第一篇：春联调查报告
小课题研究活动设计方案
课题研究名称 春节为什么每家每户都要贴春联？ 成员姓名 及所在班级
辅助员
研究的基本目标 通过研究春节贴春联的习俗，体会悠久的中华文化 研究内容 春联演变的历史 贴春联的讲究 自己动手写春联 研究方法与器具准备 相机
研究过程：
春节为什么家家户户都要贴春联？
每逢春节，家家户户都在门上贴上了春联，除了给节日增添喜庆外，贴春联已经成为了一种习惯，为什么要贴春联呢，春联的演变历史是什么：春联起源于桃符，用桃木雕刻而成，最早贴在门上用来驱赶鬼神，最早的桃符：
到了唐朝，唐太宗生病，彻夜不得安宁，秦叔宝和尉迟恭两位武将手持兵器立于门旁镇守，太宗睡安稳后，命人将两位将军的画像贴在门上，后流传至今。
随着造纸术和书法的盛行，春联渐渐变成纸质的，明朝朱元璋做皇帝时，颁布圣旨，每家每户都必须在除夕贴春联，春联的推广由此而来：
贴春联的讲究：
时间：除夕清晨至黄昏都可以，还有一种说法，“谁家贴的早，谁家过得好!”,所以贴春联都今早。
准备：先把门墙打扫干净，大人一般搬着凳子，小孩拿着浆糊打打下手。
顺序：春联有横批、上联、下联组成，贴法是：面朝大门，右手边贴上联，左手边贴下联，最后贴横批。
看着家家户户的春联，感受着节日的喜庆。
第二篇：春联的调查报告
关于春联的调查报告
一:问题的提出
过年贴春联是一种重要的春节文化，带有着浓厚的中国民间色彩，还没有到春节，可这春联已经摆上摊了，各家各户也开始卖春联。于是，我对春联做了一次调查。
二：调查方法
1、查阅书籍，上网搜素，了解贴春联的来历，2、走访，调查贴春联这一习俗在我们当地盛不盛行。
3、访问他人，调查对贴春联这一习俗的看法。
三：调查情况和资料整理
信息渠道 涉及的方面具体内容
书籍，上网 贴春联的来历 春联起源于周代的桃符，清代《燕京时岁记》说：“春联者，即桃符也。”
走访相关部门 贴春联在当地盛不盛行盛行，家家户户门口都贴着春联。访问他人 对贴春联这一习俗的看法人们认为贴春联是对新一年美好愿望的体现。?? ?? ?? 四：结论
1、春联起源于桃符。桃符上书“神余”“郁垒”两神则百鬼所畏。在明代，桃符才改称为春联。
2、贴春联在我们当地十分盛行。
3、通过访问，我发现春联是代表着人们美好心愿的物品。把春联贴在门口，祝愿新的一年吉祥如意！篇二：关于春联的调查报告
关于春联的调查报告 1.活动开展的由来
过年贴春联是一种重要的春节文化，带有着浓厚的中国民间色彩。那么春联所蕴含的意义又是什么?因此，我对这个问题展开了调查。2.活动目的通过观察、实践、阅读、访问等方式了解春联所蕴含的意义，同时在活动中培养我们收集、处理信息的能力。3.活动方式
通过书籍，上网的方式寻找贴春联的来历。
通过走访相关部门的方式寻找贴春联在当地盛不盛行。通过访问他人的方式寻找他人对贴春联这一习俗的看法。4.活动流程
先借助书籍、电脑等工具搜集信息，再问问关于此方面的工作人员的一些相关信息，去了解市民的看法。最后把收集到的所有信息分类、总结。5.自己的收获和感受 在此次活动中，我们了解的是中国传统节日春节中的春联的信息。能够帮助我们对春节的了解更深，更爱我们中国的传统节日。时刻提醒我们，我们是中国人，老祖先传下来的礼仪不能忘，节日更不能忘。此次活动让我们的，收集、处理信息的能力、实践能力、操作能力有了大大的提升，更可贵的是使一些有些害羞的同学能够迈出那一步，能够落落大方的介绍自己，能够访问陌生人。这才是本次活动最好的结局。最后我收集到的信息是这样的：
符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”和“春联”。篇三：关于《春联内容在变化》的调查报告
关于《春联内容在变化》的调查报告
一、前言
过年了，大家有没有留心大家家门口的春联内容在变化，好些春联都是以商业性的广告为主题而写的，有许多人为了贪图写春联的那几元钱，到某些网吧、银行要春联，而好多春联都不是以中华民族传统文化为主题的，只是为了虚荣，来敷衍别人的眼睛，这样的春联是没有意义的春联，如果再这样下去我们祖国的文化岂不是被泯灭了吗？所以，今天我做了一个调查报告。
二、所了解到的 <1>通过上网和书籍了解到春联的来历：春联起源于周代的桃符，清代《燕京时岁记》说：“春联者，即桃符也。” <2>在同学身上了解到他们家为什么贴春联：80%认为是遵循习俗、20%认为是可以招财进宝。<3>他们的春联的来路：60%人家是赠送的带有商业性的春联，40%是自己写的比较有韵味的春联。<4>有多少商业性的春联：20%是商业性春联，80%不是商业性春联。
三、结论
1、春联起源于桃符。桃符上书“神余”“郁垒”两神则百鬼所畏。在明代，桃符才改称为春联。
2、贴春联在我们当地十分盛行。
3、通过访问，我发现春联是代表着人们美好心愿的物品。把春联贴在门口，祝愿新的一年吉祥如意！
4、大家对民俗有些不理解，不懂的春联的选择。
四、怎样来做
（1）、向有关部门建议开展关于民俗的公益课堂。
（2）、举行大型活动来宣传民俗。
（3）、对身边的朋友进行宣传。篇四：关于春联的研究报告
关于春联的研究报告 上学期寒假，学校布置了一项家庭作业——写一副春联。由于我不太了解春联，所以我决定，研究报告写春联。通过这两天查阅互联网和书籍，我整理出以下材料： 1.什么是春联
春联，又叫春贴、福贴、对联、门对、对子等，粤语称挥春或晖春，闽南语称春仔，是一种在春节时使用的传统装饰物，把贺年的吉利字词用漂亮的书法，写在纸上而成，一般是贴在墙、门之上，在华人社会、朝鲜半岛和越南，每逢春节人们都会贴春贴，以增加节日的喜庆气氛。其中写成对联的又叫春联，但有些地区“春联”也是各种春贴的统称，而有些地区又把条状、不成对的春贴称为春条。朝鲜则有立春榜、立春书、立春贴等名称，简称春榜、春贴、春帖等。传统春贴是由人手以毛笔书写，但现在亦有机器印制的春贴。春联的种类较多，有街门对、屋门对等，每幅春联都有横批。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘春节，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。2.春联的故事 据说明太祖朱元璋当上皇帝之后，喜欢大户人家每到除夕贴的桃符，就想推广一下。在一年的除夕前他颁布御旨，要求金陵的家家户户都要用红纸写成的春联贴在门框上，来迎接新春。大年初一的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户察看春联。每当见到写得好的春联，他就非常高兴，赞不绝口。在巡视时见到一家没有贴春联，朱元璋很是生气，就询问什么原因，侍从回答说：“这是一家从事杀猪和劁猪营生的师傅，过年特别忙，还没有来得及请人书写。”朱元璋就命人拿来笔墨纸砚，为这家书写了一副春联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”写完后就继续巡视。过了一段时间，朱元璋巡视完毕返回宫廷时，又路过这里，见到这个屠户家还没有贴上他写的春联，就问是怎么回事。这家主人很恭敬地回答道：“这副春联是皇上亲自书写的，我们高悬在中堂，要每天焚香供奉。”朱元璋听了非常高兴，就命侍从赏给这家三十两银子。3.春联的演变——“门神”的来历
相传在中国古代神话中的《山海经》里，有一个鬼域的世界，中间有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的良好心愿。唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。篇五：春联内容的变化调查报告
春联内容的变化
