古典名著《三国演义》读后感

第一篇：古典名著《三国演义》读后感

古典名著《三国演义》读后感

记得有一年的生日，舅舅送了我一套名著，但我总是对它们提不起兴趣，一直把它们冷落在书架里，古典名著《三国演义》读后感。这次我无意中翻出了其中一本《三国演义》，看着看着居然被迷住了。《三国演义》主要讲了三国时期东汉末年到晋朝统一期间吴、蜀、魏三个国家相互斗争及兴衰的过程。用书中的话概括就是“话说天下大势，合久必分，分久必合。”在书中我看到了那些鼓角铮鸣，硝烟弥漫的战场，也看到了文臣武将争权夺利，勾心斗角的纷争过程。其情节引人入胜，让人看了爱不释手。

《三国演义》中对人物的外貌描写淋漓尽致，有时候又十分夸张，让人觉得非常有趣。比如他描写刘备：身高七尺五，面如冠玉，两耳垂肩，双手过膝，仪表非凡，十分引人注目；描写关羽：身高九尺，面如枣色，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，一身威风凛凛之气；描写张飞：身高八尺，相貌异常，声音洪亮如雷这样的描写，让人一看眼前就会浮现出鲜明的人物形象，让我真正领略了名著的魅力所在，读后感《古典名著《三国演义》读后感》。

读了《三国演义》，我还了解了很多历史人物：诸葛亮、曹操、孙权、刘备、张飞、赵云、关羽、黄忠、周瑜、黄盖、吕布、董卓、貂蝉其中令我影响最深的是诸葛亮，他熟知天文地，神机妙算，足智多谋，真是“上天能揽月，下海能捉鳖，下南极能与企鹅翩翩起舞，上北极能与北极熊触膝相谈”。他的草船借箭、火烧赤壁、三气周瑜、空城计、七擒孟获、智料华容道、巧摆八阵图、锦囊杀魏延让人不得不佩服他的聪明才智。

三国人物中最讲义气的就要数关羽了，曹操识人才想要收买他，给他钱，给他权，他却把曹操送的金银财宝封在屋内，把汉寿亭侯大印挂在堂上，过五关斩六将，一心投奔自己的兄长刘备，让曹操也不得不敬佩他的忠诚和义气。这种忠诚在我看来真是难能可贵。为此留下了脍炙人口的诗歌：挂印封金辞汉相，寻兄遥望远途还。马骑赤兔行千里，刀偃青龙出五关。忠义慨然冲宇宙，英雄从此震江山。独行斩将应无敌，今古留题翰墨间。

《三国演义》让我了解了一个国家的兴衰过程，知道了很多性格鲜明的人物。同时，让我对生活、学习中的一些事，有了更多更全面的体会。以前当我看到一些典故，总觉得很陌生，有点丈二和尚摸不着头脑。自从读了《三国》我豁然开朗，原来很多都是来自《三国》里的“典故”。如：外事俱备，只欠东风、望梅止渴、锦囊妙计、三顾茅庐。现在我还知道了许多三国经典话语如“人中吕布，马中赤兔”“既生瑜，何生亮”“子龙一身都是胆也！”。虽然我只初初读了《三国演义》，但是三国给了我许多启发，也让我开始对历史有了一些了解。明白人要足智多谋，不能鲁莽行事，我们做事都要三思而后行！

第二篇：古典名著读后感

读《中庸》之书，行中庸之道

首先，感谢中国传统伦理思想史的任课老师秦碧霞老师让我得以重读经典之《中庸》，甚有收获。在此，边译边品成感言数千，与君分享，请多多指教。

《中庸》是我国古代四书之一，与《大学》、《论语》、《孟子》并列，其书的构成年代和作者，历来说法不一。比较公认的说法是认为此书成于战国秦汉时期，是当时儒家学派的著作，并非成于一人之手。原是《小戴礼记》中一篇，宋代朱熹将其从《礼记》中抽出，单独成书，与《论语》、《孟子》、《大学》合称四书，此均为有关中国传统伦理思想的著名典籍。全书共有序言一篇，三十三章内容。

我通读全文后，认为将其分为三个部分较为妥当。从第一章到第十一章为第一部分，言道不可离之意。从第十二章到第十九章为引孔子之言点明道不可离之大意。从二十章到最后为第三部分，言人之修养之方特别是至诚之要。

