《师说》教案

第一篇：《师说》教案

《师说》教案

一、教学目标：

知识与能力：

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用

法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

过程与方法：

1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

情感态度与价值观：

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

二、教学重点：

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法

2、背诵全文，积累文言词语

三、教学难点：

正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

四、教学设想：

1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究 的学习方式，突出三维目标。

2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

五、教学工具：

板书

六、课时安排：

2课时

七、教学过程：

第一课时

<一>导入新课

同学们，我们在前面已经学过荀子的《劝学》，荀子在文章中给我们明确了学习的重要意义。通过学习，我们可以提高自己的修养和学问，也可以改变我们的素质。那学习的最佳途径是什么呢？是自学，或者从师而学，还是其他？答案是不言自明的，只有从师学习的效果才是最好的。今天，我们就一起来学习唐代的一篇提倡从师的文章-----《师说》。<二>题目解说

“说”是古代论说文的一种，这种文体可以先叙后议，也可以夹叙夹议，有点类似今天的“杂谈”。初中学过的《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对于这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以，“师说”即“说师”，意思是“解说关于‘从师’的道理”。

《师说》是韩愈的代表作之一，作者在文章中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解具有进步的意义。<三>作者简介

韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，著名文学家。因韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”，后人也称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、常州刺史、国子博士、兵部侍郎等职。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏澈、曾巩、王安石）之首。苏轼又称他“文起八代之衰”，古文运动的倡导者。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。韩愈和柳宗元是这场运动的主将，提倡“文道合一”、“文以载道”。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）<四>写作背景

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻学于师的风气依然盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，同时也反对、嘲笑别人从师学习。在这样的背景之下，韩愈不顾世俗，“抗颜而为师”，并写下了《师说》千古佳作。在文章中，作者借送学生李蟠来抨击上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的重要性和正确方法。<五>整体感知课文

1、老师强调重点字词、字音

2、全班齐读，形成整体感觉

3、抽男女学生个一人，对比阅读，并纠正字音 <六>文本研读

1、翻译

第一段：（1）“古之学者必有师。”学者：求学的人。

译：古代求学的人一定有老师。【提出中心论点。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实借古讽今。“必有”二字语气极为肯定。】

（2）“师者，所以传道受业解惑也。”所以：用来……的，……的凭借，受：通授，传授。……者……也：表示判断。

译：老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。【为“师”下定义。作者推尊儒学，他所说的道，就是儒家思想；业是指儒家的经典。在佛教盛行的唐代，这种观点具有进步意义。】

（3）“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”之：代词，指知识和道理。而：连词，表假设关系，如果。

译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑就最终不能理解了。【指明从师学习的必要性】

（4）“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”乎：介词，相当于“于”。师之：意动用法，就是‘以之为师’。闻：知道、懂得。也：助词，用在句中起舒缓语气的作用。

译：生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我应该跟从他把他当成我的老师；生在我后面的人，如果他懂得的道理比我早，我也应该跟从他把他当作老师。【紧承‘解惑说’，下承‘传道说’。说明‘闻道’是择师得标准。】

（5）“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”师：动词，学习。庸：岂、哪。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。是故：因此，所以。无：无论，不分。

译：我向他学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。【道明择师得态度和标准】

段意：正面论述了从师的必要性、重要性以及择师的标准。第二段：a“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”师道：从师的风尚；道，指风尚的意思。

翻译：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！【举出时弊，批评不良风气，由议论转到现实上来，感慨‘师道’久已失传。】

b“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”出：超出。犹且：尚且，还。焉：代词，相当于‘之’，指老师。下：低于。耻：以……为耻。

翻译：古代的圣人他们超出一般人很远，尚且向老师请教； 现在的一般人，他们的才智远远低于圣人，却以向老师学习为耻。【对比一：古之圣人与今之众人对比，既比学风，也比结果。】

c“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

圣益圣：圣人更加圣明；益，更加、越发；第一个‘圣’是名词，圣人；第二个‘圣’是形容词，圣明。

翻译：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？【进一步点出结果，以反问的语气启发读者思考。】

d“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”身：自己。焉：语气助词，用于句末。惑：糊涂。或……或……：有的……有的……。不：通否。