一、前言 春联属于楹联的一种，是一种独特的文学形式。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是中国的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为春节增加喜庆气氛。
二、春联起源 春联（the couplets of the spring festival），读作chūn lián，也叫“春贴”、“对联”等。它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘春节，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。
春联，起源于桃符（周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板）。据《后汉书·礼仪志》所载，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字。“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上记载：“春联者，即桃符也。”五代十国时，宫廷里，有人在桃符上题写联语。《宋史·蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这便是中国的第一副春联。直到宋代，春联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”和“春联”。
有时过年在农村或者小县城时常可以看到一些特别颜色纸张写的春联风俗：原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，家里老人去世了,晚辈家一般从当年起三年不帖红春联，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸,第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸，故白绿黄三色的对联俗称“孝联”“孝春联”或“丁忧联”。也有的地方头年贴黄对联，次年贴蓝对联，第三年贴绿对联。
也有的地方干脆三年都不贴对联以寄托哀思，故春节贴对联是有必要的。
春节普天同庆，故除了各家门口要贴春联外，猪舍，鸡鸭舍等处也要
贴对联，寓意六畜兴旺，格式一般为鸡鸭满圈，牛羊成群，六畜兴旺等。对了，还有神仙的对联：“灶王爷”的春联是：上天言好事，下界降吉祥。意为灶神上天后向玉帝汇报时多说好话，下凡回来时多降吉祥，俗称送灶神。“土地爷”的春联是：土中生白玉，地内长黄金。意为只要辛勤劳动，就能在土地中得到收获。“天地爷”的春联是：天高覆万物，地厚载群生。短短10个字，把天地间的一切全都包罗了进去。院子里的大树需贴上“树大根深”、院子里的墙面需贴上“春光明媚”、家里靠炕的墙上需贴上“幸福健康”、厨房里需贴上“勤俭节约”等，到处是一片红红的春联。
三、春联的变化
据说五代时的后蜀国国君孟昶是个喜欢标新立异的国君，在公元964年岁尾的除夕，他突发奇想，让他手下的一个叫辛寅逊的学士，在桃木板上写了两句话，作为桃符挂在他的住室的门框上。这两句话是“新年纳余庆，嘉节号长春”。第一句的大意是：新年享受着先代的遗泽。第二句的大意是：佳节预示着春意常在。由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，这不仅表现在开始用骈体联语来替代“神荼”、“郁垒”，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。这就成了中国最早的一副春联。
到了宋代，在桃木板上写对联，已经相当普遍了。王安石的《元日》诗中写的“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符的盛况。同时，随着门神的出现和用象征喜气吉祥的红纸来书写桃符，以往的桃符所肩负的驱邪避灾的使命逐渐转移给门神，而桃符的内容则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登的美好心愿。“春联”一词的出现，则是在明代初年。当年明太祖朱元璋当上皇帝之后，喜欢排场热闹，也喜欢大户人家每到除夕贴的桃符，就想推广一下。在一年的除夕前他颁布御旨，要求金陵的家家户户都要用红纸写成的春联贴在门框上，来迎接新春。大年初一的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户察看春联。每当见到写得好的春联，他就非常高兴，赞不绝口。在巡视时见到一家没有贴春联，朱元璋很是生气，就询问什么原因，侍从回答说：“这是一家从事杀猪和劁猪营生的师傅，过年特别忙，还没有来得及请人书写。”朱元璋就命人拿来笔墨纸砚，为这家书写了一副春联：双手劈开生死路，一刀割断是非根。写完后就继续巡视。过了一段时间，朱元璋巡视完毕返回宫廷时，又路过这里，见到这个屠户家还没有贴上他写的春联，就问是怎么回事。这家主人很恭敬地回答道：“这副春联是皇上亲自书写的，我们高悬在中堂，要每天焚香供奉。”朱元璋听了非常高兴，就命令侍从赏给这家三十两银子。由此可见，“春联”的得名和推广，是朱元璋采取行政命令的办法，颁布御旨才得以在家家户户推广开来的。
四、感想 从小就感受到那红红的春联，那象征着喜庆、吉祥、祝福的春联,那春联燃烧着来年五谷丰登、六畜兴旺的希望。红红的春联象征着我们的美好生活。春联是歌，吟诵着美好的生活；春联是画，描绘了秀丽的春光；春联是梦，寄托着我们美好的希望。读到冬去山明水秀，春来鸟语花香，就让不由联想到，当冬天皑
皑白雪去，山水便吐露出他们秀丽的容颜，春姑娘的脚步慢慢的近了，那时气候温暖，百花盛开，景色是多么的优美。正是游览、和观赏的大好时机。
第三篇：城乡春联文化调查报告
城乡春联文化调查报告
中南林业科技大学留学生院07级汉语言1班郑雅静邓琴
贴春联，是传统的喜迎新春的文化习俗。随着人们生活水平的不断提高，物质文化生活精神文化生活的日益丰富，人们在对传统文化习俗的继承和发展的重视程度普遍不高。为了了解当前人们对我国传统节日习俗文化的继承状况并从中看出一些社会问题，我们在2009年寒假期间于自己所在的城市和乡村（城市：湖南省郴州市；乡村：陕西省略阳县九中金乡三川村）分别进行了春联文化的调查，主要采取走访、抽样、询问式的调查方式，分别就贴春联的比例、春联样式和春联的内容进行了深入的调查分析。调查显示，总体上看来，今年春节人们贴春联的比例少了；在春联的样式上都有不同程度的推陈出新，但城市相对于农村，花样繁多，更新速度快。同时，在春联的内容上，均在继承传统的基础上，有了新的时代气息和地域性的特色。具体情况如下：
一·城乡贴春联比例，较之以往低了。
（一）城市贴春联调查情况及分析：
通过对市区最大商品市场销售春联店铺的走访调查，98家店铺中有14家主营，6家兼营春联的销售，60%的店主反映今年春联的销售情况较之往年有所下降，仅有25%的则认为提高了。按照今年春联在市场的销售趋势可以看出在一定程度上，人们对传统习俗的继承上较之过去并不是很重视，同时随着人们物质生活的不断提高，人们在精神文化生活上的重视程度还不高。在市场经济条件下，由于市场经济趋利性的特性，商家以市场为导向，销售迎合消费者需求的商品，在对精神文化销售的认知性还不强，春联销售在市场上所占的比例很小，消费者将主要精力花在食品的准备上，市场上生意兴隆的店铺大多为一些副食品销售区，而传统的春联销售区则与之形成鲜明的对比。在春联销售群体的调查中，75%的店铺是针对家庭的销售，政府部门和企业各占10%，据店家反映，尽管以家庭购买春联为主，但是人们的购买力并没有下降，只是购买的人数较之往年少了。