精读全文不难发现如下关键之词：宽恕、中道、修身、诚信、三纲五常、天地之道、为人之道、尊亲配天、谦虚、慎独、强弱相依、隐恶扬善、五达道、三达德、九经等。一直以来儒家思想都倡导修身、齐家、治国、平天下，虽然《中庸》也有涉及如何治国，但是我认为本书主旨还在于修养人性。在细小的事情上下功夫；能够预知未来；积极入世但当国家无道的时候则应明哲保身；海纳百川，包容万物；模仿圣人言行、举止、思想；谨言慎行，在没有人看见的地方要更严格要求自己。等等都是修身养性之方。其中最为突出强调的是至诚之心。以下从序言开始，逐一进行品读（要重点有舍弃），其要尽在其中。

序

中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索尔有得焉，则终身用之，又不能尽者矣。第一部分

第一章

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人物各偱其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。性道虽同，而气秉或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。改人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”日用事物当行之理，无时不在，无物不有，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而 1

非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己所独知之，则是天下之事无有着见明显而过于此者。“致中和，天地位焉，万物育焉”，言自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。

第二章

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。

第三章

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不心行，故鲜能之，今以久矣。论语无能字。

第四章

子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”言知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。

第五章

感叹道不行或不行道的原因是不明道也。

第六章

此章承上启下。子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”言舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其不遗善可知。然于其言之末善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰补了告以善哉。众论之极致，此两端如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精确不差，何以与此。此知之所以无过不及，而道之所以行也。

第八章

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”三者亦知任勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之近似者皆能以力为之。若中庸，则虽不必皆如三者之难，然非义精任孰，而无一毫人欲之私者，不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能也。

第十一章

子思所引夫子之言，以明首章之义者止此。盖此篇大旨，以知任勇三达德为入道之门。故于篇首即以大舜、颜渊、之路之事明之。舜知颜仁子庸，三者废其一，则无以造道而成德矣。“君子之道费（用广）而隐（体微）”

第二部分

第十二章

子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”。道者，率性而已，固众人之所以能知能行者也，故常不远人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，言尽己之心为忠，推己及人为恕，己所不欲勿施于人。子、臣、弟、友之相互关系应该本着“以责人之心责己则尽道”的处世态度。

第十三章

“君子素其位而行，不愿乎其外。”言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕乎其外之心也。“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。”此言君子在其位谋其政。

第十四章

言行远自迩、登高自卑之顺势谦逊之理。

第十五章

“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”。鬼神无形与声，然物之始终，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也，其言体物，犹易所谓干事。

第十六章

此章兼费隐、包大小而言。大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故大德者必受命。此说，大德之人之行符合天理，之果为尽己之力受之于天，德高之人理所当然。

第十八章

践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

第十九章

“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”言人君为政在于得人，而取人之要在于修身，修身之方需遵道，行道之始为仁。“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下五达道为君臣（有义）、父子（有亲）、夫妇（有别）、兄弟（有序）、朋友（有信）。天下之三达德为知、仁、勇也。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。天下之九经，修身，尊贤，亲亲，敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯等。此九经从首至尾依序行之则可天下太平。“凡事预则立不预则废”言未雨绸缪之积极功效。“诚者，天之道„„”为诚

之五目为博学、审问、慎思、明辨、笃行也。

第三部分

第二十章

“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”自，由也。德无不实而明无不照矣，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。

第二十一章

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”言诚之重要性。

第二十二章

“„„唯天下至诚为能化。”言天道也。

第二十三章

“至诚之道，可以前知。„„故至诚如神。”言至诚乃人道也。

第二十四章

“诚者自成也，而道自道也。”言诚以心言，本也；道以理言，用也。是之谓天道也。

第二十五章

“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆„„”此言，天地之道为诚乃人道也。

第二十六章

“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”君子是全面发展的，是行中庸之道之人。

第二十七章

“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”此人道之要义，当需谨记。

第二十八章

“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。”君子的言行举止当为世人的楷模。

第二十九章

“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”万事万物相伴而行且不相违背是为天下之大道也。

第三十一章

言至诚为本而非有所侍以成。

第三十二章

言君子不动而敬，不言而信，笃恭而天下平之理。

第三十三章

综述“上天之载，无声无臭”，至矣！之功。

《中庸》博大精深，虽已读几遍，可还未能彻底领悟其要义，仅可以此之学结合《伦理学》之知识，应用于待人接物，方可增进见识。此书需常读，更需在实践中修正自己的错误，自我锤炼，坚持不懈，自强不息，谦谦君子是以学到的励志之言。从头至尾以诚信为本，遵循天道以行，则可占尽天时地利人和之境遇，成惊天动地之事，赞万物之化育，感时事之英明，学不可已矣。至此，本人受益匪浅，相信定能受用终身。读《中庸》之书，行中庸之道，可成千秋之功也！

