浅析马克思自由观的逻辑进路论文[范文模版]

第一篇：浅析马克思自由观的逻辑进路论文[范文模版]

正如英国学者伯尔基(R.N.Berki)所言，马克思的自由观不是在真空中产生的，也没有走进死胡同。马克思的自由观是人类追求自由进程中的一个环节，一个精彩绝伦、充满魅力而又极具科学性和现实性的环节。研究马克思的自由观，目光首先得聚焦于起点上。或者说，探讨马克思的自由观，必须将其置入当时理论内部以及现实生活的广阔背景之中，对其作具体的、历史的考察。这涉及到如何把握马克思自由观的核心和本质:究竟是社会变革还是实现人的自由?

一、广阔背景:自由主义传统

自由主义一直是资本主义世界占统治地位的意识形态，是一切主义的主义。我们可以把它看成一种传统，一种资本主义社会意识的传统。我们曾百分之百地拒绝过这个传统，把它看成是个人主义、利己主义的源头和资本主义剥削、压迫的渊数。不能否认自由主义以及新自由主义对社会主义的危害及其当下自身的困境，但站在马克思思想的起点上，可以发现，自由主义给马克思自由观乃至整个马克思主义提供了不可或缺的基础。但谈论这个话题是有风险的，因为自由主义被奉为资本主义的圭泉，甚至可以把自由主义和资本主义等同起来，而马克思主义是无产阶级的世界观，两者的本质及其价值取向根本不同。但一个毋庸置疑的客观事实是，早年的马克思恩格斯都是虔诚的自由主义者，其思想的核心内容无疑体现出自由主义传统。这不是说马克思自由观直接来自于或从属于自由主义，而是说自由主义确实是马克思自由观形成的重要资源，当然不是惟一的资源。伯尔基认为:“马克思主义确实发源于自由主义，它采纳并改编了自由主义的价值和总体看法，而且，如果没有自由主义这一广阔背景，马克思主义将是不可思议也不会存在”。这种理解的片面性显而易见，但它正视了一个基本事实:自由主义传统构成了马克思创立科学自由观的广阔背景。

二、理论源头:人本主义哲学

伯尔基认为，对自由主义的解释还有一个基本视角，即哲学的视角。而且这是一个更重要的视角。“占据最高位置的‘哲学’观念则设计人类心灵的解放、人类精神的独立和胜利、理智的超越与力量。这确实是一个不容忽视的视角。

在伯尔基看来，马克思所说的人的自由或解放包括自然的、社会的和精神的三个维度或三个领域‘在此三个维度的任何一个里面，自由的最高目标和价值都关系到人类理性的实现。这三个维度在马克思哲学中实现了高度统一，或者说，马克思的自由观是通过哲学得到最初也是最终的全面而深刻阐释的。马克思哲学的出发点和最终归宿都是人的自由何以可能的问题。在某种意义上，马克思哲学的精神就是引领人走向自由的精神，这是一条尽管时隐时显却明确无误且一以贯之的主线。伯尔基中肯地指出，对马克思而言，精神的解放“是整个解放过程的关键，是另外两个维度及其宏伟巅峰的知识基础和前提。

三、根本路径:在实践基础上的摆脱与超越

马克思的自由观“受精”于自由主义传统，但又脱离和超越了这个传统:马克思的自由观“脱胎”于西方理性主义，但又摆脱和超越了这个主义。正如罗素所言，“唯物主义”是一个可以有许多意义的字眼，我们讲过马克思根本改变了它的含义:“自由”以及“人本主义”是两个可以有许多意义的字眼，但马克思根本改变了它的含义。当然，这个改变不是在书斋里进行的，而是立足于当时的社会现实以及“现实的人及其历史发展”，在实践的基础上完成的。在实践的基础上，马克思实现了对自由主义和抽象人本主义的摆脱和超越，完成了从唯心主义向唯物主义、从抽象的人本主义向实践的人本主义(历史唯物主义)的转变。

第二篇：马克思论文 理性与自由

理性与自由

摘要：1998年诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森有本著作的名字，即为《理性与自由》。理性与自由这两个概念被认为是经济学的根基，同时，在哲学与社会科学中这两个词的概念也是最富有争议的。关键字：理性，自由，哲学