翻译：人们疼爱自己的孩子，就选择老师来教他们；但对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习其中的文句的不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师，小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学，我没有看出那种人的明智。【对比二：爱其子与于其身对比。以择师教子和自身‘耻师焉’作对比，得出‘吾未见其明也’的结论。】

e“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”百工：各种工匠。族：类。

翻译：巫师、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称‘老师’称‘弟子’，就成群聚在一起讥笑人家。【以‘巫医乐师百工之人’与‘士大夫之族’的学习态度对比，揭示了尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。】

f“问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’” 相若：差不多。官盛：官职高。谀：阿谀、奉承。

翻译：问他们为什么讥笑，就说“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”【批评士大夫的话极其荒谬】

g“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”不齿：不屑与之同类，羞与为伍，意思是看不起。乃：竟。及：赶得上。

翻译：唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫师、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！【对比三：士大夫与百工之人对比，褒贬分明。】

段意：从反面论述了从师的重要性，批判当时士大夫之族轻视师德的坏风气。

第三段：（1）“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”常师：固定的老师。

翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人他们的贤能都比不上孔子。【引出尊师的典范，举出典型论据，批驳士大夫的错误论调。】

（2）“孔子曰：三人行，则必有我师。”

翻译：孔子说：三个人一起行走，其中一定有可以当我老师的人。【援引孔子的言论，旨在批评士大夫之族的愚妄，照应前文。】

（3）“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”于：介词，表比较。术业：术，技能；业，学业、学问。专攻：专门研究。

翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技术各有各的专门研究，如此罢了。

段意：以孔子对待老师的言行为例，说明从师应用的态度，阐明教和学的关系以为能者为师的道理。

第四段：a“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”古文：指先秦、西汉圣贤的文章。传：古代解释经书的著作。通：普遍。时：时俗，指当时士大夫中 耻于从师的不良风气。

翻译：李家的孩子名叫蟠的，十七岁，喜好古文，六艺的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，像我学习。【树立正面典型，与前面批判士大夫之族形成对比。】

b“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 嘉：赞许。古道：古人从师之道。以：连词，表目的关系‘来’。贻：赠送。

段意：说明写作缘由。

2、有感情地朗读课文，领会作者写作意图。

第二课时

（一）导入

朗读课文，回忆文章所写内容。

（二）整体感知

1、主题归纳

本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在论师：确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责是“传到授业解惑也”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判了不从师求学的恶劣风气。

2、结构图解

（三）重点领悟

1、韩愈所说的教师的指责“传道、受业、解惑”，三者究竟是什么关系？

提示：在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，是积极意义的。如果说“传道”是目的，那么受业就是手段。“业”是指儒家经典，是道的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是解惑，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。

2、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

提示：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。尽管韩愈的观点在当时有着积极的进步意义，但今天我们来学习和借鉴，不能不看到这些观点有一定的时代局限性。

3、韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？

提示：课文所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第二段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑也”，显然，作者认为教小孩子读书和断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”就是儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑问难题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。

（四）难点剖析

1．《劝学》和《师说》都是古代作品，为什么至今还具有生命力？

提示：《劝学》是两千多年前的著作，至今读起来，仍然觉得很有道理。虽然时代变了，学习的条件和环境都大大地变了，可是我们可以看出，荀子论述的基本规律，对今天的学习仍然有指导意义。而正因为它已经为两千多年的实践所验证，所以更具有权威性。《师说》是一千多年前的“时文”，作者是针对当时社会上不肯从师而学的坏风气展开论述的。可是文章也流传了千年，因为作者揭示的是读书人的通病（或者说是人性的弱点），所以至今仍然能从中感受到强烈的针对性。韩愈的文章是写给李蟠的，他写作本文时并没有想到文章会流传后世；而我们在阅读时不得不联想到当时的社会风气，从中能发现颠扑不破的真理，这也说明了经典的力量。

