关于团结的演讲词中学（大全）

第一篇：关于团结的演讲词中学（大全）

团结就是力量，团结就是成功，只要团结起来就可以坚不可摧，只要起来团结就可以创造更加美好的明天，让我们团结起来携手共创我们这片美丽的家园!一起来看看关于团结的演讲词中学，欢迎查阅!

关于团结的演讲词1

各位领导，同事们：

大家早上好!

俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。一个好的班集体是全班同学一起造就的，没有大家的共同努力，想成为好的班集体只能是痴心妄想。

落篱之下独木成林焉能存在?根也好，好汉也罢，古今中外单凭个人的力量能称王的，没有见到过。只有团结协作、齐心协力才能最终成功。刘邦用得张良、韩信、萧何，得以创建帝业;刘备用得孔明、关羽、张飞、赵云，得以三足鼎立天下，宋江是一遇大事就手足无措，不知“如何是好”的主子，幸好有梁山一百多位兄弟“哥哥休要惊慌”的辅佐，才能占据八百里水泊;唐三藏的取经，没有孙悟空一路的降妖伏魔，猪八戒、沙和尚的鞍前马后，岂能取得真经，普度众生?”我们体会到了一种强大的力量——团结。

我有一个疑问：“人生是什么?”我疑或不解。这个疑惑仿佛快使我掉入深渊，我百思不得其解，这人生到底是什么呢?是美丽的图画?还是动听的赞歌?是贴切的修饰词?还是一个个猜疑、懊恼。

至到今天，我才明白了。人生有如此的美妙，犹如富丽堂皇宫殿，又是密密匝匝的赞歌，它是如此不可思仪，如此繁杂交错。可在这色彩艳丽的世界里处处存在着梦，处处有挑战，处处有含义。就是这种梦，使得我们的人生更加炫丽多彩。就是这些挑战中让我们明白了人生的哲理。

还记得有这样一个故事吗?从前有四只羊，这四只羊聚在一起时，可以说是无隙可击，而如果是一只呢?打败它却是轻而易举。一天这四只羊一起来到一片绿茵茵得草坪里吃草。那儿住着一只凶猛的狼，这只狼早就盯上了这四只羊了。

可是因为它每次想去吃那些羊时，那四只羊都相互帮助。形成一个团结的集体，无从下手。有一天，这四只羊吃草时，有一只突然提出一个问题，它说：“你们说我们谁的力量大一点呢?每次我们都是一起打狼。”它们都你争我吵地说：“我”。因为它们都好强，因此都说：“如果有狼来进攻我们，我们各自和它战斗，谁能打败它就能证明谁的能力，好吗?”四只羊都异口同声地答应了。就这样四只羊一只一只地被凶猛的狼吃掉了。就因为，这四只羊没有团结，而只有争强好胜，于是这四只羊就这样告别了大自然。

这就是人生的哲理，人生的繁杂。这个故事告诉了我们一个哲理。如果这四只羊都不好强，当狼来时都并肩作战。它们会败吗?会与大自然告别吗?所以我们全班同学就应该明白——明白团结的力量。

我歌唱团结，拥护团结。团结就是力量!

我的演讲到此结束，谢谢大家!

关于团结的演讲词2

亲爱的同胞们：

大家下午好!

同一个世界，同一个梦想，同一个集体都需要团结的力量，它换来了中国崭新面貌。团结就是成功，有了团结才有我们今天幸福美满的生活，所以团结就是力量。

对于每个人来说，生命只有的一次，那么我们又有什么理由不去使这仅有的一次生命变得绚丽多姿呢?所以，我们做任何事情都要团结。记得曾经有人说这样的几句话：“三个臭皮匠顶个诸葛亮”“人心齐，泰山移”“一根筷子易折断，十根筷子抱一团”……诸如此类的名言警句不胜枚举。是的，团结就是力量!

少年时的语文课本上有这么一个故事，其内容和意义对如今的中年人应该是耳熟能详的，说得就是一根筷子和一把筷子的事。

那故事说的是古时，一个有不少于十个兄弟的家庭，也不晓得是家产还是什么，闹得是兄弟不和，外人见笑。年迈的母亲看着儿子们像一盘散沙，心急如焚，赶紧把儿子们召集起来开会。

会上，母亲拿出一大把筷子，先是分给每个儿子每人一根筷子，让他们折，结果，个个都轻易折断了;然后，母亲拿出十根_在一起的筷子，再让他们逐个折，这下谁也没折断。大家也用不着母亲说了，心里恍然大悟，明白了只有团结一起，才不受他人欺负。这会开得精短简约，但收效巨大。从此，兄弟一笑抿恩仇。

无独有偶。从前有四只羊，这四只羊聚在一起时，可以说是无隙可击，而如果是一只呢?打败它却是轻而易举。一天这四只羊一起来到一片绿茵茵得草坪里吃草。那儿住着一只凶猛的狼，这只狼早就盯上了这四只羊了。可是因为它每次想去吃那些羊时，那四只羊都相互帮助。形成一个团结的集体，无从下手。

有一天，这四只羊吃草时，有一只突然提出一个问题，它说：“你们说我们谁的力量大一点呢?每次我们都是一起打狼。”它们都你争我吵地说：“我”。因为它们都好强，因此都说：“如果有狼来进攻我们，我们各自和它战斗，谁能打败它就能证明谁的能力，好吗?”四只羊都异口同声地答应了。就这样四只羊一只一只地被凶猛的狼吃掉了。就因为，这四只羊没有团结，而只有争强好胜，于是这四只羊就这样告别了大自然。

颗颗石子填满大海，朵朵浪花击碎坚硬礁石。只有团结起来，才会产生巨大的力量和智慧。众人拾柴火焰高，就让我们捡来的木柴堆积起来，燃起灿烂的明天。记住——团结就是力量!

关于团结的演讲词3

我很小的时候看过一幅画《两驴吃草》画的是两头驴，被一根绳拴住了，它们的两边各有一堆草。它们反向走各去吃自己这边的草，可是绳子不够长，两头驴吃不到各自方向的.那堆草。

经过思考，我想它们如果能学会合作就会先吃一边的草再吃另一堆草。它们如能看到共同的利益就应该进行合作，如果它们互不相让只看到自己眼前的利益，就将谁也吃不到草。妈妈说团结合作不只是一种解决问题的方法，更是一种道德品质。它体现了人们的智慧，是社会生活中不可缺少的。在社会生活中，人与人之间就像有一根无形的线把人们都串起来。如果没有团结合作的精神，可能会什么事都做不成。学生要和老师合作，工人要和管理人员合作……

妈妈还说，一个人曲折漫长的生命之路上，少不了遇到坎坷，这时就需要和别人团结协作才能渡过难关吃到你眼前的“青草”。

一个和尚挑水喝，二个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。

一只蚂蚁来搬米，搬来搬去搬不起，两只蚂蚁来搬米，身体晃来又晃去，三只蚂蚁来搬米，轻轻抬着进洞里。

这两首童谣，讲了两种截然不同的结果。“三个和尚”之所以“没水喝”，是因为不负责任，互相推诿;“三只蚂蚁来搬米”之所以能“轻轻抬着进洞里”，就是学会合作，团结力量大的结果。同学们我们都要做小蚂蚁不怕累不怕苦，遇事不斤斤计较，学会互相合作，大家团结起来使我们班成为万全道小学最团结最棒的班级体!

