第一篇：语文新课标人教版必修2 3-8《兰亭集序》 精品教案
《兰亭集序》教案
教学目标
1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。一．作家作品
1．王羲之 [来源:Z§xx§k.Com][来源:Z|xx|k.Com]
王羲之(303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集朝百三家集》。
相传王羲之7岁学书名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。2．关于王羲之的逸闻王羲之，字逸少，琅琊临沂（山东临沂）人。著名书法家，亦能诗文。郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，被选中。《世说新语·雅量》语郗信：‘君往东厢，任意选之。矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。女与焉。”
王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。结果扇价骤增，人人争买。过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。王羲之曾写《黄庭经》羲之意甚悦。道士云：‘为写羲之传》说王羲之写的是《道德经》有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》喜色。《世说新语·企羡》甚有欣色。”
王羲之和谢安共登冶城，妨要。谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。王羲之讥讽说：愧色。
谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，然如此，正要靠音乐陶冶性情。与亲友别，辄作数日恶。10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游
只有王多之坦腹躺在东床上，：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自’郗公云：‘此正好。《晋书·王羲之传》，换取山阴道士的好鹅。何法盛《晋中兴书》《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫。，又把他与石崇并论。王听说后颇有：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》王举夏禹王和周文王的勤于政务，“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。与亲友别，常数日不快。《世说新语·言语》：“谢太傅语王右军曰；’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣
2卷,见《汉魏六的行草书最能表现雄逸流动毫不在意，于是’访之，乃是逸少，因嫁：“羲之尝在聚山，见一“但言是王右军书，”
：“山阴道士养群鹅，笼鹅而归。”按，《晋书·王，又以己敌石崇，批评当世的虚谈废务，浮文
”二人听了都有羲之谓人至晚年，自‘中年伤于哀乐，乐之趣。’” [来源:Zxxk.Com]
王徽之放达不羁，在官而不理政务。有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山云气。
王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰；‘何可一日无此君？”’《世说新语·简傲》亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”
王献之（344—386），字子敬，琅琊临沂（今山东临沂）人。王羲之第七子。工书法，尤以行草擅名。与其父王羲之齐名，并称“二王”。亦能诗文。王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”
《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：
此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸绝良久，月余亦卒。
二．背景资料 [来源:学科网ZXXK]
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。
晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；
十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。
《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。
人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”
是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”，不久亦病死。”特别是「之」他日更书数普遍崇尚老清谈老庄”西晋石崇大家难得一聚，再由此使人联想“齐彭‘何以都不闻消息？东晋时期，”可见从汉魏以来。
殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
三．关于文体特点 [来源:Zxxk.Com][来源:学科网]
说序
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”
还有一些评价的内容。
不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》
序》，等等。
序，到底是一种什么文体呢？它又有哪些种类和特点呢？
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《