学生：王杰

2010年8月1日

第三篇：《古典名著》

《古典名著》《古典名著》《古典名著》《古典名著》

东汉末年风云起，东汉末年风云起，东汉末年风云起，东汉末年风云起，蜀魏东吴鼎足立。最后谁家得天下？ 全没戏。（《三国演义》）红楼一梦岁蹉跎，爱恨离合任评说。大观园里何为多？ 女的多。（《红楼梦》）梁山泊里水茫茫，天下豪杰皆敬仰。东征西站为哪桩？ 投降。（《水浒传》）玄奘奉旨向西游，师徒四人把经求。一路妖魔谁能敌？ 猴。（《西游记》）天下豪杰皆敬仰。东征西站为哪桩？ 投降。（《水浒传》）玄奘奉旨向西游，师徒四人把经求。一路妖魔谁能敌？ 猴。（《西游记》）蜀魏东吴鼎足立。最后谁家得天下？ 全没戏。（《三国演义》）红楼一梦岁蹉跎，爱恨离合任评说。大观园里何为多？ 女的多。（《红楼梦》）梁山泊里水茫茫，天下豪杰皆敬仰。东征西站为哪桩？ 投降。（《水浒传》）玄奘奉旨向西游，师徒四人把经求。一路妖魔谁能敌？ 猴。（《西游记》）天下豪杰皆敬仰。东征西站为哪桩？ 投降。（《水浒传》）玄奘奉旨向西游，师徒四人把经求。一路妖魔谁能敌？ 猴。（《西游记》）蜀魏东吴鼎足立。最后谁家得天下？ 全没戏。（《三国演义》）红楼一梦岁蹉跎，爱恨离合任评说。大观园里何为多？ 女的多。（《红楼梦》）梁山泊里水茫茫，天下豪杰皆敬仰。东征西站为哪桩？ 投降。（《水浒传》）玄奘奉旨向西游，师徒四人把经求。一路妖魔谁能敌？ 猴。（《西游记》）天下豪杰皆敬仰。东征西站为哪桩？ 投降。（《水浒传》）玄奘奉旨向西游，师徒四人把经求。一路妖魔谁能敌？ 猴。（《西游记》）

蜀魏东吴鼎足立。最后谁家得天下？ 全没戏。（《三国演义》）红楼一梦岁蹉跎，爱恨离合任评说。大观园里何为多？ 女的多。（《红楼梦》）梁山泊里水茫茫，天下豪杰皆敬仰。东征西站为哪桩？ 投降。（《水浒传》）玄奘奉旨向西游，师徒四人把经求。一路妖魔谁能敌？ 猴。（《西游记》）天下豪杰皆敬仰。东征西站为哪桩？ 投降。（《水浒传》）玄奘奉旨向西游，师徒四人把经求。一路妖魔谁能敌？ 猴。（《西游记》）

第四篇：《三国演义》读后感

《三国演义》读后感

五、2 杨逸恒

我读了少年版的《三国演义》这本名著，它使我受益非浅、思绪万千。

这本书讲述的是三国时期魏、蜀、吴之间的战争，最终晋国夺取天下的故事。这本书中刻画的个个都是英雄豪杰，但书中令我有深刻感受的只有几位。

首先是诸葛亮。他本是山中的一个隐士，后来经过刘备的三次真诚邀请，才出山担任刘备的军师的。他出山后，一直为刘备出谋划策，每次蜀国经典的战役都是经过他的指挥才会成功的，比如草船借箭、火烧赤壁、空城计等等。

第二是赵云，当年曹操带领百万大军袭来，他为了能保住刘备的家人安全，不惜用他那强大的武器，单枪匹马，杀死曹军数位猛将，几十位兵士，令曹操看了不禁赞叹说：赵云真是势不可挡呀！

再就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能令人大为欣赏，连少数民族都臣服于他。他是三位君主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄。