关于团结的演讲词4

众所周知，团结就是一种催人向上的力量。往今来，很多人都深刻地意识到团结无论是对个体还是团体而言都是具有极大促进作用。而我们作为当代中学生更就应明确到团结就是力量，它能够让我们插上思想的翅膀飞过高山，飞过大海，翱翔于天地之间。

高中生涯丰富多彩且富于诗情画意，我们就应体验到团结与我们每一个微小的提高息息相关。就团结对个体而言，它能够发挥个体的主观能动性，能够调动个体身上成千上万个细胞协调一致实现个体的意愿，且把自身的潜能发挥到淋漓尽致的地步。而团结对于班级而言，便是更上一层楼。俗话说：“一滴水仅有放入大海才会永不干枯。”所以团结对于班级能够增强班级凝聚力与战斗力。那么我们在生活与学习中，就应学会与同学们和谐共处，携手共进，不断提高自身的综合素质。

团结不仅仅对于个体与班级有促进的作用，从大的范围来说，它对于民族与国家都是必不缺的。比如就我们中国而言，它是由五十六个民族组成的，那么一个国家的国泰民安，首先需要每个民族的高度团结，然后五十六个民族也务必高度团结，才能构成一个兴旺发达的中国。可见团结是一个放之四海，随处可用的一种理念，它是人生成长与团体成长必不可少的重要因素。

如今我们汇集一堂，成为高一(13)班光荣的一员，我们得到了很多勤攻业务，为育桃李甘于沤心沥血的教师的精心指导，“青出蓝而胜于蓝”很快会在我们身上应验。而我们同学之间亲如兄弟姐妹，在生活中懂得互相关怀与体帖，在学习上乐于帮忙学困生顺利解决疑难问题，一齐探讨，共同成长。在活动中善于协调同学，一齐增强体质，为高强度的学习打下良好的基础，为今后完美的人生生涯做好准备。既然我们了解了团结的重要性，那么在平常的生活中我们坚持做到以下几个方面：

第一：持续良好的生活与学习习惯。坚守“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的底线。

由于日常生活与学习，我们经常会有意无意中会沾染一些不良习惯，所以务必要与“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”作为底线，时刻重视自身的言行，持续良好的习惯，有助于自我树立信心，有助于得到别人的认可所欣赏，日积月累成为一个品行高尚的人。

第二：善于一日三省其身，不断修正自身的行为，朝圣人的要求坚持不懈地努力。

太阳每一天都是新的，我们务必反思自我每一天的为人处事，及时发现不太妥当的地方进行修正，以此促进自身的人文素养。

第三：善于与同学进行友好交往，增强自身在班级中的威信与地位。

任何人都离不开团体，所以作为高中生，就应在班级中善于与同学友好交流，不断地树立自我良好威位，久而久之便增强自身在班级的地位，同时也让自身感到由衷地自豪。

第四：善于发现生活种种问题，把一些小矛盾化解于萌芽之中。

我们每一天都在忙忙碌碌的生活中，务必锻炼一双慧眼，洞察人生，发现生活中的种种问题，把一些小矛盾化解于萌芽之中，有助于同学之间的和睦相处，避免不必要的心理负担。

第五：对待同学要有春天般的温暖，对不良言行要善于开导与帮忙，提高同学的人文素养。

同窗之谊是人生之中最值得珍惜与呵护的，所以对待同学要有春天般的温暖，而对同学不良的言行要诚恳于开导与帮忙，这样会赢来同学们对你的尊重与欣赏，并且无形之中提高同学的人文素养，促进他们健康人格的培养。

第六：要善于开展合作探究式学习，与同学团结一致，共同探讨，共同提高。

基于高中阶段学习的高难度与高强度，所以正常开展合作探究式学习，有助于提高同学们之间的合作学习潜力，有助于培养同学之间的团队意识，同时增强同学之间的凝聚力，更好地促进良好班风学风的构成。

总而言之，我们是父母的宝贝，我们是班级的一员，我们是社会的一员，我们是今后祖国建设的栋梁。所以我们务必肩负职责，抬头挺胸地应对高中阶段的各种挑战，善于团结广大同学，善于团结广大师长，善于溶入到群众当中，善于克已之短，扬人之长，学会交流与欣赏，学会合作与探究，学会为人处事。团结就是力量，这是千百年来人类生产、生活、学习当中实践与总结出来的真理。但愿我们能够在伟大的新世纪中，与同学团结互助，用我们自我的双手开拓完美的未来，成为一代骄儿。

关于团结的演讲词5

尊敬的老师，同学们：

你们好!

我想和大家讲的是，团结不在于形式，而在于人心。很多时候我们讲到团结，往往都是做个样子，实际上心思却完全没在这上面。这是一个很老很老的话题，老到我们往往听见了也是不屑一顾，不知道从什么时候开始，大家都开始有了各自的心思，有了各自的想法，只顾着为自己的利益而拼夺，却忘记了集体的利益。

我们听到最多的一个故事，就是筷子的故事了，一根筷子，轻轻松松就能折断，而一把筷子，却是几个人一起都难以撼动。这简单的故事，将团结的力量讲述的明明白白，但却还是有很多人，当做童话故事来听。同学们，团结的力量，是远远大于我们个人的，这并不是简单的“1+1=2”，它造成的结果，是“1+1>2”。

我想大家都看过小说《水浒传》吧，被我们称作“108梁山好汉”的英雄们，在上梁山之前是都是些什么人?有卖猪肉的，泛舟渡江的，被贪官权重逼迫的，这些人一个人的时候，被当时的权贵们逼迫的上天无路，入地无门，最后全都聚集在梁山，形成了一个惩恶扬善的大集体，这些人单独拉一个出来，你可以说他厉害，但却远不是当时权贵们的对手，这些权贵们随随便便一个人就能把他们整的到处乱窜。但是为什么他们集合在一起，108个人就能逼迫的整个朝廷都暗中向他们低头呢?因为他们团结起来了。而那些权贵们虽然还是势大，但却太分散了，因此就失去了与他们斗争的力量。然而108好汉虽然威震一时，但也倒台得快，因为有人生了反心，当这108人不在是一条心了，这就给了敌人机会，今天反一个人，明天反一个人，过不了几天发现，哦，这个集体已经是岌岌可危了。在水浒传的后期便是如此，宋江为首的一部分人想归顺朝廷，还有一部分的人则是想要继续维持现状。当他们的人心不齐了，离失败也就不远了。

其实团结就是一件很简单的事情，而非我们想的，要很多人一起才叫团结。两个人之间，也是团结。你可以是两个人合伙和别人比赛打球，也可以是两个人合伙和别人打游戏。抱着同样目的人，团结就能让你们的力量变的更加强大，所以请团结起来吧!

谢谢大家!