生的序都属于这一类。
可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。
早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》
章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”
在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的《文体明辨》
“引”也是一种简短的序，《文体明辨》
柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。
跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”
后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。
后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》
跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。
人赞叹的。
赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，序》。
另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文 [来源:学*“小序者，中解释说，“唐以后始有此体。清代姚鼐的《古文辞类纂》、韩愈的《读荀子》最熟悉的赠序是明代宋濂所作的，他序除了介绍著作外，往往、交待写作因由的《*网] 序其篇章之所由作，”跋出现于唐代，时称“题某。欧阳修最早称这种文章为 [来源在序这种应用文中有如此成就，它是专门为了送别亲友而写所编的《古文辞类纂》中单独列出、潘尼的《赠李二郎诗序》等〈呐喊〉自体例等事项的应对大序而名之也。：“题跋者，简编之:Zxxk.Com] 《送东阳马生、””，申述其写作因由、内容、。科中说：大略如序而稍为短简。是令”之意，所以在他
而是议论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成议论文的基本框架。
第二篇：2013学年高一语文教案：3.8《兰亭集序》(人教新课标版必修2).doc范文
《兰亭集序》教案 教学目标
1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。
一．作家作品
1．王羲之
王羲之(303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》。
相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。
2．关于王羲之的逸闻
王羲之，字逸少，琅琊临沂（山东临沂）人。著名书法家，亦能诗文。郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。《世说新语•雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。结果扇价骤增，人人争买。过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。《晋书•王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”
王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。何法盛《晋中兴书》：“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”按，《晋书•王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。
有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论。王听说后颇有喜色。《世说新语•企羡》：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”
王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要。谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。
许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。王羲之讥讽说：“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。”二人听了都有愧色。
谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情。《世说新语•言语》：“谢太傅语王右军曰；‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。’”
王徽之放达不羁，在官而不理政务。有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山云气。
王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。《世说新语•任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰；‘何可一日无此君？”’《世说新语•简傲》亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”
王献之（344—386），字子敬，琅琊临沂（今山东临沂）人。王羲之第七子。工书法，尤以行草擅名。与其父王羲之齐名，并称“二王”。亦能诗文。王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世说新语•伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸绝良久，月余亦卒。”