“理性”与“自由”，这两个在我们看来或许很普通的词语，但是究其含义，又是那么地深奥。其中蕴含的道理是历代学者未解决的！学习了马克思主义基本原理，对哲学有了或多或少的认识，理性与自由，在哲学中还是蛮有深意的。不管是政治领域，还是经济领域，那至我们的日常生活、工作、学习中，这两个词语都有着举足轻重的地位。

理性，简单说就是指人在正常思维状态下时，有自信与勇气地遇事不慌且能够全面了解和总结，并尽快的分析后恰当地使用多种方案(这些方案可以是预备的或是临时的)中其中的一种方案去操作或处理，达到事件需要的效果。然而，哲学上的理性并不像一个名词，更是一种概念，哲学在本质上是理性的事业。当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，泰勒士就在运用他的理性，“水是万物的始基”这个判断无疑地是一个理性判断。因为在这个判断中不仅包涵一个抽象的能够作为哲学范畴的概念——“始基”，而且潜涵着一种认识论基础和秩序：世界上存在着无数的物体、事物，这些物体和事物的总和构成一个整体世界，这个整体世界是无限多样的统一，它统一的基础是水，水是构成一切事物的原因与产生一切事物的本源。

“水是万物的始基”是泰勒士千百次观察分析个别的具体事物，并对感觉经验进行了一系列抽象概括的结果。因此这一判断集中表现了人类思维的统一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齐一性。而这也正是人类理性思维的基本特征、哲学的基本特征。可以说“水是万

物的始基”这一判断扬起了希腊理性的第一面旗帜，从此哲学抛弃了希腊远古关于天地生成的非理性的信仰和梦幻似的传说，沿着追踪世界本源的理性之路向前发展。

而自由一词，我想大家用自己的话语都能解释。而自由作为一个哲学名词，首先，在规律自律的实在里，自由不能也不可能归于一种无比阴暗的虚无，自由是在主体与其相对的客体的矛盾中实现的，也就是说自由是在体现某种意义某种价值的基础上来说的，自由依附于本体于不同的主体有不同的指向。也就是说：在不同的范畴内可以对自由进行体验。

真正开启自由这个概念的哲学意义的,当属基督教教父哲学,这里首先应当提到奥古斯丁。可惜的是,中世纪的教父哲学由于其特定原因,并没有把奥古斯丁开创的这条路径进行下去,这个任务一直留到了文艺复兴以后。康德打破了独断论对人的思想的禁锢,把自由引入哲学,并对“外在自由”转换为“内在自由”予以系统地阐述,自此自由才真正成为近现代哲学的一个主旨。

自19世纪下半叶,西方思想家们已经开始对以理性主义为核心的现代性进行批判，自由在这时成为“困难的”事情。处在19世纪的马克思,一方面积极吸收自然科学和社会科学的最新成果,另一方面继承和发展了德国哲学的批判精神。在自由问题的认识方面,马克思不仅注重个体的自由,强调个人的自由发展是全人类发展的条件,同时也看到由个体组成的社会共同体及其生产能力在自由的实现和保证方面的重要性和必要性。正是在这个意义上,马克思在谈到社会发展的三大形态时明确地说,“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态,在这种形态下,才形成普遍的社会物质交换,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他

们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,是第三个阶段。”很显然,马克思仍然坚持理性主义的立场,坚信现代社会的基本特征就是建立在“个人全面发展”和“共同的社会生产能力”基础之上的“个性自由”,前者是实现“自由个性”的不可或缺的条件,后者则是现代社会的最本质的东西,两者都不可偏颇。马克思的一大贡献,就是他把西方哲学传统的观念自由与社会现实进行对照,并用观念自由去批判社会现实，使观念自由具有社会现实意义。

马克思新理性自由法思想，分别从人与自由、自由与法律、国家与个人这三个层面作了具体的阐释，它对于我们的现实生活的启示作用是不可忽视的。

自此，理性与自由有了联系。在阿马蒂亚·森的《理性与自由》一书中，他认为，理性之所以无比重要，首先是因为它对自由的重要意义。李华芳对此书的评价，标题即为“以理性争自由，以自由促理性”，在社会主义现代化高速发展的今天，理性与自由的辩证存在关系是每一个学者都密切关注的，它涉及到我们生活的各个领域。自由不是脱离理性而独立存在的，没有了理性，自由就会使社会变得混乱，而只有理性，没有自由，生活又会枯燥，它们是辩证存在的。