关于团结的演讲词中学

第二篇：中学演讲词

七1班（男）他是一位领袖，怀着对祖国和人民深深的爱，缔造了我们的新中国；（女）他是一位诗人，把他博大的胸怀化成了一首首壮丽的诗篇。七3班

洞庭天下水，岳阳天下楼。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，激励着无数仁人志士去奋斗，去追寻。下面，（男）他，就是我们的领袖毛泽东。（女）请欣赏七一班同学朗诵的毛泽东所作的《沁园春·长沙》（男）辅导老师：王德鑫 张 琼

七2班

祖国啊，我亲爱的祖国，你用五千年辉煌的历史，缔造了中华民族不朽的丰碑。你用生生不息的民族魂，诉说着神舟大地动人的传奇。请欣赏由七二班带来的诗歌朗诵《祖国啊，我亲爱的祖国》

辅导老师：李晶晶 梅世海

请欣赏七三班全体同学为我们带来范仲淹的《岳阳楼记》。辅导老师：彭 玲

七4班

每一首诗，似乎都成为了一次事件，一段岁月，一种激情；每一首诗，似乎都是一面旗帜，一曲狂飙，一道风景。毛泽东和他的人民以诗人的情怀创造了新中国的历史，而历史也为世界创造了一个伟大的诗人。请欣赏七（4）班朗诵的《沁园春 雪》

辅导老师：倪三思 黄 强

七5班：

他，北征乌桓胜利班师；他，东临碣石以观沧海。他，胸怀大志，爱惜人才；他文武兼备，体恤民生；他就是三国时期著名诗人曹操。下面请欣赏七5班为我们带来的曹操诗两首——《观沧海》和《短歌行》。辅导老师：吕伟 代婷

七6班

五千年的悠久历史，孕育了底蕴深厚 的民族文化。源远流长的古典诗词，是文化中经久不衰的瑰宝，下面 请欣赏七六班表演的《笠翁对韵》。辅导老师：陈昌菊 彭 玲

七7班

人之初，性本善，性相近，习相远。中华民族是礼仪之邦，我们的祖先很早就用简明易懂、琅琅上口的词句，来对少年儿童进行启蒙教育。下面请七7班同学朗诵《三字经》片断，让我们一起去感受《三字经》给我们的启迪吧。

辅导老师：陈建立 沈正琼

七8班

古往今来，有多少仁人志士为救国于水火、解民于倒悬而甘抛头颅、洒热血，**亭中那一曲高歌让中国人永远为之热血沸腾，下面请欣赏七8班为我们朗诵——《满江红》

辅导老师：喻志娟 余多胜

七9班

男：长江，中华民族的摇篮； 女：长江，我们圣洁的母亲河。男：它用纯洁的清流溉着花的国土，它以磅礴的力量推动着一个崭新的时代。男：请欣赏七9班带来的《长江之歌》。辅导老师：叶征辉 梅世海

七（10）班

是那个仗剑而立、且歌且行的侠客吗？ 是那个以霓为线、以月为钩的钓鳌者吗？ 是那个敢叫贵妃磨墨、高士脱靴的狂生？ 他有一川碎石随风满地的豪迈，又可以有明朝散发江上泛舟的洒脱，他正款款向我们走来。请欣赏七10班为我们朗诵的

辅导老师：王剑 代婷 七11班

男：千百年来，祖国历尽了多少风雨； 女：世世代代，祖国受尽了多少耻辱； 男：为了祖国的胜利，多少战士血染 八 1 班

身居陋室，心忧天下，自古就是仁人志士推崇的高风亮节，生活清贫，精神富有，拥有高尚情操与宽广胸襟的人何陋之有。沙场；

女：为了祖国的解放，多少人民倍受 煎熬；

男：昔日，祖国忍受着敌人的践踏与 屈辱；

女：今天，五星红旗天空闪砾，挥撒 万丈光芒；

男：下面，请欣赏七年级十一班带来 的诗歌朗诵《母亲的等候》。辅导老师：徐孝禹 闵昌玲

七12班

1300年前，赣江东岸，滕王阁上，名流云集，一位少年，挥毫泼墨，一气呵成《滕王阁诗及序》。今天，百年一中，巍巍白塔，宾朋满座，光临指导，请听七十二班朗诵 《滕王阁序》。辅导老师：游家国

下面请欣赏八（1）班为我们朗诵《陋室铭》。辅导老师：詹绍银 胡辛军

八 2班

“吃得苦中苦，方为人上人”对人的一生来说逆境和忧患不一定是坏事，让我们一同重温儒家经典学派的代表人物孟子是如何论述这一观点的，请听八（2)班带来的散文朗诵《生于忧患 死于安乐》 辅导老师：胡辛军

八（3）班

六一居士欧阳修曾说：“吾家藏书一 万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶； 以吾一翁，老于此五物之间，是岂不 为“六一乎？”今天，八（3）班为我 们带了“六一居士”的《醉翁亭记》，让我们一起欣赏在这山与水之间的 “醉”与“乐”吧！辅导老师：罗云 潘 瑞 八（4）班

（男）《雷电颂》是屈原在自尊的灵魂遭受最深凌辱、生命危在旦夕之际叩问天地表达自身理想的宣言书。（女）今日颂《雷电》，只为忆苦思甜，回顾昔日忆今日。

（男）让八（4）班带领大家一同领略这生命的咆哮吧。辅导老师：刘自新 卢玉兰

八（5）班

历史的车轮滚滚向前，浩浩荡荡，势不可挡。我们伟大的祖国已经走过了五千年的历程。在五千年的历史长河中，中国人民以自己的聪明睿智，为人类文明做出了不可磨灭的贡献。接下来请欣赏八

（五）班带来的诗朗诵《我骄傲，我是中国人》。辅导老师：姚 冰

八（7）班

雪象征着纯洁、美好、坚韧，它是大 自然的宠儿，是春天的信使。千百年 来有多少文人黑客赞美它。是的它是 那么的温柔轻盈，它是雨的精魂。请 听朗诵《雪》。

辅导老师：周秀兰 岳丽平

八（6）班

（男）不要问我，青春是什么，青春是草长莺飞的江南美景，是杨柳枝头上一抹跳跃的新绿；

（女）不要问我青春是什么，青春是牛背上牧童一曲清脆的笛音，是腊梅报春时的嫣然一笑。

（男）下面请欣赏八（6）班带来的《青春万岁》！

辅导老师：黄 珺 石尊峰

八（8）班

（男）：这是一个承前启后的时代（女）：这是一个日新月异的时代（男）：我们肩负沉甸甸的嘱托（女）：我们憧憬美好的未来

（男）:近代思想家梁启超挥笔写就经典 名著《少年中国说》

（女）：中华经典的铿锵音韵在我们耳 边回响，中国经典的千古风韵在我们 心头荡漾。

（男）请大家欣赏八（8）班朗诵《少年中国说》

辅导老师：徐琼晖 王鹏远

八（9）班

八（11）班 男：爱一个人，会追逐他的追逐、幸福他的幸福

女：扎根一片泥土，一样会欣喜他的美好、痛心她的疾苦

男：为什么我的眼里常含着泪水，因为我爱这土地爱的深沉。

女：请欣赏八9班为我们朗诵艾青的抒情诗——《我爱这土地》 辅导老师：张荣安 张莹莹

八（10）班

（男）悠悠古筝曲，浓浓翰墨香（女）暖暖春江水，深深游子情（男）望月怀远，记取亘古不移的情怀

（女）忧思难忘，洞穿千年不落的尘埃

（男）一轮明月慰藉江畔的冷寂（女）霓裳羽衣旋转盛世的华彩（男）请欣赏八十班带来的表演的配乐诗朗诵《春江花月夜》

（女）辅导老师: 陈录燕 张莹莹

天上一轮明月，阅尽多少世间沧桑；人间万般愁肠，又尝透多少悲欢离合！苏轼的《水调歌头》正是借明月承载着世间这诉不尽的豪情与离恨。于是在花前月下与亲朋相聚时，我们吟咏着它；在异地它乡思念故乡亲人时，我们也吟咏着它。下面，请欣赏八十一班带来的《水调歌头 明月几时有》。

