阳，后来又在华龙道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不辞千里万里往投。罗贯中笔下的关羽的样子也十分精神“丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀。”后来在华佗为他刮骨疗毒时还在下棋，此举更是令人油然生敬仰之情。
《三国演义》是以蜀国作为正统的，这就需要蜀国要有一个大人物，这样的人物必须是忠臣。在封建统治中需要忠臣远过于需要明主。没有明主，只有忠臣，江山还是江山；只有明主而无忠臣，这明主可能就寸步难行。忠臣如此重要，但鞠躬尽瘁死而后已的忠臣，不如能有知天文地理，能晓过去未来，能文能武，足智多谋，呼风唤雨的忠诚，更不如有两者相结合掌握全局大全的忠臣。而蜀国的诸葛亮恰好就是这样的人才。诸葛亮一生谨慎，为主鞠躬尽瘁。但这并不满足作者之求。于是祭东风、草船借箭、三气周瑜、巧摆八阵图、空城计等跃然纸上，将诸葛亮神话了。鲁迅先生曾言“状诸葛之多智而尽妖。”但罗贯中的描写却苦了周公瑾啊：公瑾的羽扇纶巾不仅给了诸葛亮，到头来还让诸葛亮把周公瑾气得吐血身亡，还让周瑜死前说：“既生瑜何生亮”把周公瑾这一代天骄写成了气量狭窄的小人。
小说就是一场梦，而梦生于现实。虚幻与史实的无缝结合正是这部断代历史小说的独家特色。而对现实的“话说天下大势，分久必合，合久必分。”也是这部小说的成功之处。它将乏味的历史以通俗的方式展示在读者面前，虽然它仅是一部小说，其真实性不如陈寿《三国志》，但它却是迈向正史的起跑点。只有阅读过《三国演义》的人，才能更好的阅读陈寿《三国志》。这也是它作为一部断代历史小说的价值所在。
总归一句话，《三国演义》让我获益匪浅！
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