正因为自由不是没有限度的绝对自由，社会中的各个群体或个体相互影响，才有了道德与法律的制约，用一种理性的思想限制人们的追逐自由的欲望，促进社会的和谐与稳定。对于每个人，无限制的自由有时只会让人变得更懒散，相对意义上的自由才能实现其真正的价值，理性的自由才能让人发挥其潜能！

第三篇：马克思新闻观

马克思和恩格斯新闻观的特点

（摘自《马克思主义新闻观思想体系》——陈力丹著）

1、习惯于从全球角度，特别是当时欧洲工业发达地区已达到的交往水平，衡量和估量所评价或论证的涉及新闻传播政策、传播的内容和方式方面的问题。

由于超越了民族的或地方的狭隘性，因而评价具有历史的公正性，论证具有相当准确的宏观预见性。不仅论证角度，而且由于他们全面继承了前人已取得的人文社会科学、自然科学成果，在知识结构方面同样超越了民族和地方的偏见，其论证的深刻、眼光的敏锐至今仍对我们有重要的启示意义。

2、为实现传播政策方面的近期斗争目标，在理论论证和报刊实践工作中，始终表现出斗争的执着性和不畏暴力威胁的勇气。他们的新闻观带有执着的、一以贯之的特点。

一定要以某年某月划界，区分青年的马克思恩格斯、老年的马克思恩格斯，或者以我们现在的思维习惯和用语（诸如“思想飞跃”）将他们的思想截然分为多个阶段，总有一种割断了思想脉络的感觉。他们的思想发展，甚至是用词特征，都明显地显现出前后的连贯性。

3、在“党”的信息传播方面，通过坚决捍卫科学社会主义理论的纯洁性来维护党的荣誉。某种意义上，他们一生都在与一切诽谤、歪曲科学社会主义的理论，各种奇谈怪论和浅薄的胡说八道进行斗争，即使它来自党的领导人，甚至是领导机构的决议，也坚决予以批评和抵制。同时，他们主张给予论战对手对等的机会和篇幅发表意见。他们尊重党内“自由发表意见”的惯例，只以个人的名义发言，并认为自己的意见不应该约束党。

4、根据现代职业新闻传播的特点规范，论述新闻业务问题，赋予新闻学以丰富的哲理。

他们作为职业思想家，加上一生作为新闻工作者或与新闻业打交道的经历，使得他们拥有比一般新闻工作者高得多的分析眼光，他们关于新闻写作和新闻作品特点的论述，以及涉及传播的语言和文字、舆论、宣传等不同交往形态或媒介的论述，具有经典意义。特别是关于报刊工作特点的认识，已经成为他们的一种内在的评价党的报刊工作的尺度之一。