辅导老师：江青筠 陈贤云

八（12）班

囚歌是一首人们耳熟能详的诗歌，被囚禁于监牢里的叶挺将军用坚定 的语气，铿锵的节奏，表达了一位 革命烈士的坚贞，豪情和无畏。下面请听由八（12）班朗诵的《囚歌》 辅导老师：汤玉国 卢玉兰

第三篇：团结中学汇报材料

永善县团结中学

“普实”检查验收汇报材料

普及实验教学是转变教育思想、培养学生实践能力和创新精神的重要措施之一。我校始终如一地把“普实”工作作为学校工作重要内容之一长抓不懈，做到“领导重视、实事求是、措施得力、管理严格”。在全体师生共同努力下，“普实”工作不断得到加强，为巩固“两基”发挥了重要的作用。根据省、市、县“普实”的有关文件精神和要求，我校对省“普实”验收工作给予高度重视，于2012 年12 月，由学校行政牵头，配合相关人员组成“普实”检查组，对设备管理、实验教学进行了全面的检查复核。现将工作的开展情况作如下简单汇报。

一、实验教学基本情况

团结中学是一所2007年新建的农村初级中学，现有13个教学班，教职工50人，学生599人。学校设有物理实验室、化学实验室、生物实验室、理化仪器室、化学仪器室一应俱全。“普及实验教学”工作在上级各部门的关心和指导下，2010年2月，我校投资25.6万元配备了一套初中Ⅱ类的实验仪器，开始了实验教学，以后每年都有新的进展，为巩固“两基”工作奠定了坚实的基础。今年又新增了1套生物教学仪器（2011年的薄改项目），价值

元，教学仪器设备得到了充实，教师演示实验和学生分组实验基本能按教材和教纲的要求开出。

二、实验教学普及达标程度：

我们学校属Ⅱ类学校。在人员配备上，我们有兼职实验室管

理人员3人，实验教学由学科专任教师承担。有专任物理教师3人，专任化学教师2人，专任生物教师3人，专任教师和管理员均具有大专学历，兼职实验教师和管理员政治思想素质高，工作勤恳，能胜任本职工作。学校由教导主任负责本校的“普实”工作。从配套设施上，我校有实验室共3间，面积177.48㎡，仪器室2间，面积,60.84㎡；仪器柜30个，实验桌凳共30套。化学仪器室做到危险品专柜保管，专人负责，化学实验室供水到桌，物理实验室供电到桌，各室均采光通风良好。

三、实验教学工作思路

2012年实验室工作的基本目标是：保障有力，管理到位，服务到位，利用率高，效果好。围绕实验室工作的基本目标，学校实验室工作坚持了“管、教、研”三位一体的工作思路，狠抓实验教师队伍素质的培训和提高工作，真正把每一位实验教师培养为素质优良、作风过硬的管理行家，教师是学生的得力助手。逐步建立实验教师工作实绩考核办法，通过规范管理，体现工作目标完成质量评价实验教师的工作实绩，将重结果转变为重过程，向工作过程要质量，确保实验教学的顺利进行。

实验教师根据各自的工作岗位和各年级的实验教学的实际情况，积极与任课教师加强联系，通过突出使用，提高利用率，把实验教学工作有机地融合到教学工作中，提高实验教学质量。各实验教师从学期初的拟订实验教学计划到实验准备，实验改进，实验指导等方面积极认真听取任课教师和学生的意见，努力

提高工作水平和服务质量，以使用为突破口改进和活化实验教学，教学生会动手、会观察、会操作，培养学生的实验能力。

四、实验教学实施的具体做法及实施措施

（一）、加强领导，提高认识

开展“普实”工作，是巩固“两基”，落实“两全”的有机组成部分。团结乡党委、政府历来都比较重视“普实”工作。乡政府和学校都成立了“普实”工作领导小组，每学年认真组织开展自检自查工作，由校长挂帅，教导主任负责业务实施。县教育局电教室领导亲临参与规划、指导，使学校教职工充分认识到，学校实验室建设和教学仪器装备是学校必备条件之一，是全面贯彻教育方针，全面推进素质教育，切实减轻学生负担，全面提高教学质量的重要手段。开展“普实”工作以来，我们学校实验室的管理人员，实验教学人员转变了教育教学观念。加强了实验教学，加强了基本知识、基本理论和基本技能的教学，重视培养学生分析问题和解决问题的能力，培养了学生动手操作、观察、实验、记录等多方面的素质，为提高教育教学质量和办学效益提供了有力保障。

（二）、积极全面组织实施实验教学，培养学生科研精神。

我们学校在各级各部门的关心支持下，经过多方努力，使教学仪器配备达到了一定标准，加强了实验室建设，使“建、配、管、用”四个环节协调发展，实验教学顺利有序开展。我们努力配备教学仪器药品，配齐实验药品器具，为实验教学的实施提供

物质保障。配齐配强实验室人员，加强实验室管理，提高实验教学效益。实施“普实”工作以来，我们所配备实验人员从事实验教学都有丰富的工作经验，能胜任实验教学工作。遵照上级的要求健全了实验室的各项管理制度。做到仪器分类装柜，摆放整齐，帐目清楚，帐物相符，今年县电教馆领导的指导下，进一步加强实验室管理工作，按配备目录中的统一编号重新装柜，使仪器摆放整齐，定位陈列，贴上标签，柜标分明，使用方便，仪器、药品管理更加规范、科学。同时我们在努力配齐标准仪器，管理规范化的同时，我们更注重抓好如何“使用”这个环节，加大实验教学的实施力度，一方面抓制度建设，另一方面抓实验课教学计划和实验课教学实施，在实验器材不足的情况下，实验教师自制教具，努力做好每一个实验。经过一年的努力，各学科实验开出率均达到复查验收标准。

（三）突出重点，完善管理制度，使实验教学规范化制度化。

每年我们以添置教学仪器和培训实验教师为重点，在经费困难的情况下每学期都增添教学仪器设备，逐步使教学仪器设备达到标准要求。同时建立健全学校各功能室的管理制度，完善管理人员各项管理职责，以及实验操作的规范要求。做到全部仪器设备分类登记，帐物相符，仪器存放整齐清洁，使用方便。配备各种仪器维修工具，建立维修保养制度。做好“普实”资料档案和仪器设备管理，建立普及实验教学激励机制，调动实验老师的工作积极性，促进“普实”工作规范化、制度化。

（四）加强指导和培训，提高实验教师的整体素质。

实验教学的全面实施关键在教师，为了增强专兼职实验教师的动手操作能力，提高实验教师的整体素质，每学期我们都集中实验教师培训两次，邀请有经验的老师讲课。同时，鼓励实验老师参加各种业务培训，提高自身素质和业务能力。保证了普及实验教学工作的全面实施。

五、实验教学工作存在问题和困难

开展“普实”工作以来，实验教学工作取得了一定的成绩，这是市、县领导正确指导的结果，是全校师生努力奋斗的结果。但是，仔细反思，我们的工作仍然存在着许多制约发展的突出问题，主要表现在：(一)思想认识不到位

部分教师对普及实验教学的重要性和必要性认识不足，对普及实验教学工作了解不多，支持不够，实验开出率和实验教学效果受到影响。现代信息技术教育设施逐步进入学校。使少数教师产生了重现代信息技术设施，轻实验教学工作的思想，使实验教学的发展受到一定程度的影响。(二)硬件设施有待进一步完善