对小区居民的抽样走访调查中，12栋288户居民，抽样调查3栋居民楼里的48户居民。75%的居民在门上贴了春联，14.6%的居民从来没有贴春联的习俗，还有10.4%的居民以前有贴春联的习俗，但是现在没有了。从居民贴春联的比例来看，人们对传统习俗的继承上还是占据了主导，同时也应该看到仍旧有相当部分的居民对春节贴春联的习俗并不看重，再则曾经有贴春联的习俗而现在却没有了，从这中间可以看出，传统春节的年味在贴春联这一现象中透出的是越来越淡了，人们更多地是在满足一些实用型的物质要求，对传统精神文化的重视程度并不高。从春联的来源和人们对贴春联的态度来看，有75%的居民是通过购买的方式，自家创作的占25%（自家创作的人群一般是那些老一辈有知识文化的老年人居多）；50%的居民对贴春联是一种无所谓的态度，41.7%的居民认为应该提倡在春节贴春联，仅有
8.3%的居民认为应该大力提倡春节贴春联这一传统文化习俗。随着社会的不断发展，人们生活水平的不断提高，物质文化上的追求丰富多彩，相反，精神文化生活越来越受到忽视，同时随着世界经济一体化，全球一体化的发展，在大力吸收外来文化的同时，中国人对传统文化的继承越发少了，关心的程度也越来越弱了。随着人们购买能力的不断增强，再则在今年的金融危机的影响下，中国社会为了扩大内需，鼓励消费，对很多的商品价格做出了相应的调整，使得市场价格能够为大多数居民接受，大部分居民认为购买春联的方式，既方便，又是对传统文化的大力支持。但是有一半的人群则对贴春联抱着一种无所谓的心态，还不到一半的居民则认为有必要提倡春节贴春联。人们对于春联在一定意义上反映了一种“随波逐
流”的心态，对春联文化并非真正意义上的了解，有的单纯是为了图个喜庆，真正能够重视理解的不多。在调查走访中，大部分的老年人表现出了对春联文化的积极倡导，而在中青年的群体中，则持一种或有或无的态度。
（二）农村贴春联调查情况及分析：
三川村作为西北部的一个边远山村，经调查，全村共计206户，有83户张贴春联，约占40.29%，贴春联的比例不及全村居民的一半，较之去年大大减少了。由于地处西部经济欠发达地区，交通信息都极为闭塞，人们的生活水平并不高，受地震影响更是雪上加霜，受灾严重，被视为重灾区。人们的生命财产受到极大的打击，大多数农户都在忙于修房造屋，其中钢筋、水泥、砖瓦等建筑材料短缺，价格偏高。同时在经济危机的影响下，粮食、农副产品的市场销售价格大副度下降，直接影响了农民的年收入，尤其是木耳为主要经济作物的，今年的市场价格降副最大，农民生活困难；因为经济危机致使很多的中小型企业倒闭，一些公司部门大量裁减人员，进城务工人员失去工作纷纷回家，加入了重建家园的队伍中。这一系列的因素，使得2009年的春节较之过去年味淡了许多。为了节省开支，春联、鞭炮、烟花之类的营造节日气氛的物品能省则省，将关注的目标投入到柴米油盐酱醋茶等生活问题和来年春耕的生计问题中了。春节期间，很少有人燃放烟花爆竹，张贴春联。即使是有贴春联的人家，也大多是一些老年人，因为传统思想的根深蒂固，在他们心中贴上春联，将祝福贴在门上，是为了驱散当年的不如意，希望来年过得好，图个喜庆，表达一下对来年更美好的祝愿。而在中青年人眼中贴春联与否并无太大的影响，有不有都无所谓。同时，在此次的调查走访中，人们迎接春节，大部分家庭都在食品上下足了功夫，更多的是对物质的追求，而缺少了对精神文化的丰富。
地区经济发展的不平衡性使得人们在西北这个偏远又受自然灾害严重影响的地区更加看重的是现实环境中的基本生计问题，为当前救急而奔波着。基于这个特殊的原因更加导致今年三川村的过年气氛不浓厚，就传统的贴春联、放爆竹、贴门神、舞龙狮也少见了。但在走访调查中了解到，如上所说的社会现实问题也并非对传统文化继承不够重视的根本原因，其原因是多方面的集合，在调查对象的反映里，大部分认为是社会的发展，人们思想的转变使得对传统文化的重视不够，同时对传统文化的价值和意义也不太了解，在中国这个人口基数大，但整体素质不高的发展中国家，文化的重视也正昭示了这个国家的综合素质。在传统农业生产的西北农村，人们大多忙于经济上的追求，对精神文化的重视程度自然而然就不高了。
（三）城乡贴春联比例对比及其分析：
上面阐述了城乡贴春联的具体情况，就总体而言，今年贴春联较之以往少了许多。在经济发展较快的南部城市，人们的生活水平逐步提高，在满足基本生活所需的情况下，有了更多闲散的资金购满足精神文化生活的物品，或是丰富自身的精神文化消费。可即使是生活水平的提高，传统节日中的习俗在城市居民的生活中正在慢慢地消散，随着社会生活的多元化，无论是在物质文化生活，还是精神文化生活，大众所追求和向往的大部分是一些时尚的、引领社会的发展主流的事物。
贴春联，作为传统的春节习俗，在传统中求新求变仍旧不能完全满足消费者精神文化生活的需求。同样在经济欠发达的西部地区，即使是在今年因为自然灾害的影响使得整个过年的氛围不浓烈，但这一客观原因并不能完全解释对传统贴春联这一习俗的忽视。人们的生活水平较东南地区而言相对低了些，更不用说是在偏远的山村，即使是到了年关，人们仍旧不会忘记为来年的农事活动做充分的准备，或是其他进城务工人员做进城的准备。辛苦一年的老百姓在年关忙于置办年货，但觉不像城市居民那样丰富和富足，更不用说对贴春联的讲究了，能省则省，可以不用的尽量不用，老百姓将资金牢牢地抓在手里使其得到合理的利用，不浪费一分一里，“人们只有在满足基本的生活的时候才能从事政治、文化生活”，同理，在物质生活得不到保证的同时又何以有能力谈及精神上的追求和满足呢？
从以上城乡贴春联的各自比例中我们应该了解到，地区经济发展的不平衡性直接影响了人们的生活文化追求和侧重。再则，地区人们的生活习俗和思想水平也间接影响着对传统文化的继承浅深。传统文化习俗的继承是彰显民族文化精华的表现，我们应该在经济发展较快，人们生活水平较高的城市中，加强人们对传统文化思想的认识，提高人们的精神文化生活水平；在经济发展相对较慢，人们生活水平不高的偏远山村，应该在积极改善人们生活条件的同时，将思想文化教育一并抓，提高人们的精神文化素养。无论是对于城市还是乡村，在物质文化和精神文化上，应该“两手抓”、“两手都要硬”，争取整体上提高人们的物质文化和精神文化生活。
二、在今年春联文化中，春联样式较往年要丰富的多，其中以城市春联样式为甚，在原有传统上推陈出新，添加了不少新鲜元素。
（一）在春联样式的调查中，城市春联总体上是在传统里推陈出新。除传统红纸黑字的传统创作样式外，在对色彩的选取和字形版面的排版上都有所突破和创新。
1、春联背景的丰富多彩。传统的春联背景是象征大富大贵喜庆的大红色，而现在所呈现的是蕴含丰富内容的背景画面，除春联中轴的内容外，在其周围镶嵌着各式各样的字和图画，像“福”、“春”等，同时在这些象征着喜庆祥和的字上都能看到“字”和“图”结合的“新字”，比如把“春”的下半部分的“日”用一个金光闪闪的金元宝代替，在“福”字的“田”和“口”中镶上小金牛角；在绘图上，除继承传统的图案，譬如荷花、鲤鱼跳龙门、梅花、龙凤呈祥、辣椒、爆竹、财神爷、金元宝等，还反映了时代的新气息，如象征北京奥运的“福娃”，辞旧迎新的“小金牛”，活泼可爱的卡通形象（Hello Ketty、米奇），无不彰显了社会前进的新创举和新步伐。
2、繁体字的灵活运用，使得整副春联显得和谐舒展。五代以后由桃符演变而来的春联在传统中便一直有用繁体字的惯例，主要是为了春联的整体协调。一些笔画较少的字运用了繁体字则使得春联显得更加的紧凑，没有突兀和空洞的感觉。一些惯用的繁体字，如“乐”——“樂”、“临”——“臨”、“万”——“萬”、“欢”——“歡”、“发”——“發”、“宝”——“寳”等都在春联的整体效果中发挥了重要的作用。有些春联也没有单一地使用繁体字，而是繁简结合使用，同时综合不同的字体，使用较多的字体有宋体、楷体和草书，春联中字体的艺术欣赏价值提高了。除此之外。一些春联内容中字体的组合上也有新的花样，在市场上销售这样的一副春联：