第四篇：马克思论文——观上帝也疯狂有感

观《上帝也疯狂》感

———野蛮VS文明 历苏站在云海茫茫的悬崖边，将那只上帝赐予他们的可乐瓶抛出去。当可乐瓶消失在云海时，这群可爱的人又恢复到了以往平静的生活。

让我们重新回到影片开头。影片一直开始，就将我们拉进了非洲的荒无人烟的卡拉哈里大沙漠。那里没有高科技的东西，一切都还处于原始状态。一群可爱善良的布依族生活在那里。在他们的意识里，没有嫉妒，没有争斗，更没有尔虞我诈，有的只是淳朴善良。他们相信上帝，感谢上帝赐予她们的一切。打雷时，她们以为上帝在打嗝；飞机飞过时，他们以为是上帝肠胃不舒服。这些，在我们这些所谓的“文明人”眼里，或许觉得可笑，但是，他们却给我们展现了什么才是真正的淳朴可爱。以为影片会一直延续这种氛围时，画面瞬间转换到了我们的文明时代。那里科技发达，交通便利，生活也是那么的愉悦。可是，在所谓的文明下，我们的灵魂是那么的疲惫。每天要应对这样那样的事情，仿佛文明把人们压得透不过气来，文明吞噬着我们的笑容。我们值得“骄傲”的文明，充斥着太多的利益与诱惑。渐渐地，我们的内心变得异常的扭曲，我们变得自私自利，变得虚伪可笑，变得那么的冷血。给我印象最为深刻的是这样的片断：历苏带着瓶子离开了卡拉哈里，在路上感到饥饿，忽然看到一群羊。于是他用浸了麻药的箭射了其中一只；然后走过去抚摸着小羊，对它道歉，解释自己的伤害并不是出于本意，只是生存所迫；看羊的小孩发现了，对他大喊大叫，历苏非常自然的邀请道“你也一起来吃吧！”；小孩跑了，他以为是去叫他的家人，反而更加高兴了；小孩带了警察回来，警察二话不说将羊抢走，历苏觉得这人想独吞，真没有礼貌，但是也并不生气，而是自己去找另一只羊„ 历苏在射杀一只羊时，他会向它道歉，祈求他的原谅。野蛮的土著人，表现出了一种在现代社会少有的真挚和感动。

高科技，快节奏，满眼的灯红酒绿和拜金主义，使我们渐渐失去了理智，迷失了自己。或许有人会怪上帝，在纷纷扰扰的世界，很难让人淡定自若。钱不是万能的，但没钱是万万不能的。中国的教育，从小就给我们灌输，要有竞争意识，只有不断地努力才会得到自己想要的生活。在这种泱泱大国，十几亿人口摆在眼前，要想要脱颖而出，谈何容易。所以，渐渐地，出现了一句名言“现在的社会是拼爹的社会”。在我看来，李刚李双江这些牛气的拼爹事件，只是一个小小的影射，只是放大化了而已。我们是文明人，应该用文明人的方式解决事情。然而，利益熏心的人们，为了自己的利益，可以在撞到人后逃之夭夭；看见老人摔

倒了，能做到视若无睹；撞到别人后，甚至可以给他补上几刀，让他死个痛快！我不禁想要吐槽，这就是我们苦苦追求的文明吗？在我们这些文明人的眼里，那些人不及一只羊。至少，羊在死之前，历苏还会祷告道歉。

事物没有绝对性。我们不能完全否定文明人。尽管，眼前的事实让我们很难相信，这世上还有多少好人，但总有那么一些人，保留着他们的纯真善良。他们想要做到如荷花般出淤泥而不染，遗憾的是，那些淤泥已经被污染了，是有毒的。恐怕他们想要洁身自好会难上加难。

微博是一个高科技产物，在当今社会非常流行。微博也是一个小小的社会。一会，爆出了郭美美炫富；一会又爆出某官员把微博当QQ与小姐热聊；一会又爆出毒胶囊事件。最近的微博热点人物恐怕非央视主持人赵普莫属。他在自己的微博中爆料，果冻酸奶是用皮鞋做的，瞬间引发了社会关注和讨论。可是，人们也发现，赵普因此瞬间从央视主播台上消失了，销声匿迹。试问，难道这就是“Made in china”的“杀人灭口”吗？现在的社会可悲的不是人们在金钱世界里丢失了自己，而是，那些纯洁灵魂在不断被腐蚀和吞噬。赵普发微博爆料有错吗？有人说，他是错的。作为一位专业的新闻工作者，他不能这么轻易的爆料还未被央视新闻所播出的事实。可是当良知和职业操守碰撞时，他选择了坚守自己的良知。他明明知道他这样做，可能会惹来很多麻烦，甚至丢掉他的饭碗。前些日子的“邱启明”事件也摆在他的面前，但是，他还是那么做了。很多人挺他支持他，我们就像是以卵击石，赵普还是被停职。谁出来逞能，就会被这社会OUT。久而久之，谁还会出来主持正义，谁还会拾金不昧，谁还会见义勇为。

我们本来拥有最美丽纯洁的心灵，是我们丢失了它。我们选择了我们的舒适生活，尽可能的攫取我们需要的，所以放弃了纯真的和美好的。我们选择了把自己围困在锁和墙内，守着我们的财产，细数，顺便锁上了我们的心。所以我们放弃了自由和自然的空气。我们选择了谈吐优雅，举止大方。但是同时我们给自己带上了沉重的社会枷锁。那些天高地阔，肆意享受阳光和感情的日子被我们疯狂地丢弃了。