2．好的结尾，古人称之为“豹尾”，令人执卷留恋，回味无穷。《师说》的结尾正是这样，虽仅38字，却语短意丰，妙趣横生。

提示：妙处一：点明本文的写作原因。十七岁的李蟠，儒家的主要经典著作都已学过，他没有被时下的不良风气所束缚，而且向作者求学，作者赞赏他的能行古道，所以作这篇《师说》送给他。

妙处二：对比中再次强调中心论点。全文围绕“古之学者必有师”立论。这里赞扬李蟠“不拘于时、学于余”，说明李蟠的不耻相师与古之学者必有师一致，是符合师道是。从而显示出今之学者耻相师是背离师道的，是错误的。又说李氏子蟠“六艺经传皆通习之”，显然他已是一个学者了，却“能行古道”，从师学习，而不像“今之学者”。这些从形式上看都不像对比，实际上是对比，不仅显现出行文的灵活，更重要的是于对比中再次强调了中心论点。

妙处三：照应开头，接脉于前。文章开头讲“古之学者必有师”，结尾说“余嘉其能行古道”，这里所说的“古道”即开头“古之学者必有师”的“师道”。另外，文中提到的“吾师道也”“师道之不传也久矣”“圣人无常师”，同结尾的“古道”含义都是一致的。这是作者有意变换提法，使行文显得变化而不重复。所以这个结尾不仅呼应开头，而且接脉于前。

妙处四：以行动批驳诽谤者。韩愈是有的放失的。他乐于同青年后学交往，给他们指点，由此引起人们纷纷议论和责难。韩愈不管人们怎样诽谤，仍然大胆地回答青年们的问题。这里点明写作缘由，说明此文是为了一个“好古文”“能行古道”跟他学习的青年而作的，这实际上是他借此对那些诽谤者的严正驳斥。妙处五：指出希望，使文章具有辨证性。当时人们耻于从师，已形成一种风气。作者对此深恶痛绝，竭力想扭转这种不良风气。这样做，希望就在像李蟠这样的青年人身上。在青年中尊重道者毕竟大有人在，这使作者也使读者从不良社会风气中看到了师道可复的希望。这样，就使文章避免了绝对化增强了论证的严密性，表现了作者分析问题时的辨证思想。

妙处六：显示强大的人格力量。韩愈为人正直，不为流俗所拘。文如其人，他的文风呈现出一种傲岸的意志，显示出强大的人格力量。这个结尾，旗帜鲜明，高唱师道。“余嘉其能行古道”，一个“嘉”字，既是对后生的激励，也是一种自慰与自得。可谓超群开宗，贯注着浩然之气，表现了韩愈敢于抗颜的气魄和人格。

妙出七：顺势再倡“古文运动”。韩愈是古文运动的倡导者和领导者。李蟠“好古文”可见李蟠是“古文运动”的积极拥护者，这也是韩愈赞赏他的一个重要原因。因此，这个结尾可以说是顺势又倡导了一回“古文运动”。

（五）艺术鉴赏

1、本文的写法上具有哪些特点？（1）本文立论鲜明、中心突出

全文的中心论点是“学必有师”“唯道是学”。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴，提出全篇纲领性的论题，全文紧紧围绕这一中心，反复进行论证。第二段和第三段中派生出的“圣人犹且从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子比必不如师”等分论点，都是从某一方面来进一步阐明中心论点的。末段看来似乎是无关紧要的交代，实则是以李蟠为例，说明今之贤士也从师求学，是全文不可分割的有机组成部分，紧扣着文章的中心。总之，本文结构严谨，不生枝蔓，论点明确，中心突出。

（2）运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。

文章第二段，首先用了一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三个方面作了对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与儿子的要求不同作了对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；然后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误思想，指出“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。

2、本文的语言特色

a排比、对偶句

韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句上。他的这种风格，在本文中也得到充分的体现。如：“生乎吾前……,生乎吾后……”；“古之圣人……今之众人……”等。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

b连珠句

连珠又称顶针、蝉联，明间俗称“咬字”，即用上一句的结尾字，作为下一句的开头字，首尾相连。本文这样的句式很多，如“古之学者必有师。师者，所以传到授业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