上联：春風惠我財源广
下联：旭日臨門事業興
横批：（招財进寳）
从以上看来，今年城市销售春联中，春联的形式越发丰富，样式的更新速度快，在春联的销售店铺里几乎一两天就推出新式的春联，春节祝福语层出不穷。但就一个“福”字就有多种形式，从最早的甲骨文到现代规范文字，借用谐音，将“福”作为春联背景，把其位置倒着排列，即暗含着“福到（倒）了”的祝语。
（二）在农村春联样式的调查中，该地区由于人们的文化水平普遍偏低，对春联的字体、样
式、颜色的要求并不高。人们张贴春联，大多数只为图个喜庆，借以表达对来年的美好祝愿，基本上沿用传统模式：红纸黑字或红纸金字，条副式的构架。调查显示，在调查的不同类型的春联83副中，以上两种类型的分别有16副和67副，个占总数的19.28%和80.72%,从结果的显示中我们不难发现，红纸金字更受农民朋友的青睐，人门的审美情趣有了不同程度的提高，在传统中求新变，用象征荣华富贵的金色彰显愿来年喜获“金丰收”。在字体的选取上，大部分为楷书，隶书和草书所见甚少，分别是74副、5副和4副，各占89.16%、6.20%和4.82%，并且在繁简字上，繁体字所用甚少，只是在笔画较少的字上才使用繁体字，因为老百姓的文化素质不高，真正认识繁体字的人并不多，在适当时候使用繁体字，纯粹是为了好看，寻求整体上的和谐，别无他意。在实地调查中，除传统春联创作中讲求的对偶修饰外，还有一种修辞在此次调查中表现突出，即运用了叠词的修饰效果和顶真的修辞手法，别具匠心，如：
上联：春到山乡处处喜上联：迈步迎春春风扑面
下联：喜临农家院院春下联：抬头见喜喜气盈门
横批：喜迎新春横批：神清气爽
上联：借才发财财有才出
下联：凭正理政政从正兴
横批：生财有道
（三）城乡春联样式对比及其分析：
在对城乡春联样式的对比中，城市春联的多样性尤为明显，农村春联的样式则相对简单传统，样式不丰富，花样不繁多。整体而言，无论是城市春联的繁多样式，还是农村春联的简单形式，春联的样式都较之往年有不同程度的推陈出新。究其原因，城乡春联的样式翻新的进度发展不平衡，存在着很大的差距，主要在于以下两个原因：
1、地域性和市场的开放程度的影响。随着社会生产力的不断提高，城乡差距不断拉大，人们的收入差距较大，物质消费和精神消费的侧重点不同。再则，该村位于我国西北部的偏远地区，交通闭塞，地域优势并不明显，消息和事物的更新速度慢。而所调查的城市位于我国南部地区，并且享有“港澳后花园”的美誉，消费群体既多又广泛，市场优势明显，位于市场导向的最前沿，消息的新动态，市场的新走向，都昭示着商家不断更新产品，迎合消费者的需求。春联样式的多样性与否正与当地的地区环境的好坏和经济发展的快慢成正比。
2、人们思想文化的趋从。人类主观能动性的发挥是人们从事某一项事情的内在动力。在物欲横流的现实社会，人们的功利性，物质性增加，相对于精神需求的要求不断降低。贴春联这一传统的节日习俗正在慢慢地消散，对于春联样式的追求也就越发地低了，春联市场利润不高，商家对于春联市场也并不看好，主动更新春联的意识也就不高，城市销售春联是在市场经济的边缘徘徊，同时老百姓在思想上对贴春联这一习俗的重视度不高，大多数重视的是物质上的富足，即使是提倡传统习俗的继承和发扬的群体也是那些老一辈的百姓，在社会上占主导地位的中青年人群，大多所关心的是吃穿住行。
地区经济的发展和人们思想的开放程度是成正比的。同样，在对物品质量的要求上也是同该地区的经济发展状况和人们文化素质成正比的。春联样式是否繁多，在一定程度上反映了该地区的经济发展情况和市场竞争力的强弱。“以经济建设为中心”是我国的基本国情所决定的，是对各地区宏观调控的正确引导。发展经济，加快推进市场经济的发展步伐，开拓创新，加快产品的更新换代是抢占市场先机的有效途径。城市春联花样繁多而农村春联样式简单，从侧面反映了城乡经济发展的不平衡性，同时消费者的消费观念也影响了商品的销售境况。尤其是在今年世界金融危机的影响，应该鼓励消费，扩大内需。在城市等经济相对发达的地区，商家更应该抓住机遇，加快产品的更新换代；在欠发达的农村等经济欠发达的地
区应“有利有节”地刺激消费，市场销售者应销售适合广大老百姓“买得起”“实用型”的产品。在整体上，要普遍提高人们对精神文化消费的意识。
三、春联是人们对新一年的寄语，是人们对将来的企盼和愿景。在此次的调查中，春联的创作在沿袭传统春联文化内容的基础上，结合了地域和社会发展有了更为鲜明的地域气息和时代气息。
（一）传统内容的春联依旧存在。
贴春联的风俗应追溯到五代时期，春联的前身是桃符，即把两块桃木板挂在门上，画神荼、郁垒二神以驱鬼，五代以后演变成春联。从春联的历史渊源中可以看出，传统春联是人们为避除一切旧的、凶恶的、不吉祥的事物，希望来年吉祥如意，平安幸福，寄予喜庆。在销售春联店铺的调查中，仍旧能够发现大量的有关平安、健康、迎春、吉祥、富贵、财运等内容，如：
（1）祈福平安健康的春联：
上联：和睦顺心极其喜
下联：平安康健就是福
横批：喜福共存
（2）反映迎春、吉祥如意的春联：
上联：春风和畅庆盛世上联：年好人好家运好
下联：天朗气清乐华年下联：福多财多喜事多
横批：迎春接福横批：吉祥如意
（3）渴望富贵、财运的春联：
上联：业精于勤聚财宝上联：利如晓日腾云起
下联：行成于思为栋梁下联：财似春潮带雨来
横批：兴旺发达横批：财源广进
（4）共享盛世太平、希望家庭幸福美满的春联：
上联：雄心辉宇能人兴伟业上联：天高任鸟飞正逢晴朗日
下联：壮志凌云学子成英才下联：海阔凭鱼跃恰是艳阳天
横批：幸福人家横批：锦绣神州
上联：金玉满堂鸿福至
下联：春风得意旺运来
横批：安居乐业
（二）城乡春联内容结合时代气息和地域特色推陈出新，有了新的发展。
1、在城市春联的走访调查中，除了传统内容春联的销售情况一如既往以外，在寄语内容的侧重上有了新的发现：
（1）2008年的中国，在遭受自然灾害、地质灾害的双重打击下，人们又面临着食品安全问题的担忧。为大家所知的，牛奶中含危害人们身心的物质“三聚氰胺”；人造鸡蛋使人患胆结石；一些饮食场所卫生不合格；食品安全质量不达标等等，使得人们将更多的祝愿寄予食品安全，人们生活质量的提高，祈福身心健康，保全家平安上。春联的内容也迎合了当下人们的心理，如：
上联：烹调有术三餐美上联：饮清食淡健康体
下联：饮食长宜四季康下联：修身养性平常心
横批：人寿年丰横批：平安是福
从上面两副春联中我们可以看出，人们普遍关心食品的安全，更加注重饮食的健康和营养。这在一定意义上反映了人们生活质量的提高，饮食上不仅仅是停留在“酒足饭饱”，更加关注食品的营养价值。
市场经济的发展，使得人们的生活质量得到了极大的改善和丰富，但同时也是由于市场经济自身的缺陷，一些商家为了牟取暴利，不顾消费者饮食的个人安危和对人们身心健康的影响，违背自身的社会道德，生产不合格产品。商家在获取利润的同时应该考虑消费者的利益，寻求“双赢”，才能有长效的利润可寻。整个市场经济才会得到良性循环。
（2）由于受世界性的金融危机危机的影响，虽然此次危机对中国经济的影响并不严重，但收到的打击不少。在我国经济发展较开放的地区，尤其是在东南沿海地带，一些中小型企业受重创，相继破产倒闭。不仅是在沿海地带，在各个城市、各个地区的企业商家都收到了不同程度的打击。这些必然导致市场就业竞争压力的增大，就业问题成为了当前稳定社会的主要矛盾。人们希望在来年能够找到合适的工作成为大多数择业者新年的企盼。一些反映就业内容的春联层出不穷，如：
上联：兴伟业人寿财旺好运到上联：如意求财财运旺
下联：展宏图年丰利足凯歌来下联：平安创业业绩新
横批：事业竞成横批：前程似锦