实验用房数量不足，实验室面积、结构不符合标准；实验桌椅、水、电通风等设备不够规范；理化仪器保管、准备室还存在二室合一的现象，难以满足实验教学需要。已成为当务之急。

(三)实验教师队伍业务素质不高，影响着实验教学的质量，仍需进一步提高实验员管理水平，加大实验教师的培训力度。(四)经费仍然是制约实验教学发展的“瓶颈”问题

教育经费投入严重不足，难以支持大量的软硬件建设。急需增加实验用房，来满足发展需要。

（五）“普实”管理粗放，档案整理工作还不够完善，不够细化，还没有真正形成科学合理的实验教学评估体系。

六、实验教学今后工作设想

1、继续加强对 “普实”工作的领导，加大宣传力度和范围，使“普实”工作深入人心，形成全社会都关心支持“普实”的良好氛围。提高实验教学质量，领导是主导，任课教师、实验教师是关键。学校实验室工作领导小组定期召开会议，认真学习和贯彻上级各部门的有关精神，狠抓落实工作，强化过程管理，定期检查实验室工作，及时解决实验室工作中存在的实际问题。

2、积极创造条件，多渠道筹措实验经费，建立经费投入长效机制，建设好实验教学用房，完善内部设施，确保实验教学的正常开展。

3、把“普实”纳入学校目标考核的内容，进一步建立、健全和完善科学、规范、严格的管理考核制度，强化、细化、深化对实验室及实验教学的管理，注重过程管理和形成科学的长效评价机制。

4.加强实验教师队伍建设。建立健全实验教师档案，保证学历、所学专业与所从事学科相结合；分阶段，有重点地开展实验教师培训，积极推行实验教师持证上岗制度。建立一支具有现代教育观念、有较高实验教学教研能力、有较强实验操作技能和科学、规范管理的教师队伍，保持实验教师队伍素质的持续提高。5.重视和加强实验教学研究。加强对新课程背景下研究性、探究性实验教学的探索，更新观念、改进教法，增强实验教学的针对性、系统性、实效性和可操作性。

6.充分发挥师生自制教具的积极性，弥补办学经费的不足，培养学生的创新精神和实践能力，营造和谐、互动氛围，激发学校发展潜能。

7.加快教育现代化信息技术建设，重视实验教学与现代信息技术教育间学科整合的研究，促进实验教学工作的发展。发展是教育永恒的主题。为了保持我校实验教学的持续发展，使办学条件不断改善，教育质量不断提高，我们将以科学的发展观、十八大精神为指导，勇于开拓，敢于创新，以求真务实的工作作风，卓有成效的工作业绩，巩固和提高“普实”成果，办好人民满意的教育，为实现团结教育的新辉煌而努力奋斗！

第四篇：演讲词

中国人缺少什么——在北京大学的演讲（周国平）2010年11月02日 12:06:51

一，对百年文化反省的一个反省：什么逃脱了反省反而成了反省的前提？

今天我讲的题目是从尼采的一篇文章套用来的，那篇文章的题目是《德国人缺少什么》。遗憾的是，尼采讲这样的题目用不着做譬如说德国与东方或者德国与英国之类的比较，他只是把德国的现状与他心目中的标准做一个比较，然后直截了当说出他的批评意见来。而一个中国人讲《中国人缺少什么》这样的题目，似乎就理所当然地成了一个所谓中西文化比较的题目。事实上，中国人也的确是在西方的冲击下才开始反省自己的弱点的。我们本来是一个没有反省习惯的民族，从来以世界的中央自居，不把夷狄放在眼里。如果不是鸦片战争以来不断挨打，我们到今天也不会想到要反省。不过，挨打之后，我们也真着急了，反省得特别用力，以至于以中西比较为背景的文化反省成了20世纪中国思想界说得最多的话题。该说的话好像都说过了，再说就不免老调重弹，所以我从来不参加这类讨论。

也许由于我始终与这个话题保持着一个距离，因此，当我现在来面对它的时候，我就获得了一个与身在其中的人不同的角度。我在想：百年来的文化反省本身是否也是一个需要反省的对象呢？我发现情况确实如此。我已经说过，我们是因为挨打而开始反省的，反省是为了寻找挨打的原因，改变挨打的状态。之所以挨打，明摆着的原因是中国贫弱，西方国家富强。所以，必须使中国富强起来。于是，富强成了20世纪中国的主题。为了富强，中国的先进分子便向西方去寻求真理。所谓寻求真理，就是寻求西方国家富强的秘诀，寻求使中国富强起来的法宝。这种秘诀和法宝，在洋务派看来是先进的技术和武器，所谓“西洋奇器”和“坚船利炮”，在维新派和革命派看来是西方的政治制度，即君主立宪或共和，在新文化运动看来是科学和民主。当然，你可以说认识是在一步步深入，但是，基本的出发点未变，就是把所要寻求的真理仅仅看做实现国家富强之目标的工具，与此相应，反省也只局限在那些会妨碍我们富强的弱点上。我不能说这样的出发点完全不对，不妨说是形势逼人，不得不然。可是，在这样的寻求真理和这样的反省中，中国文化传统中的一个严重弱点不但逃脱了反省，而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是重实用价值而轻精神价值。

二，以严复为例：用实用眼光向西方寻求真理

我以严复为例来说明我的看法。严复是一个适当的例子，他是百年来中国人向西方寻求真理的先行者和杰出代表，其影响覆盖了世纪初整整一代中国知识分子。他的高明之处在于，他首先认识到西方的政治制度不是凭空建立的，而有其哲学上的根据，应该把这些哲学也引进来。但是，即使是他，或者说，特别是他，亦是用实用眼光去寻求真理的。大家知道，在上世纪末本世纪初，严复翻译了8部西方名著。关于他的翻译，我想提示

两点。第一，他引进的主要是英国的社会哲学，之所以引进，除了他在英国留学这个经历上的原因外，最主要的是因为他有强烈的社会关切，在他看来，斯宾塞的进化论社会哲学是警醒国人起来求富强的合适的思想武器。第二，他翻译的方式是意译和节译，通过这个方式，他舍弃乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的内容，更加鲜明地贯彻了求富强这个意图。

举一个例子。在他的译著中，有约翰“穆勒的《论自由》，他译做《群己权界论》。这部著作的主旨是要确定社会对于个人的合法权力的限度，为个人自由辩护。在书中，穆勒反复强调的一个论点是：个人自由本身就是好的，就是目的，是人类幸福不可缺少的因素，它使得人类的生活丰富多样，生气勃勃。书中有一句话准确表达了他的出发点：“一个人自己规划其存在的方式总是最好的，不是因为这方式本身算最好，而是因为这是他自己的方式。”

事实上，肯定个人本身就是价值，个人价值的实现本身就是目的，这个论点是西方自由主义思想的核心。无论是洛克、约翰”穆勒以及严复最信服的斯宾塞等人的古典自由主义，还是以罗尔斯、哈耶克为代表的当代自由主义，都是把个人自由看做独立的善。罗尔斯正义论的第一原则就是自由优先，他认为较大的经济利益和社会利益不能构成接受较小的自由的充足理由。他还强调，自尊即个人对自己价值的肯定是最重要的基本善。哈耶克则反复阐明，个人自由是原始意义上的自由，不能用诸如政治自由、内在自由、作为能力的自由等具体的自由权利来混淆它的含义。