二．背景资料 兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。
晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是「之」字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。
被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”可见从汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
三．关于文体特点 说
序
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。
序，到底是一种什么文体呢？它又有哪些种类和特点呢？
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类。
可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。
早在西汉就出现了序，司马迁的《史记•太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。
在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。”“引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。
跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋出现于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。欧阳修最早称这种文章为跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。
赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，而是议论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成议论文的基本框架。
四．有关文化常识
流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
修禊：古代的一种风俗。于三月第一个巳日（上巳日）欢聚水滨，歌舞娱神，祈祷幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的时代，许多文人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐。禊，祭祀的礼节。
彭殇：指生命的长短。彭，彭祖，传说中的人物，据说活了八百岁。殇，未成年而死。
含活用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
会稽：郡名,今浙江省北部和江苏省东南部一代地方。
这篇文章语言清新，朴素自然，其中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。
五．译文
永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！
人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？
每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。
六．概括分析
1．内容结构
一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。作为书序，本文介绍了作诗缘由（因修禊而“群贤毕至”）、作诗情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）、成书经过（“列序时人，录其所述”）、本书意义（“后之览者，亦将有敢于斯文”）。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。
全文共三个自然段，可分为前后两部分，第一段为第一部分，叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调；第二、三自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。
第一自然段里作者无论模山范水还是描竹画树，都达到了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳，姹紫嫣红，而此文中，作者却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而弃其绿，弃其碧，弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴本是良辰美景中的赏心乐事，但作者内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。第二自然段分为两层。第一层叙述，作者首先从兰亭集会联想到现今人们的相处往来。周旋应时，尽管因人不同，人们做事处世的方法千差万别，但人们的观点无外乎有两种，一种是“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”；另一种则是当对所遇事物产生厌倦时，感情随事物的变化而变化，无端的感慨就产生了。第二层，针对人生的这种感情变化，用一个递进关系的复句发表感慨议论论。人们对于自己先前喜欢的事物转瞬变为历史的陈迹这件事尚且感慨万端，何况对于随着世界的变化人们难免一死这件事呢？这里的“向之所欣”指的应该是兰亭集会这件事，这样前后文就自然联系起来了。