C丰富的语气表达

丰富的语气表达可以增强文章的生动性，本文在这方面是非常成功的。如：用“嗟乎”、“呜呼”这样的语气加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比来揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更加生动，说理更加生动。

（六）作业安排

1、背诵全文

2、就练习第三题写篇小短文。

第二篇：《师说》教案

师 说

【教学目标】

1、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、学生通过探讨认识从师的重要意义。【教学重点】

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。【教学过程：】

一、导入

荀子的《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？————韩愈《师说》

二、作者及背景简介：

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

三、初读课文，整体感知。

自读，思考：

韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、研读课文

1.本文的中心论点？

古之学者必有师。2.人为什么要从师？当以何人为师？ 老师的重要作用：师者，所以传道授业解惑也。从师的必要性：人非生而知之者„„终不解矣。

择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.第二段分论点是什么？是如何论证从师的重要性的？

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

本段运用了正反对比论证。

纵比：

古之圣人，从师而问

今之众人，耻学于师。

自比：

对其子，择师而教

于其身，耻学于师

横比

百工之人，不耻相师

士大夫，群聚而笑之

3.第三段核心句（论点）是什么？是怎样论证的？

圣人无常师。

援引例证。以备受推崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。4.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？

李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。

五、总结

本文开头先提出中心论点，然后从老师的重要作用和人的认识规律方面阐释从师的必要性和重要性；第二段先提出师道之不复的观点，然后通过三组对比，批判了当时士大夫耻于从师的风气；第三段以孔子事例，赞赏李蟠从师，从正面阐明从师道理，文章观点鲜明，思路清晰，围绕从师反复论证，又处处照应，结构严谨。

六、作业：1.背诵全文 2.《学海》练习

第三篇：师说教案

11、师 说

韩愈

一、学习目标

1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、掌握本文的论证方法：正反对比论证、举例论证；进一步提高学生掌握文言文的能力。

二、重难点

1、重点：本文的结构层次、论证方法及文言基础知识。

2、难点：尊师重教思想和以能者为师风气的熏染与培养。

三、课时安排：2课时

诵读课文，探究以下问题。

1、本文的中心论点是什么？在第一段中作者是怎样论证中心论点的？

中心论点：古之学者必有师。（从师的必要）第一段分五层论证中心论点 ①开门见山提出中心论点。

②正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“道”包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

③反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

④正面提出择师标准：以道为师，凡先闻道者，都可以为师——吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑤归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2、第二段作者提出的分论点是什么？用什么方法来论证的？

运用正反对比（横向）的论证方法进行论证。

第一层提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

第二层针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。

通过对比从反面论述了从师的重要性，批判了士大夫耻于从师的不良社会风气。

3、第二段与第一段有着怎样的内在联系？

第一段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

第二段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的重要性。

4、文章第三段是怎样论述中心论点的？

用历史事例正面论证中的论点。先提出分论点：圣人无常师。然后用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。用事实论证了分论点和中心论点。再用孔子言加以论证。最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师”，“术业有专攻”的结论。

5、文章最后一段和前文是怎样照应的？作者写这一段用什么作用？

作者赞扬李蟠“不拘于时”，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。照应了文章第二段。作者赞扬李蟠“能行古道”照应了第三段。

作用：本段总结全文，点明作者作《师说》的缘由，为“学者”从师树立了一个“不拘于时”、“能行古道”的榜样。

6、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？

①作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。②作者强调学而知之，必须从师学习。③能者为师，不耻下问，尊重老师。④奖励后学等。作业：熟读、翻译并背诵课文。