可是，在严复的译著里，这个核心不见了。在他所转述的英国自由主义理论（见约翰"穆勒《群己权界论》和斯宾塞《群学肄言》）中，个人自由成了一种手段，其价值仅仅在于，通过个人能力的自由发展和竞争，可以使进化过程得以实现，从而导致国家富强。与德国哲学相比，英国哲学本来就偏于功利性，而严复在引进的时候，又把本来也具有的精神性割除了，结果只剩下了功利性。只要把真理仅仅当作求富强的工具，而不同时和首先也当作目的本身，这种情况的发生就是不可避免的。因为这样一来，一方面，必定会对人家理论中与求富强的目的无关的那些内容视而不见，另一方面，即使看见了，也会硬把它们塞进求富强这个套路中去。

这个例子十分典型，很能说明当时中国思想界的主流倾向。究其原因，只能从我们重实用的文化传统和国民性中去找。由于重实用，所以一接触西方哲学，就急于从里面找思想武器，而不是首先把人家的理论弄清楚。中国人是很少有纯粹的理论兴趣的，对于任何理论，都是看它能否尽快派上用场而决定取舍。在世纪初的这班人里，严复算是好的，他毕竟读了一些西方原著，其他人如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎辈基本上是道听途说（只看日本人的第二手材料），然后信口开河（将听来的个别词句随意发挥，与佛学、中国哲学、西方其他哲学片断熔于一炉），为我所用。也由于重实用，所以对于西方哲学中最核心的部分，即涉及形而上学和精神关切的内容，就读不懂也接受不了。在中国人的心目中，一般没有精神价值的地位。无论什么精神价值，包括自由、公正、知识、科学、宗教、真、善、美、爱情等等，非要找出它们的实用价值，非要把它们归结为实用价值不可，否则就不承认它们是价值。

我不否认，中国有一些思想家对于人的精神问题也相当重视，例如严复提出要增进“民德”，梁启超鼓吹要培育“新民”，鲁迅更是孜孜不倦地呼吁要改造“国民性”。但是，第一，在他们那里，个人不是被看做个人，而是被看做“国民”，个人精神素质之受到重视只因为它是造成民族和国家素质的材料。第二，他们对于精神层面的重视往往集中于甚至局限于道德，而关注道德的出发点仍是社会的改造。因此，在我看来，其基本思路仍不脱社会功利，个人精神的独立价值始终落在视野外面。

三，王国维：重视精神价值的一个例外

那么，有没有例外呢？有的，而且可以说几乎是唯一的一个例外。正因为此，他不是一个幸运的例外，而是一个不幸的例外，不是一个成功的例外，而是一个失败的例外。在世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐批评了中国文化和中华民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。

我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。两年前，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯种的北大人或者与北大沾亲带故的不纯种的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大传统正名。一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的。

北大的历史从1898年京师大学堂成立算起。1903年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台，就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。这个小人物名叫王国维，现在我们倒是把他封做了国学大师，但那时侯他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑，而且搞的不是国学，而是德国哲学。当时，他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章，批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科。青年王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少、因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在本世纪初，整个中国思想界都热中于严复引进的英国哲学，唯有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他的与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。《辨证理性批判》

那么难懂的书，他花几年时间读了四遍，终于读懂了。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某些枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类，许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末。最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。

王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢？简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理，非一时之真理”，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当作政治和道德的手段。推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”。用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此，诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”，“一命为文人，便无足观”，是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。

尤使王国维感到愤恨的是，当时的新学主流派不但不通过引进西方的精神文明来扭转中国文化的实用传统，反而把引进西学也当成了实现政治目的或实利目的的工具，使得中国在这方面发生改变的转机也丧失了。他沉痛地指出：政治家、教育家们混混然输入泰西的物质文明，而实际上，中国在精神文明上与西方的差距更大。中国无纯粹的哲学，无固有之宗教，无足以代表全国民之精神的大文学家，如希腊之荷马、英之莎士比亚、德之歌德者。精神文明的建设无比困难：“夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具矣，独至精神上之趣味，非千百年之培养，与一二天才之出，不及此。”精神文明原本就弱，培养起来又难，现在只顾引进西洋物质文明，精神文明的前景就更加堪忧了。

四，中西比较：对精神价值的态度

这么看来，对于“中国人缺少什么”这个问题，在本世纪初已经有两种相反的答案。一种是王国维的答案，认为最缺的是精神文明。另一种是除王国维以外几乎所有人的答案，认为最缺的是物质文明，即富强，以及为实现富强所必需的政治制度和思想武器。至于精神文明，他们或者还来不及去想，或者干脆认为中国已经充分具备。事实上，他们中的大多数人或早或晚都得出了一个共同的结论，说西方是物质文明发达，中国是精神文明发达，甚至是全世界最发达的。直到今天，还有人宣布，中国的精神文明全世界第一，并且承担着拯救世界的伟大使命，21世纪将是中国世纪云云。

当然，在这两种不同答案中，对于精神文明的理解是完全不同的。在王国维看来，精神文明的核心是对精神价值的尊敬，承认精神有物质不可比拟的神圣价值和不可用物质尺度来衡量的独立价值，一个民族精神文明的成就体现为它在哲学、宗教、文学、艺术上所达到的高度。而其他人所说的精神文明，基本上是指儒家的那一套道德学说，其成就体现为社会的稳定。

你们一定已经想到，我是赞成王国维的答案的。在我看来，中国人缺少对精神价值的尊敬，从而也缺少对守护和创造了精神价值的人的尊敬，这是明显的事实。我暂时先提一下这方面最直观的一个表现。在欧洲国家，任何一个城镇的居民最引以自豪的事情是，曾经有某某著名的哲学家、艺术家、学者在那里生活过，或者居住过一些日子，他们必会精心保存其故居，挂上牌子注明某某何时在此居住。我在海德堡看到，这个仅几万人口的小城，这样精心保存的故居就有数十处。在巴黎先贤祠正厅里只安放了两座精美的墓，分别葬着伏尔泰和卢梭。如果不算建祠时葬在这里的法国大革命时期的一些政治家和军人，进入先贤祠的必是大哲学家、大文学家、大科学家，总统之类是没有资格的。想一想即使在首都北京保存了几处文化名人故居，想一想什么人有资格进入八宝山的主体部分，我们就可知道其间差别了。

五，从头脑方面看中国人缺少精神性

说我们不重视精神本身的价值，这是一个婉转的说法。换一个直截了当的说法，我要说中国人、中国文化缺少精神性，或者说精神性相当弱。所谓精神性，包括理性和超越性两个层次。理性属于头脑，超越性属于灵魂。所以，精神性之强弱，可以从头脑和灵魂两个层次来看。

精神性的一个层次是理性。通俗地说，有理性即有自己的头脑。所谓有自己的头脑，就是在知识的问题上认真，一种道理是否真理，一种认识是否真知，一定要追问其根据。从总体上看，西方人在知识的根据问题上非常认真，而我们则比较马虎。

熟悉西方哲学史的人一定知道，西方哲学家们极关注知识的可靠性问题，尤其是近代以来，这方面的讨论成了西方哲学的主题。如果要对人类知识的根据追根究底，就会发现其可靠性面临着两大难题：第一，如果说与对象符合的认识才是真知，可是对象本身又永远不能在我们意识中出现，一旦出现就成了我们的认识，那么，我们如何可能将二者比较而判断其是否符合？第二，我们承认经验是知识的唯一来源，同时我们又相信在人类的知识中有一种必然的普遍的知识，它们不可能来自有限的经验，那么，它们从何而来？康德以来的许多西方哲学家之所以孜孜于要解决这两个难题，就是想把人类的知识建立在一个完全可靠的基础上，否则就放心不下。相反，中国的哲学家对这类问题不甚