就业问题不仅仅是个体的问题，它是影响一个国家国泰民安与否的关键，是社会是否稳定的重要因素。在市场经济的大潮流中，求职者寻求合适的岗位，商家寻求满意的应聘者，是双项所需的。在特殊的社会环境下的非常时期，无论是求职者还是企业都应该时刻保持清醒的头脑，实现资源的优化配置。求职者应该拥有良好的心态面对所遇到的困难，商家企业应该根据市场导向，合理调配利用劳动力，提高生产效率。
2、在农村的春联内容的抽样调查中同样也有不同程度的创新和发展，更加彰显了它的地域性特色。
我乡在迎合建设社会主义新农村的伟大号召下，积极发展生产，构建和谐新农村，在春联中也有所体现。
（1）在抽样的调查结果中，在抽样的83副春联中有3副是以建设新农村为主题，约占总数的3.61%，如：
上联：修渠攀岭碧流飞千里
下联：引水上山银河落九天
横批：科技兴农
关于建设新农村的主题虽然比例较小，但较往年有所增加，表达出了人们对科技兴农的美好祝愿。
（2）在灾后重建工作中，绝大多数农户房屋修建未成，但有关重建家园的春联也在市场上销售得以体现。抽样中的春联，有2副是反映灾后重建的，占总数的2.41%，如： 上联：建房正逢黄道日
下联：上梁又遇紫微星
横批：万事大吉
2008年的四川地震，地处陕南地区，受地震的影响巨大，人们生命财产受到严重的打击和威胁，很多房屋受到毁灭性的破坏。透过春联表达了人们对于重建家园，灾后恢复工作的决心和信心。
（3）当地的经济发展是以农业生产为主，人们在春联中对丰收的企盼愈加强烈，抽样调查中有23户张贴有关丰收的春联，约占总数的27.71%，如：
上联：稻熟梁丰年歌大有上联：政善人和百业兴旺
下联：宛宽国欲户庆小康下联：风调雨顺五谷丰盈
横批：五谷丰登横批：人寿年丰
传统的农业生产受自然因素的影响较大。在经济较落后的偏远山区，农民靠天吃饭，希望来年风调雨顺，农民生活富足。
（4）在以丰富劳动力创收的农村经济中，大多数百姓用勤劳的双手寻求致富之路，故在春联中，勤劳致富、勤俭节约的主题也不少，占总数的13.25%，如：
上联：劳动门第春常在上联：靠勤劳拓展致富路
下联：勤俭人家庆有余下联：凭知识叩开发财门
横批：勤劳致富横批：大展鸿图
勤劳致富、勤俭节约为主题的春联正彰显了春联的地域性特色，具有浓厚的乡土气息。
在抽样调查的83副春联中，仍旧以传统内容的春联居多，以迎春、平安、富贵为主题的各占37.71%、7.23%、8.43%。
通过调查分析以丰收为主题，强调勤劳致富、勤俭节约等内容是这一地区最具代表性的春联，反映了当地人民淳朴勤劳的美好品质。
通过对城乡春联文化的调查，从中我们不仅了解到了人们对传统文化春联这一习俗的认识和态度，而且在对贴春联的比例和春联的内容、样式的调查中看出了：人们生活水平的差距直接影响了人们的物质文化和精神文化生活。在市场经济发展进程中，人们对精神文化，尤其是对传统文化的继承的重视程度还不够，除了经济的发展影响，还有就是人们思想的变化和社会的发展变化。在调查中最明显的就是在春联中反映出的具有鲜明地域特色和时代社会气息的内容：在城市中，人们对食品安全问题的关注，对就业问题的担忧；在农村，人们渴望丰收，希望通过勤劳以致富，在在灾后重建工作中寄予美好的祝愿，体现人们在困难面前不屈服，有坚强的毅力和坚定的决心克服阻碍，迎难而上的可贵品格。在纷繁复杂的社会中，继承传统的文化，是每一个国民的责任和义务，是民族特色的自觉维护者；如何在复杂的社会环境中保持民族特色的独立性，需要我们共同努力；在开放的市场经济条件下，我们应该积极应对挑战，提高自身的综合素质，不断丰富和发展物质文化生活和精神文化生活。
第四篇：春联
百花齐放中华瑞，万物争荣大地春。百花吐蕊春风暖，万象更新国运昌。百花吐艳春风暖，万物生辉国运昌。百花雪尽今争放，众鸟春来始自鸣。百花迎春香满地，万事胜意喜盈门。百花争艳三春景，万象呈辉四化图。百花争艳山河美，群鸟欢歌岁月甜。百花织锦山河丽，万木争春岁月新。百年大地回元气，一统山河呈太平。百年大计兴科教，四有新人作栋梁。百年天地回元气，一统山河际太平。百鸟和鸣歌序曲，万民欢愉庆丰年。百鸟欢歌新岁月，万家喜庆好时光。百鸟鸣春歌盛世，千家致富颂升平。百鸟齐鸣迎旭日，千林披翠舞东风。百事亨通廉政果，千门学问富民根。百业沧桑惊世界，廿年改革壮中华。百业繁荣奔富路，九州团结共兴邦。百业繁荣歌盛世，万家欢乐庆新春。百业繁荣国策好，万民致富晓光新。百业齐兴酬壮志，千帆竞发显雄心。百业千行争奉献，五湖四海竞风流。百业千竹争贡献，五湖四海竟风流。百业兴隆歌盛世，万家欢乐庆新春。百业兴隆国策好，万民幸福世风清。百业兴衰凭国计，万家忧乐系心田。百族连心歌德政，九州共话沐春风。百族讴歌新世纪，全民喜庆大中华。
百族千家歌美好，九州六合颂祥和。
百族人民今日富，千年古国此时强。
爆竹冲天去报喜，飞花入门来贺年。
爆竹花开灯结彩，春江柳发岁更新。
爆竹千声歌盛世，红梅万点报新春。
爆竹千声歌盛世，梅花万点报新春。
爆竹声暖两千岁，红杏花香一片春。
爆竹声声传喜讯，腊梅点点吐清香。
爆竹声声春讯早，桃符处处岁时新。
爆竹声声辞旧岁，春联户户迎新春。
爆竹声声辞旧岁，梅花点点迎新春。
爆竹声声催快马，梅花朵朵笑春风。
爆竹声声催腊尽，梅花朵朵报春来。
爆竹声声庆盛典，彩灯盏盏邀祥和。
爆竹声声人间福，礼花朵朵天下春。
爆竹声声迎新岁，花灯盏盏报早春。笔底纵谈中外事，胸中洞识古今情。
笔架山高才气现，砚池水满墨龙飞。
笔走龙蛇书好对，字呈珠玉出佳联。
笔走龙蛇资雅韵，诗题福寿贺新春。
笔走神龙大手笔，春归盛世好青春。
笔走神龙凭大手，诗流雅韵有高人。
碧海红霞辉玉宇，东风旭日荡神州。
碧海惊涛龙献瑞，苍梧茂叶凤呈祥。
碧海青天灿烂日，红花绿树锦绣春。
碧湖柳动轻舟过，小院花开彩蝶飞。
碧树红楼相掩映，黄牛骏马共迎春。
碧水迎春莺燕舞，青山滴翠蝶蜂飞。碧桃丹桂探春色，甘雨和风兆丰年。
碧野青山千里秀，红桃绿柳万家春。碧野青天千里秀，红楼绿树万家春。遍地欢歌迎大圣，连台好戏看今朝。遍地腾欢歌国泰，普天共乐颂民安。遍地祥光临福宅，满天喜气入华堂。财源广进平安宅，福水长流幸福家。财源滚进勤劳户，幸福濒临节俭家。财源茂盛家兴旺，富贵平安福满堂。财源涌起千重浪，宝地聚来万两金。采得红梅煮春酒，收来新雪烹草茶。彩笔传情歌四化，丹霞达意颂长征。彩笔书联歌盛世，金龙起舞颂尧天。彩笔欣题吉庆赋，红联喜衬太平春。彩灯耀眼彰政善，花炮腾空壮春和。彩凤来仪迎大治，金龙起舞庆新春。彩龙起舞迎春到，金凤腾飞报喜来。除旧布新春入户，扬长避短福临门。除腊一杯辞旧岁，迎春千盏接新年。除夕放歌得胜令，新春祝福相见欢。除夕门首张灯彩，元旦街头品对联。春安夏泰人长寿，秋福冬祥家进财。春草茸茸催马壮，碧溪潺潺助羊肥。春潮滚滚神州暖，碧浪滔滔旭日明。春潮激荡英雄气，天地顿生世纪风。春潮涌起千江雪，海域探来万斛珠。春传宝岛思亲切，日暖神州待燕归。春催大地百花放，人沐朝阳万姓欢。
春催大地春花艳，国展宏图国力强。春催柳绿迎新岁，雨沐桃红靓小康。春催诗涌一千首，风送梅香百万家。春催桃李千山秀，雨润芝兰万里香。春到百花香满地，时来万事喜临门。春到处乾坤锦绣，运来时门第生辉。
春到福到吉祥到，家和人和万事和。春到人间歌永乐，台归祖国庆团圆。春到人间绿铺路，福满乾坤红吐蕊。春到人间新燕舞，喜盈门第铁牛忙。春到人间争虎跃，喜传域外庆龙飞。春到山乡处处喜，喜临农家院院春。春到堂前增瑞气，日临庭上起祥光。春动生机龙启蛰，物宜时令鸟催耕。春返神州舒画卷，马腾盛世入诗篇。春风碧水双鸥静，旭日青山万马嘶。春风吹春光明媚，阳光照万物生辉。春风吹拂文明路，科技振兴富裕村。春风吹过阳光绿，山曲唱来稻谷香。春风吹来春气象，好曲奏出好风光。春风吹柳千枝绿，时雨浇苗万亩新。春风吹绿门前柳，华灯映红窗上花。春风吹绿门前树，明灯映红窗上花。春风吹绿门前树，彩灯映红窗上花。春风吹绿千枝柳，时雨催红万树花。春风吹绿神州地，旭日映红华夏天。春风吹醒千山绿，节日迎来万代红。春风春雨春光好，富乡富水富贵多。春风春雨春光好，新岁新年新事多。