第三自然段分三步推进作者的思想感情。第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”于第三自然段一开头就用孔子的话总说生死大事，提到生死这件大事是令人悲伤的。第二步，作者从古人遗留下来的文章看到古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。第三步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。最后一步作者点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。
2．情感思路
第一自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。
第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。
3．深刻理解
重新把握《兰亭集序》
长期以来，人们在解读这篇杰作时，要么指责它情调消极，要么泛泛而论，未能揭示它内蕴的精神。
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对人自身的外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调，从这一角度去解读，能使我们更趋近于文本的内在精神。
（一）澄怀者眼里的自然。本文开头以简净雅洁，铿锵有致的语言写出兰亭宴集之时优美的环境和融和的天气，这些景物，清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。
这里的自然是经过王羲之心灵漱涤过的自然，是澄怀者眼里的自然。王羲之以高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵去领悟客观世界，自然在他的眼里就有了活泼的生机和灵性。
（二）深情者眼里的自然。《兰亭集序》主旨在于探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，即所谓“畅叙幽情”。深情的人对事物往往别有一种敏锐、深刻的感受，对人生更有一份特别的热爱执著。
文中王羲之思考并揭示了人生忧患的来源，首先来自外在世界的流转不定，难以依恃，其次来自个体生命的短暂有限，第三来自生命本体永不满足的内在欲望。他的这种认识、关注，使人们对探寻生存的意义和价值保持敏感和热情，使人们对生命的优长和局限拥有清醒的认识，从而扬长避短，在有限的人生中进行无限的价值创造，因此这种喟叹不能认为是消极的。
第三篇：人教新课标版高一必修二《兰亭集序》教案2
人教新课标版高一必修二《兰亭集序》教案2
教学目标：
1、积累：了解书序的特点；掌握文中一些重要词语，如多义词“信”“修”“期”“致”“临”等、虚词“毕”“咸”“所以”等、富有生命力短语“群贤毕至”“少长咸集”“崇山峻岭”“畅叙幽情”“天朗气清”“游目骋怀”“放浪形骸”“情随事迁”“感慨系之”等；背诵全文。
2、理解：理解文意和主旨，领悟作者于深沉的感慨中蕴蓄的对人生的眷恋、热爱之情。
3、评价：作者借宴游所生发的生死观、所感悟的人生观。
教学设想：
1、教学重点：把握文章情感脉络，理解文章主旨；背诵全文。
2、教学难点：正确认识作者在文中流露出的生死观、人生观。
教学方法：
诵读发、点拨法、讨论法、比较法等。
教具准备：
录音机、教学磁带、CAI课件（内容主要有：作者像、作者介绍文字、《兰亭集序》摹本、古今名人评价语、兰亭古迹风光、有关背景资料、背景音乐等）、投影仪等。
课时安排：
1—2教时。
教学内容与过程：
一、导入新课。
1、再现情境，导入新课。
公元353年3月，正是江南“草长莺飞、杂花生树”、万木葱茏、江花似火、碧水如蓝的季节。3日，一群文人雅士、名流俊才，齐聚浙江绍兴“会稽山阴之兰亭”，“修禊事也”。此日也，天公作美，风和日丽，“天朗气清，惠风和畅”；此地也，环境清幽，风光独好，“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”；此人也，把酒临风，吟诗啸歌，畅咏怀抱，放浪形骸，俯仰天地，游目骋怀，“其喜洋洋者也”，他们“引以为流觞曲水，列坐其次”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“以极视听之娱”。游宴之后，大家将赋诗汇集成册，并公推书法家王羲之为之作序。王羲之当仁不让，欣然命笔，借着酒兴，用行草写就了流传千古的《兰亭集序》。其书法，“飘若游云，矫若惊龙”“天机流布，挺然秀出”，无愧“行书第一”之美誉；其文章，文笔简约流畅，情感深沉苍凉，意蕴丰厚深邃，手法独具一格，借宴游谈生死观，借题发挥论人生意义，实为“大家手笔”。书法与文章珠联璧合，相得益彰。现在，让我们走进《兰亭集序》，追逐书圣王羲之人生探索的踪迹。（板书课题）
2、鉴赏《兰亭集序》碑帖摹本，导入课文。
投影《兰亭集序》碑帖摹本，或引导学生欣赏课文彩色插图“冯承素摹兰亭帖”。其创作者是“书圣”王羲之，其书体为行草，其价值为“行书第一”，其书法率性而为，洒脱奔放，飘逸遒劲，一气呵成，真是“飘若游云，矫若惊龙”“天机流布，挺然秀出”！这横竖撇点捺、勾勾画画的线条让我们感受到中国书法艺术的魅力，领略华夏民族象形文字的古雅与优美，感悟到作者才性气质、精神生命的昭示与张扬！这些线条也是魏晋时代风貌和气度的再现，那么这些文字的内蕴是什么呢？它流淌着作者怎样的生命形态？让我们细细咀嚼品味吧。（板书课题）
二、朗读课文。
1、听读。放录音范读或教师配乐范读。要求：注意文章的语气、语速、节奏、感情基调和生字词读音。
2、自由朗读。要求：读准字词读音，把握文章语气、语速、节奏、基调等。读前强调：①应读准的字词（略）。②语调、语速、句读等。如“永和九年„„修禊事也”为叙述，中速读；下文集会的描写，以清新明快语调读，重读“乐”字，体现快乐心情；第二段语速变缓变重，尤其是“向之所欣„„岂不痛哉！”句，要读出深沉之慨。第三段“固知一死生为荒诞，齐彭殇为妄作”句的节奏要读准，要读出批判的语气，“后之视今„„亦将有感于斯文”以和缓低沉的语气读出。