第四篇：师说教案

《师说》优秀教案

2008年01月15日 星期二 下午 07:19 《师说》教案

教学目标：

1、学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时 教学过程：

第一课时

一、导语

我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

二、作者及背景简介：

（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。

（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文，整体感知。

齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、复读课文

1、研读课文第一段

方法：（1）教师范读课文。

（2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？

2、理解本段中的古今异义词语

学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人

所以 古：用来„„的 凭借

今：因果关系连词 从而 古：跟从„„并且

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

3、词语活用

吾师道也

师，名词用作动词即“学习”

吾从而师之

师，名词用作意动词即“以„„为师”

5、讨论：

我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师” 相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？

6、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的 原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

7、背诵本段

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。指导正确断句

如：师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道者不传也久矣（从师的道德风尚）

吾师道也

（学习道理）

师道之不复

（从师的道德风尚）

惑而不从师

（老师）吾师道也

（学习）师道之不复

（从师）

不耻相师

（学习）

3、古今异义词辨析

众人 古：一般的人众人 今：许多人

小学 古：小的方面要学习今：初等教育的学校

4、重点句子解释

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非„„也”构成否定判断）

5、读本段。思考：本段的论点是什么？ 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。

6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？

7、教师总结，学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容。

第三课时

一、检查复习

1、背诵

2、字词

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性 以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者„„”和“古之圣人„„圣益圣„„”等呼

（二）第四段

虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

（三）问题探讨：

李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？

两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构。提出中心论点

正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子

附记：赞扬

四、体会语言：整散结合 顶真手法。

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。

特殊句式。

请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，①判断何

②被动词

③宾语前置句

④介词后置句

⑤省略句

[明确] ①道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。

②不拘于时 译:不被时俗束缚。

③句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决疑惑。

④师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。

⑤是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小

第五篇：师说教案

▲语言知识积累 1． 通假字

师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2． 古今异义

学者 古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。

今义：有专门学问的人。

句读 古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。

今义：看字发出声音

小学 古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。众人 古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。今义：许多人。

所以

古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。

今义：表示因果关系的连词。

不必 古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。

今义：用不着，不需要。3． 一词多义

道：①所以传道受业解惑也（道理）

②师道之不传也久矣（风尚）

③道相似也（道德学问）④余嘉其能行古道（道路）传：①所以传道受业解惑也（传授）

②师道之不传也久矣（流传）贤：①其贤不及孔子（才能）

②师不必贤于弟子（高明）师：①古之学者必有师（老师）

②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

③吾师道也（学习）

④师道之不传也久矣（从师）

⑤于其身也，则耻师焉（从师）惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②师道之不复，可知矣（知道，了解）4． 词类活用

吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）

或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）

吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，之所以愚人为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）5． 虚词的用法

之 课文中出现25次，它的用法如下： ① 作代词，有两种情况：

指代人或事物。如“择师而教之”。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人” ② 作助词，有四种情况： 连接定语与中心词，相当于“的”。如“ 古之学者”。

放在主谓之间，取消句子独立性。如“ 师道之不复，可知矣”

宾语前置的标志。如“ 句读之不知，惑之不解”

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。③ 以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己。如“ 君将哀而生之乎”。作助词，定语后置的标志。如“ 蚓无爪牙之利，筋骨之强”。

作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海” 其 课文中出现17次，用法如下： ① 作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。

复指，作主语。如“ 古之圣人，其出人也远矣”（他们）。

作兼语。如“ 余嘉其能行古道”（他）。作定语。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。

② 作语气副词，有两种情况： 表猜测。如“ 圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。前瞻•预测 下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。

A．欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉

道之所存，师之所存也

三人行，则必有我师

C．而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎? 答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）[句式积累] 1． 判断句：

① 师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

② 道之所存，师之所存也（“……也”表判断）2． 被动句：

① 不拘于时（介词“于”表被动）3． 宾语前置句：

① 句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）介宾短语后置句： ① 而耻学于师。② 不拘于时，学于余。③ 师不必贤于弟子。4． 省略句：

① 今其智乃反不能及（之）。②（人）爱其子，择师而教之。③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

④（士大夫）则群居而笑之。5． 固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）前瞻•预测

把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。③今其智乃反不能及，其可怪也欤！④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余

答案：①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？

②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。