春风春雨春光满，新岁新容新事多。春风春雨春花艳，新岁新年新日红。春风春雨春日丽，新岁新人新事多。春风春雨引春色，新岁新年开新篇。春风大雅能容物，梧叶飞天贺有秋。春风荡暖三江水，红日照开万树花。
春风荡漾来新燕，旭日喷薄起大鹏。春风得意春长在，富水常流富有余。春风得意花千里，丽日扬辉暖万家。春风得意花增色，旭日吐霞国生辉。春风得意精神爽，政策归心产量高。春风得意马蹄疾，政策称心干劲高。春风得意马蹄疾，壮志凌云业绩新。春风得意年年新，前程锦绣步步高。春风得意千山秀，政策归心万家欢。春风得意人得志，骏马扬蹄国扬威。春风得意山河丽，政策英明大地新。春风得意山河秀，喜事动容世纪新。春风得意桃花醉，时雨宜人柳色新。春风拂地千家喜，鸿雁传书万户欢。春风拂来花遍地，瑞雪落下福满楼。春风拂柳江河秀，细雨润花庭院红。春风拂柳江山秀，细雨润花满堂红。春风拂面千村暖，好雨知时五谷丰。春风拂去千枝雪，丽日捧出万木春。春风浩荡千山秀，诗意昂然万户欢。春风浩荡神州绿，虎气升腾岳麓雄。春风和煦繁花艳，时雨调匀硕果丰。春风和阳人财旺，瑞气盈门福寿长。
春风化雨芭蕉翠，骏马登程杨柳青。春风化雨花千树，政策归心福万家。春风化雨江山秀，柳笛欢歌岁月新。春风化雨千山翠，特色兴邦万众钦。春风化雨千山翠，政策归心万众欢。春风化雨千山秀，红日增辉万木荣。
春风化雨迎稔岁，政策归心乐新程。春风惠我财源广，旭日临门喜事多。春风惠我财源茂，旭日临门人寿康。春风惠我花千树，美景怡人喜万家。春风惠我千村绿，时雨宜人四化兴。春风惠我千山绿，时雨宜人五谷丰。春风阶下催兰桂，旭日云中照凤楼。春风竟化千层雪，海浪长连两岸心。春风绿染千家树，旭日红飞万座山。春风绿染千山秀，善政辉昭万户新。春风明月照大地，舜日尧天作乾坤。春风南国来新燕，旭日东方起大鹏。春风暖发金钱树，甘雨浇开富贵花。春风暖发金钱树，勤劳浇开幸福花。春风暖送千丛绿，旭日光生万户春。春风轻拂千山绿，旭日东升万里红。春风染绿生财树，喜雨浇开致富花。春风入户人人喜，瑞气盈庭事事兴。春风入户堂溢瑞，紫燕飞梁室臻祥。春风时雨花千树，子孝孙贤福满门。春风梳柳千枝翠，夜雨润花万来扛。春风似仙姬拨乐，飞雪如天女散花。春风送暖百花艳，特色兴邦万户歌。
春风送暖财盈户，岁月更新福满门。春风送暖归杨柳，细雨飞红上碧桃。春风送暖花千树，瑞雪迎春户万金。春风送暖花千树，骏马扬蹄路万程。春风送暖花盈户，科技兴农福满门。春风送暖跨新纪，特色脱贫奔小康。
春风送暖千丛绿，阳日生光万户春。春风送暖千村乐，瑞雪呈样万户欢。春风送暖千山绿，时雨润花四季红。春风送暖蛇年好，瑞气盈门鹊语香。春风堂上初来燕，幸福不忘报党恩。春风送暖驱寒意，细雨庭前新种花。春风桃李年年艳，祖国山河日日荣。春风万里辞蛇岁，笑语千家入马年。春风万里开新纪，红日千山举大旗。春风万里荣新纪，红日千秋耀锦程。春风万里山河好，瑞柳千条日月娇。春风万里山河好，盛世百行气象新。春风万里山山绿，旭日一轮处处红。春风细剪池边柳，旭日浓妆岭上梅。春风细雨秀天地，安定团结得人心。春风夏雨千山秀，秋菊冬梅九野香。春风掩映千门柳，暖雨晴开一径花。春风掩映千门柳，碧涧萦回十里花。春风掩映千门柳，暖雨催开万径花。春风杨柳鸣金马，晴雪梅花照玉堂。大胆文章豪放笔，达观世事坦诚心。大道扬鞭驰骏马，高天阔地展雄才。大地春风温我宅，中天日丽到吾家。
大地春光红艳艳，神州佳节乐陶陶。大地春光红艳艳，神州大地乐陶陶。大地春光花竞秀，神州瑞霭物呈样。大地春光皆锦绣，满庭花气渐氤氲。大地春回春意闹，人间喜至喜心开。大地春回多锦绣，江山雪后更妖娆。
大地春回花竞放，新天日出鸟争鸣。大地风和山染翠，蓝田日暖玉生烟。大地复苏春似锦，国家昌盛喜盈门。大地寒尽春光好，人民苦去幸福甜。大地回春果正繁，东风送暖花先发。大地回春红艳艳，神州贺岁乐悠悠。大地回春花千树，东风送暖果万枝。大地年年春光好，祖国处处气象新。大地山河添秀丽，高天日月倍光辉。大地山河鲜似锦，高天日月丽如虹。大地时时腾紫瑞，春风处处醉芳菲。大地迎春红日照，长江破浪白帆飞。大地有声皆颂党，神州无处不呈样。大豆摇铃铺地绿，高梁擎炬映天红。大富文章由我做，小康生活任君求。大海扬波歌永泰，群山起舞乐长春。大好河山九万里，崭新世纪二千年。大好河山开胜纪，风流人物数今朝。大好河山铺锦绣，高新科技创辉煌。大好河山千载秀，崭新世纪万年春。大好河山施善政，小康岁月涌春潮。东方古国红旗舞，大路长征骏马驰。东风吹出千山绿，春雨洒来万象新。
东风吹绿三春草，铁水浇红四化花。东风吹绿三春草，党旗映红四化花。东风荡荡吹喜讯，南雁迢迢寄捷音。东风放虎归山去，明月探春引兔来。东风浩荡春光好，红旗招展气象新。东风浩荡四时泰，春日融合万象新。东风和畅歌声朗，紫气蔚然景色新。东风化雨千山秀，紫燕迎春万象新。东风化雨山山翠，政策归心处处春。东风劲吹人间暖，红日高照大地春。东风袅袅千山秀，旭日瞳瞳万木春。东风扑面经新雨，江水回头恋子年。东风染绿西疆柳，喜雨催红大漠花。东风送暖家家乐，瑞雪迎春处处新。东风送暖家家暖，瑞雪迎春处处春。东风送暖千家乐，旭日融和万户春。东风送暖千山秀，西部逢春万木荣。东风送暖千丝绿，旭日重光万户春。东风骀荡传春讯，西部腾飞展壮猷。东风喜报开心事，南燕衔来满眼春。东风一到千山绿，南燕双飞万户春。东风已绿南国草，春信才开北岭梅。东风有意传花信，春雨无私润物华。东风有韵歌四化，时雨无声润三春。
第五篇：春联
年节产品之一：春联 口董晓萍
据《山海经》记载，很久以前，在东海之中，度朔山上，有一株枝干蟠曲三千里的大桃树，树上住着名叫神荼、郁垒的两个神仙，他们是轩辕黄帝派来监管鬼蜮世界的。凡是为祸作祟的恶鬼，他们就用芦苇绳索捆将起来，投给饿虎。因此，后世的老百姓每到春节，都要用桃木制成神荼、郁垒的雕像，挂在大门的两旁，驱鬼避邪，是为桃符。大概是雕像有些繁琐，不知从什么时候起，人们就改为把神荼、郁垒两位的尊容画在桃板上敬奉，后来，索性便宜行事，只在桃板上写了神荼、郁垒的大名而已。当然，手续的简化，对于避邪求吉、遇难呈祥的功能来说，是毫无妨碍的。
五代时期，后蜀皇帝孟昶在一年的除夕命学士辛寅逊题辞，以志庆贺。因辛寅逊题辞不工，未能如意，孟昶就亲笔写下了两句话：“新年纳余庆，嘉节号长春”，一般认为，这是见于文字记载的历史上第一副春联。不过，在叫法上，那时的人们仍称之为桃符。自宋代起，题桃符的形式被推广到楹柱上，称楹联。据说到了明初，春联这个名称才叫开了。
春联的实质，是把年节吉利话变成对称韵语的形式写在红纸上张贴出来的风俗。它也是一种民族神话、文学创作与书法艺术相融合的产物。而这种思维方式很早就孕育在我国的历史长河之中了。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，今本《诗经》中，就存有不少对仗工整、类似联语的诗句，如《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心”。在先秦的散文作品中，如《论语·子张》“博学而笃志，切问而近思”一类的句子也不少。至于汉魏六朝的乐府骈赋、唐代的近体律诗，对偶日见工巧，诗句愈发整齐，更为春联的产生奠定了基础。所以，在唐代稍后的五代时期，春联以独立的文学艺术形式步人年节习俗，就是顺理成章的事了。
从宋代起，写春联由文人雅士、达官显贵染指的禁脔之物，流入寻常百姓之家，终成民间习俗，其象征意义等于挂桃符。王安石《元日》诗：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”，真实地记录了北宋时期新春佳节家家户户贴春联的盛况。