3、齐读（或轮读）。涵泳文气，训练语感。
三、疏通理解。
1、默读。对照注释，借助工具书（或助读资料），疏通词句，理解文意。
2、质疑。就阅读理解过程中的疑难问题，学生质疑问难，师生释疑解惑。
3、检测。完成课后“练习三”、《金版新学案—教师用书》（知能巩固各题）（P177）、翻译有关句段。
四、研读背诵。
1、速读课文，理请情感脉络。
本文虽为序言，但作者俯仰天地，抚今追昔，借题发挥，情感之流涌动其中，跌宕起伏。请“拈”出文中三个词语，体味其情感的变化之由。
明确：“乐”——“痛”——“悲”。“乐”者，游宴之乐也；“痛”者，死生之痛也；“悲”者，人生之悲也。全文由乐生痛，言痛生感，由痛言悲，感情起伏，情真意切。
2、研读第一段。
①讨论：作者“乐”从何来？何“乐”之有？
②点拨、明确：一乐盛会时间——暮春——踏青之季也，地点——兰亭——名胜之处也，目的——修禊事——洗濯除病、祛灾迎祥、嬉戏宴游也（暗写）。二乐人贤——群贤毕至，少长咸集——名士相聚。三乐环境幽美——此地有„„映带左右——山环水饶。四乐活动尽兴——一觞一咏„„幽情——乐事爽心。五乐——天气作美——天朗气清，惠风和畅——气候宜人。六乐感受独特——仰观„„视听之娱——人生极致。人贤、良辰、美景、赏心、乐事齐聚，其乐也陶陶，其乐也无穷！
③背诵。在理清思路的基础上，指导学生课堂背诵。
3、研读第二段。
①讨论：作者“痛”自何来？缘何而“痛”？
②点拨、明确：作者由“乐”而忧，由忧生“痛”，由生而死，生死相依，生命短暂，感慨沉痛。作者由兰亭集会想到人们相处往来，虽处世方法各异，静躁不同，但人生忧患是相同的。一者来自生命本体永不满足的内在欲望——欣于所遇„„老之将至；所之既倦，„„感慨系之。二者来自外在世界的流转不定，难以持久——向之所欣„„已为陈迹。三者来自生命个体的短暂有限——修短随化，终期于尽。“死生”之大，岂不令人“痛”哉？
③背诵。
4、研读第三段。①讨论：作者因何生“悲”？所“悲”为何？
②点拨、明确：由读“昔人兴感”之由的体悟“若合一契”„„说明古人今人对生死的感悟相同；批判当前士大夫虚无主义的生死观——一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（此句是理解难点，应引导学生正确理解）；生发“后之视近，亦由今视昔”的“悲”叹。其实质是对生死的悲叹，对生命易逝、盛筵难再的悲叹。既然人生变化如此迅疾，此次宴游的盛况就该记录下来，以彰后世，使后人了解作者心中的感慨，点明诗集由来——故列叙时人„„，编辑目的——后之览者，亦将有感于斯文。作者“悲”而不沉，“悲”而不伤，字里行间流露出的是对人生的眷恋、执著与追求。
③背诵第三段。
5、尝试背诵全文。
五、探究与评价。
1、如何理解评价寓于文中的作者的生死观、人生观？（亦可将教参的分析，提供学生讨论）
2、可适当拓展：何谓生死观？生命个体对生与死的态度、看法和追求。请于历史长河中撷取文人墨客、仁人志士对生死的理解阐释的名言警句。如屈原：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；霍去病：“匈奴未灭，何以家为？”大丈夫当战死疆场，“马革裹尸”；诸葛亮：“鞠躬尽瘁，死而后已”；文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；谭嗣同：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；鲁迅：“寄意寒星痊不察，我以我血荐轩辕”；周恩来：“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄”；毛泽东赞刘胡兰：“生的伟大，死的光荣！”；藏克家：“有的人活者，他已经死了，有的人死了，他还活着”等。作者对生死是豁达的向上的进取的。
何谓人生观？（略）关于时光易逝，人生苦短的讨论。古诗：“人生天地间，忽如远行客”；陶渊明：“人生似虚化，终当归空无”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”曹操：“对酒当歌，人生几何？”李白“浮生若梦，为欢几何？”“黄河之水天上来，奔流到海不复还，”“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”“天生我材必有用”“直挂云帆济沧海”；苏轼：“人生如梦，一樽还泪江月”等。（人生如一串葡萄，人生如半杯水的比喻——乐观与悲观）。作者对人生是热爱、进取、有为的。
六、鉴赏。
1、鉴赏本文文笔洗练、词汇丰富、句式骈散结合之美。
2、鉴赏本篇序言的与众不同之妙。
3、比较鉴赏。试比较李白《春夜宴从弟桃李园序》与王羲之《兰亭集序》的异同。
夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀。如诗不成，罚依金谷酒数。（李白《春夜宴从弟桃李园序》）
第四篇：语文新课标人教版必修2 3-8《兰亭集序》 精品教案
《兰亭集序》教案
教学目标
1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。
一．作家作品
1．王羲之 [来源:Z§xx§k.Com][来源:Z|xx|k.Com] 王羲之(303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪（今山东临沂）。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集朝百三家集》。
相传王羲之7岁学书名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。2．关于王羲之的逸闻王羲之，字逸少，琅琊临沂（山东临沂）人。著名书法家，亦能诗文。郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，被选中。《世说新语·雅量》语郗信：‘君往东厢，任意选之。矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。女与焉。”