通过读这本书令我明白了许多：只要取长补短，就能战胜一切的拦路虎！辅导老师：高燕

第五篇：《三国演义》读后感

阅 读 学 作 业

班级：营姓名：张学号：日期：

销

玉

春 201000614217 2011-11-10

读《三国演义》有感

打开《三国演义》这部小说的时候，已经是数年前的事情了。每当反复阅读之时，心中不由升起崇敬之情，并且每一次阅读都会随着本人所处的不同环境而涌升出不同的感觉。我想，有必要借此机会把自己的所感所悟，与大家分享。

首先，《三国演义》是继《水浒传》之后，我国历史上又一部伟大的现实主义巨著，是中国古典文学宝库中的灿烂瑰宝，面对当时诸侯割据，群雄并起的历史局面，在小说作者的编撰下，演绎出雄才伟略的人物故事，是中国古代战争史上的奇葩，永远闪耀着光辉。

打开首页，“自古以来，天下大事，分久必合，合久必分„„”映入眼帘。自周天子而立周，经历数百载，而后以自东周末年，诸侯四起，群雄争霸，上演了春秋五霸，战国七雄的历史华章。此后，秦国突起，以迅雷不及掩耳之势，迅速强大，并吞并六国，结束了周朝以后长达四百载的分裂局面，而秦帝国的建立，也标志着封建制度在我国的完全建立。秦覆灭，楚汉相争，刘邦最终战胜项羽建立汉朝，而今。正处于东汉末年的多事之秋，群雄并起。又是一个割据分裂的局面，看罗贯中如何演绎的一篇奇文章。本书讲述的是东汉末年，董卓乱政，三国鼎立，而最终并入晋的战争史。

明代杨慎的《临江仙》，即《三国演义》的开篇词： 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多 少事，都付笑谈中。

杨慎这首词被赋在《三国演义》的开篇，显然有显题达意的妙用，那么，我们就应该从两方面认识其中的意义。

《三国演义》犹如一盘棋，棋盘上狼烟不断，烽火四起，既有铁骨铮铮的猛将甲兵，也不乏有能文能武的谋士良才。他们时而杀声震天响，时而鸦雀又无声；时而剑锋相接，时而卧而相息；时而勇以决胜千里，时而谋以运筹帷幄。正如下棋一般，人随未动，而一场场战争正在悄然中进行。

全书共涉及人物达四百余个，刻画明显的就有二百人之多，那么在读好这本书之前，我们首先，应对主要人物有一个了解。曹操，属于典型的大胆型人物，同时也十分奸诈。在曹操为董卓献七星宝刀失败后，逃之中牟，被陈宫县令抓获，在狱中的交谈中，陈宫被曹操的大义说服，于是弃官与之共逃。途中经过吕伯奢的家时，误听后房“先帮后杀”怒而杀之，连杀吕伯奢一家八口。逃跑之后途遇吕伯奢，又将其杀死。曹操的“宁叫我负天下人，休让天下人负我。”充分表现了曹操生性多疑，而又极其狡诈的心理。陈宫于晚上感到不能相容，遂弃之。但同时，曹操又是一个极其幸运的人，被多次刺杀后，都能躲过，看来如果不是狡诈残忍，曹操就会退出历史舞台。

刘备，当以仁义为先，匡扶汉室为己任，热爱百姓。在落难时，他仍坚持带百姓一起逃命，不管是新野，还是徐州，都布施仁政，深得爱戴。

他们二人也有共同特点——爱才。曹操在郭嘉死后，痛哭其为家人，为求的关羽，赠每日美酒与珠宝，赤兔马等，诗中说“今有嘉宾，鼓瑟吹笙。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。”刘备求贤若渴，三顾茅庐，向太史慈要赵云等都传为佳话。

然后，我们在看一下下一个话题：董卓乱政，纲常礼乐破坏，曹操为灭董卓，号召其余诸侯，共灭之。共推三世公袁绍为盟主，但是我们可以看到，曹操为发起者，而让盟主之位于袁绍，其用心又有几人知？袁绍脾气大，曹操性多疑，势必造成两家的积怨，而后孙坚又意外的得到了汉室玉玺，各怀敌意。这就像我们北伐战争，当看到北洋军阀差不多的时候，他们又会担心其他会盟的成员会不会实力大增，威胁自己。有了这样的想法，北伐战争才会失败。遂武汉、南京国民政府开始了对共产党人的迫害，北伐失败了；同时，曹操和其他会盟者一开始就心不齐，而后曹操发兵，其他人按兵不动，致使曹操大败。会盟之心早已没有，只有失败一条道路可走了。