关心，在中国哲学史上，从总体上怀疑知识之可靠性的只有庄子，但基本上没有后继者。知识论是中国传统哲学最薄弱的环节之一，即使讨论也偏于知行关系问题。宋明时期算是最重视知识论的，可是所讨论的知识也偏于道德认识，即所谓“德行之知”。程朱的格物致知的“知”，陆王的尽心穷理的“理”，皆如此，分歧只在悟道的途径。

在哲学之外的情况也是这样。在西方，具有纯粹的思想兴趣、学术兴趣、科学研究兴趣的人比较多，他们在从事研究时只以真知为目的而不问效用，正是在他们中产生了大思想家、大学者、大科学家。中国则少这样的人。以效用为目的的研究是很难深入下去的，一旦觉得够用，就会停下来。同时，唯有层层深入地追问根据，才能使理论思维趋于严密，而由于中国人不喜追根究底，满足于模棱两可，大而化之，所以理论思维不发达。此外，本来意义上的热爱真理也源于在知识问题上的认真，因为认真，所以对于自己所求得的真知必须坚持，不肯向任何外来的压力（政府，教会，学术权威，舆论，时尚）屈服。中国曾经有过许多为某种社会理想献身的革命烈士，但不容易出像苏格拉底这样为一个人生真理牺牲的哲学烈士，或像布鲁诺这样为一个宇宙真理牺牲的科学烈士。

六，从灵魂方面看中国人缺少精神性

精神性的另一个层次是超越性。通俗地说，有超越性即有自己的灵魂。所谓有自己的灵魂，就是在人生的问题上认真，人为何活着，怎样的活法好，一定要追问其根据，自己来为自己的生命寻求一种意义，自己来确定在世间安身立命的原则和方式，决不肯把只有一次的生命糊涂地度过。而一个人如果对人生的根据追根究底，就不可避免地会面临诸如死亡与不朽、世俗与神圣之类根本性的问题，会要求以某种方式超越有限的肉体生命而达于更高的精神存在。从总体上看，我们在生命的根据问题上也远不如西方人认真。有人说，人生哲学是中国哲学的最大成就，中国哲学在这个方面非常丰富和深刻，为世界之最。从比重看，人生哲学的确是中国哲学的主体部分，而在西方哲学中则好像没有这么重要的地位。若论人生思考的丰富和深刻，我仍觉得中国不及西方。我想着重指出一点：中西人生思考的核心问题是不同的。西方人的人生思考的核心问题是：为什么活？或者说，活着有什么根据，什么意义？这是一个人面对宇宙大全时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义。所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。中国人的人生思考的核心问题是：怎么活？或者说，怎样处世做人，应当用什么态度与别人相处？这是一个人面对他人时向自己提出的问题，它要寻求的是妥善处理人际关系的准则。所以，中国的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理。

为什么会有这样的差异呢？我推测，很可能是因为对死抱着不同的态度。对于西方人来说，死是一个头等重要的人生问题，因为在他们看来，死使人生一切价值面临毁灭的威胁，不解决这个问题，人生其余问题便无从讨论起。苏格拉底和柏拉图把哲学看做预习

死的一种活动。自古希腊开始，西方哲学具有悠久的形而上学传统，即致力于寻求和建构某种绝对的精神性的宇宙本体，潜在的动机就是为了使个人灵魂达于某种意义上的不死。至于在基督教那里，所谓上帝无非是灵魂不死的保证罢了。中国人却往往回避死的问题，认为既然死不可逃避，就不必讨论，讨论了也没有用处。在这个问题上，哲学家的态度和老百姓一样朴素，所以孔子说：“未知生，焉知死。”庄子“以死生为一条”，抱的也是回避的态度。从死不可避免来说，对死的思考的确没有用处，但不等于没有意义，相反具有深刻的精神意义。事实上，对死的思考不但不关闭、反而敞开了人生思考，把它从人生内部事务的安排引向超越的精神追求，促使人为生命寻找一种高于生命本身的根据和意义。相反，排除了死，人生思考就只能局限于人生内部事务的安排了。中国之缺少形而上学和宗教，原因在此。儒家哲学中的宇宙论远不具备形而上学的品格，仅是其道德学说的延伸，然后又回过头来用做其道德学说的论证。所谓“天人合一”，无非是说支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序罢了。

由于同样的原因，我们中国人缺少真正的宗教感情。当一个人的灵魂在茫茫宇宙中发现自己孤独无助、没有根据之时，便会在绝望中向更高的存在呼唤，渴望世界有一种精神本质并且与之建立牢固的联系。这就是本来意义的宗教感情，在圣奥古斯丁、帕斯卡尔、克尔凯郭尔、托尔斯泰身上可以看见其典型的表现。我们对这样的感情是陌生的。我们也很少有真正意义上的灵魂生活，很少为纯粹精神性的问题而不安和痛苦，很少执著于乃至献身于某种超越性的信念。因此，我们中很难产生精神圣徒，我们的理想人格是能够恰当处理人际关系的君子。也因此，我们缺少各种各样的人生试验者和精神探险家，我们在精神上容易安于现状，我们的人生模式容易趋于雷同。

总起来说，我们缺少头脑的认真和灵魂的认真，或者说，缺少广义的科学精神和广义的宗教精神。

七，其他弱点可追溯到精神性的缺少

我们在其他方面的缺点往往可以在精神性之缺乏中找到根源，或至少找到根源之一。例如，为什么我们不把个人自由本身看做价值和目的，而仅仅看做手段呢？道理很简单，如果一个人不觉得有必要用自己的头脑思考问题，思想自由对他就确实不重要；如果他不觉得有必要让自己的灵魂来给自己的人生做主，信仰自由对他就确实不重要。关于这一点，梁淑溟说得很传神：中国人“对于西方人的要求自由，总怀两种态度：一种是淡漠的很，不懂得要这个作什么，一种是吃惊得很，以为这岂不乱天下！”另一面呢，“西方人来看中国人这般的不想要权利，这般的不把自由当回事，也大诧怪的”。因为他们一定会觉得，一个人如果在对世界的看法和对人生的态度上都不能自己做主，活着还有什么意思。哈耶克确实告诉我们：自由之所以重要，正是因为人人生而不同，每个人的独特性是每个人的生命的独特意义之所在；而强制之所以可恶，正是因为它把人看成了没有