王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。结果扇价骤增，人人争买。过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。王羲之曾写《黄庭经》羲之意甚悦。道士云：‘为写羲之传》说王羲之写的是《道德经》有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》喜色。《世说新语·企羡》甚有欣色。”
王羲之和谢安共登冶城，妨要。谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。王羲之讥讽说：愧色。
谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，然如此，正要靠音乐陶冶性情。与亲友别，辄作数日恶。10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游
只有王多之坦腹躺在东床上，：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自’郗公云：‘此正好。《晋书·王羲之传》，换取山阴道士的好鹅。何法盛《晋中兴书》《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫。，又把他与石崇并论。王听说后颇有：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》王举夏禹王和周文王的勤于政务，“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。与亲友别，常数日不快。《世说新语·言语》：“谢太傅语王右军曰；’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣
2卷,见《汉魏六的行草书最能表现雄逸流动毫不在意，于是’访之，乃是逸少，因嫁：“羲之尝在聚山，见一“但言是王右军书，”
：“山阴道士养群鹅，笼鹅而归。”按，《晋书·王，又以己敌石崇，批评当世的虚谈废务，浮文
”二人听了都有羲之谓人至晚年，自‘中年伤于哀乐，乐之趣。’” [来源:Zxxk.Com] 王徽之放达不羁，在官而不理政务。有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山云气。
王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰；‘何可一日无此君？”’《世说新语·简傲》亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”
王献之（344—386），字子敬，琅琊临沂（今山东临沂）人。王羲之第七子。工书法，尤以行草擅名。与其父王羲之齐名，并称“二王”。亦能诗文。王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡！’因恸绝良久，月余亦卒。二．背景资料 [来源:学科网ZXXK] 兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。
晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。
被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”，不久亦病死。”
特别是「之」他日更书数普遍崇尚老清谈老庄”西晋石崇大家难得一聚，再由此使人联想“齐彭
‘何以都不闻消息？东晋时期，”可见从汉魏以来。
殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
三．关于文体特点 [来源:Zxxk.Com][来源:学科网] 说
序
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”还有一些评价的内容。
不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》序》，等等。
序，到底是一种什么文体呢？它又有哪些种类和特点呢？现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《生的序都属于这一类。
可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的《文体明辨》“引”也是一种简短的序，《文体明辨》柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。人赞叹的。
赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，序》。
另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文 [来源:学*“小序者，中解释说，“唐以后始有此体。清代姚鼐的《古文辞类纂》、韩愈的《读荀子》最熟悉的赠序是明代宋濂所作的，他序除了介绍著作外，往往、交待写作因由的《
*网]
序其篇章之所由作，”跋出现于唐代，时称“题某。欧阳修最早称这种文章为 [来源在序这种应用文中有如此成就，它是专门为了送别亲友而写所编的《古文辞类纂》中单独列出、潘尼的《赠李二郎诗序》等〈呐喊〉自体例等事项的应对大序而名之也。：“题跋者，简编之:Zxxk.Com]
《送东阳马生、””，申述其写作因由、内容、。科中说：大略如序而稍为短简。是令”之意，所以在他
而是议论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成议论文的基本框架。
四．有关文化常识
流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