在土著人眼中，现代人是上帝，因为他们的行为有着太多的不可思议；而在现代人眼中，土著人也是上帝，因为他们处于灵魂的本初状态。就像白岩松所说的“中国，请放慢你的脚步”。在现代社会生活的我们，请放慢自己的脚步，停下来歇息一下，让自己的灵魂能喘口气。一味的物质追求的背后，是精神家园的丢失，而且你会发现，良知的缺失，使我们因追求文明而变得更加野蛮。

蓦然回首，那片精神家园仅有那些“野蛮”的土著人守候，岂不觉得悲哀！

第五篇：马克思论文

超越自我，理想的灯在远方长明

——马克思的人生经历对我的启示

论题：从马克思恩格斯的人生经历中，我们应汲取哪些有益的启示，讨论在新的历史条件下，青年人如何坚持理想和信念。

人生有理想，灵魂就有根系，理想是人们从现实出发在头脑中建构起来的未来图景，是对未来的预见和构想。理想是由社会生活和社会发展决定的，是一定社会关系的产物，随着社会历史条件的变化而变化。理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远行。但理想有时又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨着那进取的心。平凡的人因有理想而伟大，只因为他们从未放弃理想。

马克思是马克思主义的创始人，是人类历史上最伟大的革命家、科学家，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。马克思的一生能够取得辉煌的成就，能够在各种恶劣的条件下坚持他的理想，并最终实现了他的理想，与其不断的超越自我是分不开的。

刚刚开始真正人生之旅的我们应该如何像马克思一样坚持自己的理想呢？坚持信念看看过去自己已经战胜的挫折，不远的未来极有可能遇到挫折，相信自己可以战胜，所以不能放弃。就算两步向前，一步向后，我们还是在向前走，坚持住信念，我们可以成功。马克思的一生中，以其才华完全可以实现其政治上的显赫或者经济上的富足。如果马克思不批判普鲁士政府，马克思的一生不会几次被驱逐；如果马克思以其经济学上的智慧去赚取金钱，马克思一生也不会穷困潦倒。我们看到的马克思是一个穷困的马克思，是一个被很多国家驱逐的马克思。但马克思在这样的人生

际遇中并没有改变自己的人生志向，而是坚持自我，最终走向了自我的成功。

2寻找新的途径挫折是我们必须要战胜的东西，有很多途径可以打败它，我们如果被阻碍了可以尝试寻找别的方法成功的战胜他，无论如何不能轻易放弃理想。马克思被许多国家驱逐，到处流亡，他曾自称是“世界公民”。然而正是因为他能走遍世界，他才接触到了多个国家的工人阶级，了解他们生活和斗争情况，将自己的思想中不断注入新的元素。学着去适应性的修改我们的线路，我们不可能一次性就能找到最便捷最能坚持下去的路，现在，高节奏、高速度、高效率的生活使我们必须根据实际情况及时的调整才能避免脱离真正的轨道

3接受挫折是成长之路的一部分，它是理想给与我们的考验，此时理想正在远方看着我们如何平安的坚持的度过，他是多么希望我们能披荆斩棘来到他面前。马克思选择了一条艰难的人生旅途:几乎长达40年的流亡生活,40年的拼命工作,40年的贫困和牺牲。在反动统治者的迫害下,马克思不得不离开自己的祖国,终生飘泊国外。普鲁士政府、比利时政府、法国政府均曾驱逐过他；这个一辈子研究“资本”的人,却注定了与“资本”无缘,经常是负债累累、贫困交加,以至他心爱的儿子因为无钱得不到及时治疗,被病魔夺去了生命,使这位经历了许许多多痛苦、极具爱子之心的伟大父亲饱尝“真正的痛苦；他本来身体强健,但由于长期颠沛流离,忘我工作,加上家庭经济负担沉重和营养不良,他的体质越来