宋、元两代的联语保存至今的不多。传说大书法家赵孟富路过扬州，遇迎月楼主人求作春联，他欣然命笔，题为“春风阆苑三家客，明月扬州第一楼”。主人大喜过望，奉紫金壶为酬。
传说明太祖朱元璋是我国春联发展史上的功臣。一年除夕夜，太祖传旨，命公卿士庶家家户户都要在门上贴一副春联，以示升平吉庆。太祖微服出游，与民同乐，亲自为一个屠户题写了春联，联语为：“双手劈开生死路，一刀斩断是非根”。传说不可尽信，但据此可见，明初以后，确实是春联这朵年俗之花争芳斗妍的时期。
清季富察敦崇撰《燕京岁时记》一书说：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客在市肆檐下书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂。千门万户，焕然一新。或用朱笺，或用红纸。惟内庭及宗室王公等例用白纸，缘以白边蓝边。非宗室不得擅用。”但明清以后，春联的内容已不限于书写春节吉语，而是向社会生活的众多领域渗透了。
古典文学名著《红楼梦》第十七回说的是翩翩少年公子贾宝玉为新建的大观园的各处景致题撰联语的故事，第五十三回写了钟鸣鼎食的宁国府在除夕夜祭祀宗祠，自然对祠堂内的两副御笔联语少不得一番吹嘘，这是大作家曹雪芹以文学的笔触所描写的春联在清代上层社会生活中的其他功用。在民间社会，据史料记载，这一时期的老百姓逢婚丧嫁娶、祈福禳灾时也少不了它。此外，春联还为我国古典园林建筑艺术锦上添花，在一些风光圣地、官厅试院、驿馆茶舍、楼台水榭上，也 都到处张挂联语，供人观赏，久而久之，形成了一些朱墨胜迹。经过千百年的发展，春联此时已有了“楹联”、“对联”和“对子”等多种称呼和多种功能，它们都显示了桃符在后世的嬗变。
今天，春联作为我国人民喜闻乐见、雅俗共赏的文学艺术形式，更加深人地发挥着它的作用。远自穷乡僻壤、深山名刹，近至通都大邑、高楼巨厦，无处不见对联。或文人唱和、或友朋往还，或讽刺嘲弄、或歌颂赞扬，或检测智力、或启迪后学，或祝尊者长寿、或哀逝者永诀，或书于店肆以招徕顾客、或挂于厅堂以剖白心曲，无不求诸对联。千百年来，我国人民真不知创作了多少脍炙人口、流芳后世的对联佳作!现在欣赏这些绝妙好联，如含英咀华，齿颊留香。
民间有这样一个传说。从前，有个秀才上京赶考，路上与一个樵夫在独木桥上相遇，樵夫指着肩上的柴担说：“‘此木为柴山山出’，你如能对出下联，我就先退回桥头。不然，请相公让步于我。”秀才答：“皆书若宝家家有。”樵夫笑道：“相公差矣。上联中的‘此木’二字，合起来为一个‘柴’字；‘山山’二字，合并起来为一个‘出’字，故言‘此木为柴山山出’。相公所言下联，不能合并，何言‘皆书若宝家家有’呢?”这是一个拆字联。这种联语，巧妙地利用了汉字的构造特点。与樵夫的上联相对的下联是“因火成烟夕夕多”。“因火”两个字合并为一个“烟”字，两个“夕夕”合并为一个“多”字。从一副对联的创造敷衍出一个民间的故事，颇发挥了民俗的传播功能。
对联的民俗传播功能的启动，是通过把一人创作对联的心理过程变成两人对面问答的日常生活形式开场的。从体裁上说，这样就把对联与谜语的形式结合起来，使对联在原有的纳吉功能的基础上，又加进了谜语的测验智力和提高兴趣的功能。从知识上说，是以一问一答的方式，创造了不同社会阶级、不同文化阶层之间的对话渠道，这样就很容易传播民众对上层文化和书面文字的异样理解和其它解释，扩大了对联对民众本身的生产生活知识的承载量，同时把对联和民间故事的形式又结合起来。一种年俗文艺样式，功能越多，生存能力就越强，自产自销的本领也就越大。而它所渐积累生的相同情节类型多了，就成了故事群。像这个樵夫巧胜书生的拆字联故事，后来就变成了一个谜语故事群。故事的主人公总是一个社会底层的小人物，通过解联破谜的成功，向一个使用文字的或地位高的大人物“普及”了民间的日常生活知识，故事的结局一律是精英败北、民俗获胜。明清社会以后，失意文人增多，其中的一些人由于不满当权者的统治，被统治者看成异类，这反而使他们成了民众心目中的朋友。杨升庵、唐伯虎、徐文长、冯梦龙、李调元都是在这种情况下进入对联故事群的。这时他们已不是接受民间“樵夫”再教育的对象，而是换用樵夫的思维创作对联的俗文学先驱。如一个李调元的传说讲，他在路上遇见了老樵夫请他对对子，老樵夫十分自信地出了上联：“此木成柴山山出”，他听后，并没像上面的秀才那样钻牛角尖，只在文字里找词儿，做表面文章，而是看着路边的村舍，联想起了老百姓的生活，结果一下子就和老樵夫的思路扣上了。传说的结尾讲：
忽见李调元眉舒色展，说了一声：“有了”，便用手指着远
处——只见那村口暮色中，房顶上升起一缕炊烟，念道：“因火
成烟夕夕多。”老人一听，赶忙搬开柴捆，跪在路旁谢道：“村民
有眼不识泰山，望大人恕罪!”李调元哈哈大笑，弯腰扶起老
人，连说：“有趣，有趣!”又向老者一揖，上轿而去。
对联至多两段，两段话在逻辑上要互为一体，这使对联的创作在文法修辞上是很受局限的。但它在民俗生活中的运用却天地宽阔、决非两段话所能束缚得住。一副小小的对联，到了民间，能像 鸟儿一样，从诗歌体裁飞向谜语、传说和故事，从文人的笔下—飞向民间口头文学的汪洋大海，它的空间是广大的。
民间对联有按姓氏编写的，如“祥迎紫气，瑞蔼青莲”，是姓李的人家；门口贴“东山丝竹陶情早，春草池塘得句新”对联的，此家姓谢。又有按地名编写的，如“山河新日月，天水旧家风”，指“天水”；“祥光极北，春色河南”，指“河南”。还有按干支编写的，如逢“甲子”年写“甲第毗连风清里巷，子孙蔚起泽衍箕裘”。有的民间对联实话实说，一口大白话，如“上上下下男男女女老老少少都添一岁，家家户户说说笑笑欢欢喜喜各过新年”；“放三千爆竹把穷鬼轰开，几年来被这小畜牲弄得我—双空手；点数株清香将财神请进，从今后愿您老人家保佑俺十万缠腰”。个别联语的内容不免调侃过度，但大多数还只要逗人开心，是农家乐。
对联所包含的知识面相当宽泛，除了田园生活，还有山川地理、典章文物、人情社会和历史变迁等等，从中可发现的文化史事象称得上琳琅满目。
山海关是我国古长城起于东方的第一关。它西抱群山、东临沧海，自古便是一个雄中藏幽的好去处。不知从何时起，关隘上的孟姜女庙内多了—副民间对联“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消”，更吸引了无数游客。这副联语，奇巧地使用了汉语的谐音双关修辞法，细心的读者若在适当的地方将上联中的“朝”字分别读作潮水的“潮”字和朝阳的“朝”字，将下联中的“长”字分别读作生长的“长”字和经常的“常”音，便会体会到个中描绘把长城首端依山傍水的万千气象吐纳其中，真是出奇制胜、令人叫绝。
谁知道我们这个文明古国荟萃了多少天宝物华!大量的山川胜迹缀以对联，点染江山，格外添了一番情趣。
位于我国西南的昆明，风景秀丽、胜迹众多。在昆明的大观楼上，有清代儒士孙髯翁撰写的一副长联，长达百八十字。联曰：
五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。看东
骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素；高人韵士，何妨选胜
登临。趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽
丹霞。莫辜负，四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
数千年往事注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄谁在?想汉
习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊；伟烈丰功，费尽移山