修禊：古代的一种风俗。于三月第一个巳日（上巳日）欢聚水滨，歌舞娱神，祈祷幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的时代，许多文人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐。禊，祭祀的礼节。
彭殇：指生命的长短。彭，彭祖，传说中的人物，据说活了八百岁。殇，未成年而死。
含活用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
会稽：郡名,今浙江省北部和江苏省东南部一代地方。
这篇文章语言清新，朴素自然，其中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。
五．译文
永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！
人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？
每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。科网] 六．概括分析
1．内容结构
一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。作为书序，本文介绍了作诗缘由（因修禊而“群贤毕至”作诗情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）、成书经过（“列序时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有敢于斯文”）。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。
全文共三个自然段，可分为前后两部分，第一段为第一部分，叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调；第二、三自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。
（他真是[来源:学）、这里有高最后一切都、本书意义
第一自然段里作者无论模山范水还是描竹画树，都达到了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳，姹紫嫣红，而此文中，作者却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而弃其绿，弃其碧，弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴本是良辰美景中的赏心乐事，但作者内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。
第二自然段分为两层。第一层叙述，作者首先从兰亭集会联想到现今人们的相处往来。周旋应时，尽管因人不同，人们做事处世的方法千差万别，但人们的观点无外乎有两种，一种是“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”产生厌倦时，感情随事物的变化而变化，情变化，用一个递进关系的复句发表感慨议论论。史的陈迹这件事尚且感慨万端，何况对于随着世界的变化人们难免一死这件事呢？这里的“向之所欣”指的应该是兰亭集会这件事，这样前后文就自然联系起来了。第三自然段分三步推进作者的思想感情。尽”于第三自然段一开头就用孔子的话总说生死大事，二步，作者从古人遗留下来的文章看到古人也为人生变化而兴叹生悲，化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，推测未来人的感情变化也必和古今人一样，我们现在一样临今人之文而感叹，写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。2．情感思路 [来源第一自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，者快乐的心情和对自然美的热爱之情。第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，便“快然自足”，及其“所之既倦”持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。新的认识，才可扬长避短，第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”积极的。
3．深刻理解
重新把握《兰亭集序》；另一种则是当对所遇事物无端的感慨就产生了。第二层，针对人生的这种感人们对于自己先前喜欢的事物转瞬变为历
第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于提到生死这件大事是令人悲伤的。第这和今人为人生的变这使作者的心情久久不得开解。第三步，作者等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像如此无情的变迁再次引起作者的感慨。最后一步作者点出随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对
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惠风和畅，这些斗看出作
即便为人处世方法各异，静躁不“欣于所遇”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，正因为作者对人生忧患有清在有限人生中进行无限的价值创造。，表现了王接着作者交代了《兰亭集》，总结全文。第三自然段，作者在尽述古人、今人、“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是
:
长期以来，人们在解读这篇杰作时，要么指责它情调消极，要么泛泛而论，未能揭示它内蕴的精神。