越差,多种病魔袭来,精神打击也接踵而至； 1881年11月2日,燕妮因病去世。当时马克思正患胸膜炎,医生不准他外出,结果,他连妻子的葬礼也未能参加。此后仅一年多,他最钟爱的长女小燕妮又被膀胱癌夺走了年轻生命……马克思经历了这样多的挫折，但都不能阻止他“为人类工作”,直到在工作室坐椅上与世长辞。可见通往理想的阶梯是用挫折筑砌起来的。挫折存在的意义不仅仅是想要绊住我们，减缓我们的脚步，更是在我们即将因为道路平坦而沾沾自喜，迷失自我时的一剂清醒剂，我们要从挫折中学习不骄不躁的淡定，宠辱不惊的淡泊，跌倒后再爬起的坚持，只为一个目标而努力的执着，从挫折中要学到的很多，挫折不是一种阻碍，更是一种经验。

4寻找一种动力。通往理想路上的重重险阻，将初出茅庐的我们锋利棱角消磨殆尽，也逐渐让我们丧失了热情、冲劲和动力，我们必须及时找到另外的动力将我们支撑下去，不能使我们的信心瓦解。贯穿马克思一生的动力就是对书籍的挚爱，对知识的探索，对真理的追求。五十年代是马克思一生中最困难的时期。贫困的生活把他压得喘不过气来,形形色色的敌人对他攻击诽谤,几乎所有的报刊对他关上了大门,但他没有退缩。这年的12月,幸运的是,他得到大英博物馆阅览室的借阅证。从此,阅览室成了他的半个家,他每天从上午9点一直工作到下午8点左右,回到家里还要整理阅读材料所记录的笔记,一般情况,他都是到深夜二三点钟才休息。他曾对别人说,我为了工人争得每日8小时的工作时间,我自己就得工作16小时。他在大英博物馆的埋头苦读数年,终于完成了揭露资本主义罪恶的煌煌巨著《资本论》。据有人统计,在世界一流的伦敦博物馆所藏图书中,马克思阅读过的书籍有1500多种,他所摘的内容和整理的笔记有100余本!据说,他每天固定坐在一个位置,以致座位的下面的地板都被他磨出了脚印。后来阅览室整修把地填平,脚印也没有了。虽然我们活在衣食无忧的现在，没有经历父母辈的饥荒，战争和**，没有他们那样强烈的想要过改变现状，过美好生活的欲望，但我们也不能堕落沉沦，我们有着更优质的生活条件，就应该无后顾之忧的向着自己的理想前进。

5最重要的就是超越自我人最大的敌人就是自己，无论强大的，懦弱的，骄傲的，谦卑的，只有不断超越自己才可以前进，才可以向理想一点一点靠近。马克思开始是黑格尔学派的支持者，后来由于普鲁士政府的迫害，他于1843年10月移居法国。在法国他广泛接触工人群众，同法国的民主主义者，社会主义者等组织的领袖密切联系，冰河黑格尔左派份子卢格办《德法年鉴》杂志。1844年2月马克思在该杂志创刊号上发表《<黑格尔法哲学批判>导言》和《论犹太人问题》两篇文章是马克思从唯心主义转向唯物主义，从革命民主主义者转为共产主义者的重要标志。1844年8月底马克思恩格斯合作写成第一部著作《神圣家族，或对批判的批判所做的批判》。这部著作批判了“青年黑格尔派”的唯心主义哲学，阐明了人民群众是历史创造者这一唯物主

义基本原理。由此他超越了青年黑格尔派，走向唯物主义者。在思想体系方面，他吸收了黑格尔的辩证法思想，超越了黑格尔思想唯心主义的局限性，走向了唯物主义；马克思吸收了费尔巴哈的唯物主义思潮，同时也超越了费尔巴哈唯物主义的局限性走向了辩证唯物主义；马克思吸收了空想社会主义者的思想，但在实践的基础上超越了他们的空想成份；马克思吸收了英国古典政治经济学的研究成果，继承了他们关于资本主义社会许多问题的研究结果和方法，但同时以剩余价值学说理论超越了他之前的经济学家。理论成型和趋向成熟以后，他面临的主要任务就不再是超越他人，而是超越自我，超越自我的知识体系，不断的完善自己的思想体系，使之成为一个开放的思想体系。

在新的历史条件下，我们应该追求更美好的生活、更高远的精神境界。马克思的人生经历给我们启示，无论路途多么遥远都不要轻易放弃，坚持的终点就是光辉的顶点。

参考资料：《马克思传》

《马克思的故事》

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