且说忠臣志，刘备手下大将当属常山赵子龙，当初赵云舍命在曹军万千之中，救出少主，当抱着阿斗回来见刘备时，刘备气得抱起自己的孩子就要扔了，说：“失去己子何妨，如若失去子龙，蜀国安存于天下？”可见刘备的招数，更使赵云的爱才之心城服，誓死报知遇之恩。

《三国演义》里多少难忘的故事，怎么会因长江水的流逝而磨灭呢，小学课文就学过诸葛亮草船借箭，空城计，火烧赤壁，智取西川，赤壁之战，官渡之战等，一系列巧妙运用其聪明才智的成功战例，令后人代代口耳相传。

在官渡之战中，许攸的作用可为功不可没，在袁绍大帐中，许攸多次禁言，但都无奈被回避，而且还被袁绍说成其欲与曹操暗中连接，欲害我袁军，终免不了弃之而去。回到曹操那里后其才被曹操重用，在以后大战中立下无数汗马功劳，从而才有曹操的气势统一北方。

从中我们可以看出袁绍在用人面前不知利用人才，致使失去很多机会，而曹操当知道许攸前来投奔，竟不待穿上鞋子，赤脚相迎，这一招竟是许攸对这位发小心悦诚服，故而线上一计，保证了曹军的大胜。

在赤壁之战中，孙刘联合，共抵曹操，周瑜、黄盖、庞统、诸葛亮等一展才华，一个个计谋是曹军丢盔弃甲，也是曹军实力严重受挫。赤壁之战可以说是计谋之战，是战争的上乘法，得到了完美的展现。

在《三国演义》中猛将忠士的身影和战功比比皆是，但也有不少女人在里面起了不小的作用。

司徒王允献计貂蝉，从而挑起了董卓和吕布的矛盾，从而使其父子反目成仇，成功的离间了父子关系。（第八回 司徒巧使连环记，董太师大闹凤凰仪亭）

貂蝉的角色拿捏的恰到好处，董卓被其玩弄与股掌，同时与吕布暗送秋波，最终郎才女貌，可为佳话，却再心无天下，然吕布兵败之后，貂蝉现身，一句“将军与妾做主，勿轻身自出。“不知貂蝉是否与吕布同尽，还是被曹操等笑纳，而不得后话。这也许正如其美貌，给人留有想象比现实更重要。

而二乔可为江东美女，乔老生得二女，均得以嫁给如意郎君，大乔嫁于孙坚，二乔嫁于周瑜。二乔在小说里也有其相当大的作用，周瑜心胸狭窄，气量比不得诸葛亮，在周瑜家里，二乔经常让周瑜平心静气，无奈被诸葛亮三言两语之下，呜呼命已归黄泉。曹操也对二乔眼馋，在铜雀台上，将儿女关上，又不知所以云，后事不得而知。曾有诗云：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”

再说诸葛亮，司马懿之才。在用计上，诸葛亮也算计略高一筹，诸葛亮舌战群儒，把东吴的谋士说的哑口无声，可见谋略过人，口才也好。诸葛亮在识人方面也很准，智取华容道，让关羽报恩。锦囊杀魏延等，七擒孟获，搞好邻里关系。而司马懿自动引退，少了戒备之心。而空城计，司马懿真的上当了么？当时朝中最害怕的是诸葛亮。如果他死了，估计司马懿也活不长，毕竟鸟兽尽，良弓藏，他还是懂得的。

反过来，再看下阕，“白发渔樵江渚上，惯看秋月西风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”仔细看来，又彷佛两个人：渔夫，樵子。

虽羡功名续万代，更幕笑谈此三人。渔夫的出现永远都带着烟火气，又带着远离尘世的潇洒，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

渔夫独钓江雪，煮鱼煮月，于是秋潭垂钓去，夜月叩船归。“世人那得识深意，此翁取达非取鱼。”

一边低头看花，抬头看月，微笑上脸如同水里养鱼。怒则真怒，笑则真笑，喜则真喜，悲则真悲。

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这才是旷达，渔夫，美哉。

拙见，望请斧正！

对本课的建议：

1.在课堂上，我感觉老师和学生缺少文学的交流，学习是互动的，我们可以在课堂上进行互动。

2.老师的上课机会很少，不能对老师的课程进行系统的学习，希望老师在以后的教学中，通过多渠道进行教学，并通过网络进行交流联系。