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对人自身的外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调，从这一角度去解读，能使我们更趋近于文本的内在精神。
（一）澄怀者眼里的自然。本文开头以简净雅洁，铿锵有致的语言写出兰亭宴集之时优美的环境和融和的天气，这些景物，清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。
这里的自然是经过王羲之心灵漱涤过的自然，是澄怀者眼里的自然。王羲之以高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵去领悟客观世界，自然在他的眼里就有了活泼的生机和灵性。
（二）深情者眼里的自然。《兰亭集序》主旨在于探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，即所谓“畅叙幽情”。深情的人对事物往往别有一种敏锐、深刻的感受，对人生更有一份特别的热爱执著。
文中王羲之思考并揭示了人生忧患的来源，首先来自外在世界的流转不定，难以依恃，其次来自个体生命的短暂有限，第三来自生命本体永不满足的内在欲望。他的这种认识、关注，使人们对探寻生存的意义和价值保持敏感和热情，醒的认识，从而扬长避短，在有限的人生中进行无限的价值创造，消极的。
因此这种喟叹不能认为是使人们对生命的优长和局限拥有清
第五篇：四年级下册语文教案 8将心比心 人教新课标
四年级下册《将心比心》教案设计
教学目标：
1.理解课文内容，体会生活中只有将心比心，才会使人与人之间多一些宽容和理解。
2.正确、流利、有感情地朗读课文。教学重点：
引导学生懂得在生活中与人相处应将心比心。教学难点：
体会生活中只有将心比心，才会使人与人之间多一些宽容和理解。教学准备：多媒体课件 教学课时：一课时 教学过程：
一、谈话导入
在上节课，我们知道了哈默用自己的言行维护了个人的尊严，同时也赢得了人们的尊重。今天，我们学习第8课《将心比心》，认识更多值得我们尊重的人。
二、初读课文，感知内容
1.出示自渎提示：
(1)、课文讲了几件事？这几件事中哪一个是重点？
(２)、画出课文中最让你印象深刻的句子和同学交流，然后多读几遍。
三、细读课文，探究情感
（一）让我们先来交流第一件事：哪些地方让你有了温暖的感觉？
1、句子：“有一次她去商店……松手”。
（1）说说为什么温暖了你的心？
（2）她帮助的是她的亲人和朋友吗？如果你是老奶奶，你心里会怎么想？（学生畅谈到的“真诚帮助，善良”等等中，教师有意提升一下“陌生人”。（面对这样的一位素不相识的陌生人，阿姨也能耐心与真诚地帮助。）
（3）朗读：读出暖暖的感觉。（有一次她去商店走在她前面的一位阿姨推开沉重的大门，一直等到她跟上来才松开手。）
2、句子：“阿姨对老奶奶的话。”
学生自由谈体会。
（是呀，阿姨的心中无时无刻不在牵挂着自己的老母亲,这种纯洁的爱,令你沉浸在温暖之中是吗？）
（二）第二件事：哪些地方让你有了温暖的感觉？
1“一天……涌到嘴边的话”
（1）说说为什么让你感到温暖？
（2）如果你遇到了这样被扎了两针的情况，你会怎么样？
（3）因疼痛而痛哭，埋怨或是责备，但母亲为什么还那么“平静”，难道不疼，你猜猜他当时怎么想？（顺学生的话随机：从哪里看出母亲的敏感、关爱理解别人的心？）
2、“只见……果然成功了”（出示：不要紧，再来一次。）
（1）“不要紧，再来一次”这简短的一句话，是简简单单就能说的出口的吗？为什么让你感到不简单？（已经打了两针了，而且还起了青包，当已经察觉到年轻护士是个新手。）
（2）引读：当年轻护士为母亲扎了两针却没扎进血管时，母亲鼓励她——
当母亲的手被扎的鼓起青包时，母亲仍然鼓励她——
当注视着护士额头上密密的汗珠，母亲分明已经察觉到年轻护士是个新手，有可能面临第三次的失败，她同样鼓励着——
如果我就是母亲，我会这么说——“不要紧，再来一次。”如果你是母亲，你会怎么说——（引言：啊，这是宽慰的说，鼓励的，耐心的……）
（3）你认识到了吗：这是一位怎样的母亲？
3、“母亲拉着……这段最后”
（1）为什么你的心感到暖暖的？（文章已经是第二次出现”平静”这个词了,当我们把目光聚焦到平静这个词，你体会到母亲对一个孩子的什么感情？）（爱孩子，想着自己的孩子，心里装的都是孩子、关心、无私。）
（2）现在我的心情是温暖的是幸福的，一开始我的心情就这样吗？（不是。原来是抱怨的。）原来想责怪护士的我，因为母亲的话语，而感到温暖和幸福。
四、拓展延伸，加深理解。
过渡：同学们，生活中，我们用理解、宽容与关爱对待一个个陌生人的事例比比皆是。一段默默地祝福，一句轻轻的问候，一次紧紧地依偎，一声深深的安慰。都是“将心比心”的表现，所以文中的阿姨和母亲这样想：
1、阿姨对奶奶的话。（“我的妈妈和您的年龄差不多，我希望她遇到这种时候，也有人为她开门。”）
2、妈妈对护士的话。（“这是我的女儿，和你差不多大小，正在医科大学读书，她也将面对自己的第一个患者。我真希望她第一次扎针的时候，也能得到患者的宽容和鼓励。”）
3、我们如果理解了阿姨和母亲的话，肯定也会这样想着：是啊，如果我们在生活中能将心比心，就会....(让学生写出自己的感受，并进行交流。））
五、小结：孩子们，让我们彼此接纳、将心比心，享受爱与被爱的快乐与幸福吧。
六、布置作业：
1.熟读课文，并背诵最后一个自然段。
2.用日记的形式写一件有关将心比心的事。板书设计：
8* 将心比心
阿姨
奶奶
将心比心
母亲
护士
将心比心
人
人
将心比心
课后反思：
《将心比心》这篇课文是一篇十分贴近生活、贴近学生实际的文章。通过本节课的教学，较好的完成了教学任务，实现了预定教学目标。在本节课中，我觉得在以下几个方面做得较好：第一，针对学生特点设计的教学环节落实较好，效果也不错。第二，设计了比较简洁的板书。第三，较好地发挥了学生学习的积极性、主动性，学生参与积极。与此同时，也存在以下不足：第一，教师在课堂上讲的还有点多，应更大胆地让学生自学。第二，课堂有些细节设计还有待调整、完善。
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