自己的思想和自己的灵魂的东西。奇怪的是，在当前的哈耶克热中，人们对他的这种价值立场很少关注，往往把他的理论归结成了经济自由主义。

又例如，梁启超曾经提出一种很有代表性的意见，认为中国人在精神的层面上最缺少的是公德，即对社会的责任心。在我看来，其原因也可追溯到中国人缺少真正的灵魂生活和广义的宗教精神，因此而没有敬畏之心，没有绝对命令意义上的自律。我们不但不信神，而且不信神圣，即某种决不可侵犯的东西，一旦侵犯，人就不再是人，人的生命就丧失了最高限度和最低限度的意义。灵魂的严肃和丰富是一切美德之源，一个对自己生命的意义麻木不仁的人是不可能对他人有真正的同情之感、对社会有真正的责任心的。我想再对中国知识分子问题说几句话。我常常听说，中国知识分子的弱点是缺乏社会承担和独立品格。据我看，表面上的社会承担并不缺，真正缺的是独立品格，而之所以没有独立品格，正是因为表面上的社会承担太多了，内在的精神关切太少了。我并不反对知识分子有社会责任心，但这种责任心若没有精神关切为底蕴，就只能是一种功利心。我们不妨把中国知识分子与俄国知识分子做一个比较。俄国知识分子在社会承担方面决不亚于我们，他们中的许多人为此而被流放，服苦役，但是，他们同时又极关注灵魂问题，这使得他们能够真正作为思想家来面对社会问题。只要想一想赫尔岑、车尔尼雪夫斯基、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫等人，你们就会同意我的说法。一个人自己的灵魂不曾有过深刻的经历，则任何外部的经历都不可能使他深刻起来。譬如说，中国知识分子在“文革”中所遭受的苦难也许不亚于俄国知识分子在沙皇专制下或斯大林专制下所遭受的，可是，直到今天，我们没有写出一部以“文革”为题材的优秀作品，哪怕能够勉强与陀斯妥耶夫斯基的《死屋手记》、帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》、索尔仁尼琴的《古拉格群岛》相比，这恐怕不是偶然的。

八，原因和出路

最后我想提出一个问题。应该说，人性在其基本方面是共通的。人是理性的动物，在此意义上，人人都有一个头脑，都有理性的认识能力。人是形而上学的动物，在此意义上，人人都有一个灵魂，都不但要活而且要活得有意义。这本来都属于共同的人性。事实上，无论西方还是中国，都有人对于知识的根据问题和人生的根据问题持认真态度，而特别认真的也都是少数。那么，为什么在西方，人性中这些因素会进入民族性之核心，并成为一种文化传统，而在中国却不能呢？我承认，对这个问题，我尚未找到一个满意的答案。我相信，造成这种差别的原因必是复杂的。不管怎样，作为综合的结果，中国文化已经形成了其实用品格。值得注意的是，一旦形成之后，这种文化便具有了一种淘汰机制，其发生作用的方式是：对实用性予以鼓励，纳入主流和传统之中，对精神性则加以排斥，使之只能成为主流和传统之外的孤立现象。

王国维的遭遇便是一个典型例证。在他的个性中，有两点鲜明的特质。一是灵魂的认真，早已思考人生的意义问题并产生了困惑。二是头脑的认真，凡事不肯苟且马虎，必欲寻得可靠的根据。这两点特质结合起来，为灵魂的问题寻求理性的答案的倾向，表明他原本就是一个具备哲学素质的人。因此，他与德国哲学一拍即合就完全不是偶然的了。可是，他对哲学的这种具有强烈精神性的关注和研究在当时几乎无人理睬，与严复的实用性的译介之家喻户晓适成鲜明对照。他后来彻底钻进故纸堆，从此闭口不谈西方哲学乃至一切哲学，我认为应该从这里来找原因。在他的沉默和回避中，我们应能感觉到一种难言的沉痛和悲哀。可以说，淘汰机制的作用迫使他从较强的精神性退回到了较弱的精神性上来。

这里有一个恶性循环：精神性越被淘汰，实用品格就越牢固；实用品格越牢固，精神性就越被淘汰。出路何在？依我看，惟有不要怕被淘汰！本来，怕被淘汰就是一种实用的计算。如果你真的有纯粹精神性追求的渴望，你就应该坚持。我希望中国有更多立志从事纯哲学、纯文学、纯艺术、纯学术的人，即以精神价值为目的本身的人。由于我们缺乏这方面的整体素质和传统资源，肯定在很长时间里不能取得伟大成就，出不了海德格尔、卡夫卡、毕加索，这没有关系。而且，如果你是为了成为海德格尔、卡夫卡、毕加索才去从事这些，你就太不把精神价值当做目的而是当做手段了，你的确最好趁早去做那些有实用价值的事。我相信，坚持纯粹精神性追求的人多了，也许在几代人之后，我们民族的精神素质会有所改观，也许那时候我们中会产生出世界级的大哲学家和大诗人了。

在马克思墓前的讲话--恩格斯2010年05月31日 12:34:09

3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房间里不过两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了---但已经是永远地睡着了。

这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。

正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础；人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有这样两个发现，该是很够了，即使只要能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但马克思在他所研究的每一个领域（甚至在数学领域）都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。

他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用也许还无法预见——都使马克思感到衷心喜悦。但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就完全不同了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔·德普勒的发现。

因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业,正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的条件，---这实际上就是他毕生的使命。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争。最早的《莱因报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志－布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848－1849年），《纽约每日论坛报》（1852－1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会，－－老实说，协会的这位创始人即使别的什么也没有做，也可以为这一结果自豪。

正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府---无论专制或共和政府---都驱逐他；资产者--无论保守派或极端民主派---都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念。而我敢大胆地说:他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。他的英名和事业将永垂不朽！恩格斯写于1883年

第五篇：演讲词

尊敬的各位嘉宾、各位领导、亲爱的老师们、同学们： 大家好！

值此冬阳送暖、叶舞花香、橙橘飘香的大好时节，我们在这里隆重举行爱心人士捐赠仪式。首先，我谨代表此次活动甘棠小学对出席捐赠仪式的爱心人士陈如富谭雪丽夫妇，吕佩夫妇，曾小亮，陈美艳，周福琴，商崇芸，张国黔，陈娟，刘湘，周建华，孙德丽；各位领导，表示最热烈的欢迎和最诚挚的感谢！

同时也感谢社会上爱心人士多年来对我校给予了物质上和精神上的帮助和支持。今天，她们更是带着深情厚谊给黄泥镇甘棠小学捐赠的。这是对我校老师的肯定以及对学生的支持，是共产党员先进性的真实体现，他们是扎扎实实践行“三个代表”的良好典范！

首先我们以最热烈的掌声再次欢迎镇教中心领导的到来、、以及各位爱心人士的到来（掌声欢迎）

下面请学生代表给出席仪式的领导、嘉宾佩戴红领巾 接下来：请我们甘棠小学校长杨登荣致欢迎词。（掌声欢迎

接下来：有请镇教中心领导为我们讲话、（掌声欢迎 接下来：我们用热烈的掌声请爱心人士代表陈如富先生给我们讲话。（掌声欢迎））

接下来：举行捐赠仪式，请爱心人士向学生代表代表捐

赠文具。

最后：请接受捐赠 的学生代表致感谢辞。

..............（捐赠过程）

衷心感谢爱心人士对甘棠小学学生的关爱和学生支持！

同志们，今天举行的爱心捐赠仪式得到了爱心人士各位领导的关心和重视，得到了大家的全力支持。在此，我代表甘棠

小学的老师及学生再次表示衷心的感谢！个人的力量是有限的，而大家的力量是无穷的，我们真诚地期待有更多的有识

之士、商界名流怀着一颗热爱家乡，建设家乡贫困小学的心，拥有一片博爱、热忱的情，更多更好地关怀我们的父老乡亲，更多更好地关爱为我们的社会做出过巨大贡献的爱心人士

为构建和谐校园＊＊贡献自己的力量。

现在我宣布本次爱心捐赠仪式到此结束！祝大家身体健康，事业发达！谢谢大家！