心力。尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟
落照。只赢得，几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。
这副名满天下、传颂一时的对联，言辞工丽、气象恢弘，把祖国河山的壮丽、英雄功业的伟烈，都酣畅淋漓地收拢在短短的一百八十个字里，被誉为“海内第一长联”。20世纪50年代，毛泽东曾询及此联，董必武曾赋诗称赞：“昆明大观楼，一揽湖山胜，髯翁长联语，今古情怀罄。”
其实，昆明大观楼的长联并非天下第一。四川成都望江楼的崇丽阁上，就有清代钟云舫多所撰二百二十字长联。那么，望江楼的长联可否称为天下之最呢?也不能。坐落在四川灌县的著名道观青城山的山门上，就有一副三百九十四字的对联。不过，就可考的文献看，堪称第一的长联，也不在四川的青城山，而是清朝末年洋务运动的有为能臣张之洞为屈原湘妃祠所作的长达四百字的楹联。
好联并非全长。今存许多对联，对得实在工巧，堪称巧对、妙对。读到这些运用之妙、存乎一心的联语，人们不禁感叹其天造地设、浑然天成的神来之笔。
传说明代文学家李梦阳在江浙一带督学时，对一位与他同名同姓的考生说：“尔安得同我名?”考生答道：“我名乃父母所取，弗敢更改也!”李想暗示对方知上知下，行尊者礼，便出句命考生试对。李出上联曰：“蔺相如、司马相如，名相如、实不相如。”考生思索片刻，说出下联：“魏无忌、长孙无忌，彼无忌、此亦无忌。”出句者居高临下，对句者不卑不亢，双方都巧用了历史人物的姓名，又对仗精妙，随后又都表现了相安无事的处事态度。
1953年，我国著名物理学家钱三强率团出访，团员中荟萃了一批闻名中外的科学家，其中有华罗庚、张钰哲、赵九章、贝时璋、吕叔湘等人。旅途闲暇，少不得谈古论今，华罗庚即景生情，提出上联求对，叫做“三强韩赵魏”。在这里，从字面上看，三强是指战国时期的韩赵魏三个强国，暗地里却有隐含着代表团团长钱三强的名字。即使是对这些学贯古今、博闻强志的科学家，这也不啻为一道难题。正当诸人沉吟不语，暗觅对策的时候，华罗庚却顺口说出下联：“九章勾股弦。”《九章》是我国古代数学名著，里面记载了我国数学家发现勾股定理的史实；同时，九章亦指在座的物理学家赵九章，实在妙不可言，举座为之赞叹。
为长者寿，谓之贺联，它是对联中常见的一个类型，其中不乏佳作。1941年11月，一代文豪郭沫若五十寿辰，各界人士纷纷前往庆贺。当时，因国民党右派一手制造的皖南事变而身陷囹圄的叶挺将军还被囚禁在重庆，他也写了一副对联相赠。叶将军的对联是：“寿比萧伯纳，功追高尔基。”
对联不仅为人们的喜庆助兴，在封建社会和革命战争年代，它还成为一种抒发人民胸中块垒的形式，一种表达革命者斗争意志的利器，展示了中华民族正直不屈的品格。
明代有一个以屠为业的人，名叫徐英。他为自己的家门题写了一副对联，说：“鼠因粮绝潜迹去，犬为家贫放胆眠。”意思是家中无粮，老鼠也搬了家，看家狗无事可做，也只能放心睡觉去了。这副对联从大处着眼，小处落墨，独辟蹊径，别出匠意，写得诙谐，写得心酸。
杨乃武与小白菜的一桩公案，人称清末四大奇案之一。案发当年，钦差大臣胡瑞澜复审此案时，依样画葫芦，仍判杨乃武问斩立决，拟小白菜毕秀姑凌迟处死。杨乃武感到最后的希望也成了泡影，便奋笔疾书一联：“举人变犯人，斯文扫地；学台充刑台，乃武归天。”愤懑不平之气，跃然纸上。上联中的举人，即指杨乃武本人，他是乡试的第48名举人，由于陷入冤狱，被剥夺功名，变成犯人。下联中的学台，即指胡瑞澜。他是浙江学政，根本不知理讼，加之畏惧权要，为虎作伥，致使冤狱难平。后来，由于统治阶级集团内部的倾轧，杨乃武的冤狱才侥幸得以平反。他的对联虽然是一声微弱的呐喊，但终于揭开了帷幕的一角，让人们看到了清朝官场的腐败。
还有一些对联，以讽刺和幽默见长，嘻笑怒骂，皆成文章，堪称雅谑。清朝末年，皇帝昏庸、吏治腐败、经济凋弊、民生艰难。民间流传着这样一副联语：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”在这副对联中，“宰相”指李鸿章，安徽合肥人。他当时官至直隶总督兼北洋大臣，总揽外交、军事、经济大权，深得慈禧太后的信任，所以说他是宰相。下联中的“司农”，指翁同稣，江苏常熟人。他曾做过户部尚书，掌管全国地亩、户籍、赋税和财政。司农是当时人们对户部尚书的别称。这一联语，巧妙地使用了“肥”与“瘦”、“熟”与“荒”两组反义词,制造了上、下阶级贫富生活的强烈对比的效果，表达了人民对清朝政府统治的批评态度。当时在基层社会，更是政治混乱、官场黑暗。一县官借作寿之机搜刮民财，有人作联讽刺他说：“大老爷做生，银也要、钱也要，红白兼 收，何分南北；小百姓该死，麦未熟、稻未熟，青黄不接，有甚东西。”另一知县上任伊始，在县衙门口贴出一副对联，以示廉政。他的上联是：“一不要钱，二不要命”；下联是：“三不要官，四不要名。”可是他上任没几天便贪污受贿、索要无度，引起了民众的极大反感，有人便在他的对联每句话后面各添个两字，给予辛辣的嘲讽和鞭挞，改后的对联是：“一不要钱，嫌少；二不要命，嫌老；三不要官，嫌小；四不要名，嫌臭。”我们读到这些妙趣横生的对联，不能不对人民群众的眼光犀利和正直公平表示极大的敬意。
辛亥革命以后，袁世凯倒行逆施，复辟称帝，激起国人的愤慨。蔡锷将军首义云南，掀起了护国运动。有人写对联斥责袁世凯说：“国犹是也，民犹是也，何分南北?总而言之，统而言之，不是东西。”这副对联的暗含意义是，国民不分南北，都要团结；总统不是东西，趁早下台。
接踵而来的“五四”运动，打出了天安门广场亘古未有的最醒目的反帝反封建对联。1919年5月4日那天，最早到达会场的学生们被金水桥上的一副巨型对联所吸引，上联是“卖国求荣，早知曹瞒遗种碑无字”；下联是“倾心媚外，不期章淳余孽死有头”。白布黑字，惊心动魄，原出自北京高师史地部学生张润之之手。
在中国共产党领导的新民主主义革命时期，对联作为一种灵活的舆论武器，曾发挥了团结人民、教育人民、揭露敌人、打击敌人的积极作用。
1931年“九·一八”事变后，有人写了一副对联，上联只一个“死”字，下联是一个倒写的“生”字，两联的意思合在一起，便是宁愿站着死，不愿倒着生。这副对联表达了中国人民大义凛然、维护民族独立，同仇敌忾、抵抗日本侵略者的决心。仅两个字，恐怕是字数最少的联语了。
30年代，我国著名桥梁专家茅以升主持建造钱塘江大桥，总工程师罗英曾出过一个上联征对，叫做“钱塘江桥，五行缺火”。这一联的前四个字的偏旁，分别是金木水土，就是缺火。造桥始终，一直无人应对。桥刚刚造好，日本帝国主义的战火就烧到了钱塘江桥。1937年12月，为了阻止敌人的进攻，茅以升不得不忍痛炸毁这座自己造起的大桥。茅老日后回忆这段往事的时候，不无感慨地说：“不料今日，火来了，五行不缺了，桥却断了。”一句上联，竟成了伤心史。爱好对联的朋友们，如果你们有兴趣，不妨再来试试，把“钱塘江桥，五行缺火”的下联续上，这对于新中国成立后飞架钱塘两岸的新大桥的修建，也算是一种文化史话呢。
天下好联知多少?由于历史上对对联文学比较轻视，视之为雕虫小技，虽经有心者辛勤搜罗，现存于书面文献者也不过稍逾万数。谁知几多文质俱佳的对联早已淹没在历史的长河中。20世纪的情况不同了。特别是在80年代改革开放后，对联，如同我国其他具有悠久民族传统的年俗形式一样，随着历史前进的鼓点，获得了新的生命。
还有一点需要说明。自桃符而楹联，而春联，而对联，都是将中国文化万事万物笼于一个文字模式之中，这一现象，换个角度看，也堪称奇迹：它把中国人的想象力、价值观、人文传统和民族情感都用这两段诗体文字的形式“定量”地反映出来，供做“定性”研究，如此浓缩的用字文化，实在是中国功夫，西方人没有。
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