《劝学》教案

第一篇：《劝学》教案

《劝学》教案 预习提纲：

1、结合注释，借助工具书，疏通文意。

2、熟读课文尝试背诵。

第一课时

一、导语设计：

每个人都渴望成为一个有知识的人，每个人都渴望成为一个有修养的人。那么获取知识的途径是什么？提高修养的途径又是什么呢？答案有一个，就是学习。可以说，人的一生都处在不断的学习中，学习是人的一种本能。我们所要研究的，是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为，大幅度地提高学习效率。这一点，古人已为我们指明了方向，两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性及学习应有的方法、态度，是一篇鞭辟入里、脍炙人口的佳作。今天我们一起来学习这篇文章。（板书文题）

二、荀子简介：

1、请一名同学读注释①。关于诸子百家我们还了解哪些？（补充资料）

师生回忆初中所学

2、教师补充：（多媒体显示）：诸子百家

荀子，名况，战国末期赵国人。曾游学于齐国、秦国、楚国，韩非、李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派，荀子主张“性本恶”，关于“性本恶”：荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。强调后天的环境和教育可以改变人性中的“恶”，因此，他特别重视人的学习，重视教育的作用。

荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，素有“诸子大成”的美称。

三、解题。

《劝学》诗

《劝 学》（唐.）颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

这首劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学习,有所作为，否则,到老一事无成，后悔已晚。

荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。2009年5月6日,云南省委副书记李纪恒在任职培训班上建议各位干部重读《荀子·劝学篇》，认识学习的重要性、必要性、紧迫性。

《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

四、朗读课文，整体感知：

那么荀子的《劝学》一文到底讲了些什么呢？(一)、第一遍朗读: １、请大家自由朗读全文，标出不确定的字词，明确字音，把握朗读节奏。

2、学习提出阅读疑难，师生交流解答。

3、三名学生分段朗读课文，教师适时点拨，纠正字音，明确句读。PPT 教师作朗读提示：

为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。例，第一段：“学不可以已”，应重读“学”“不”“已”，并且“学”后稍作停顿，即：“学/不可以已”，以下要根据文意自己确定重读，停顿情况。第四段，应注意一组一组的对比句，要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读。

4、录音范读，学生听读，注意听准字音和节奏。

（二）、第二遍朗读：齐读，读得流畅，读出气势

五、再读课文，小组合作，疏通文意，解决疑难：

1、学生根据注释疏通文意，初步把握一些文言现象。文言现象：重点实词，虚词

通假字

一词多义

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古今异义

词类活用 特殊句式

2、同桌前后桌交流难点

3、师生合作，答疑解惑：

每组可由一名代表提出小组内未解决的问题，教师给予解答或让其它小组同学给予解答，教师在学生解答时要注意是否需要补充、拓展或强调。

教师根据学生的提问让学生交流，并明确其语法特点，文中意义。学生试译难句。（1）君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该（可以、能够）停止的。

（2）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“輮”和“为是两个动词，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作。“揉”，解释。使„„弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。

（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具备了。

六、作业：

1、尝试背诵课文，力争背过前三段。

2、将文中的重点文言现象分类整理到笔记本上。

3、翻译五个句子，写在作业本上。（选择你认为有价值，文言现象典型的句子，以句号为准。）第二课时

一、导入：

检查课文朗读和个别句子的翻译。PPT

二、质疑答疑：文言现象，翻译句子

大家已经自学了文章，结合注释初步疏通了文意，请学生分段朗读，分段质疑答疑，教师适当点拨补充。

三、教师检查：PPT 【文言知识积累】

（1）通假字

輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲）

知明而行无过（“知”通“智”，智慧）

君子生非异也（“生”通“性”，资质，天赋）

虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再；“暴”通“曝”，日晒）

（2）古今异义

博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的渊博。

参 古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。

今义：参加，参考。

疾 古义：强。例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草。

今义：疾病，快。

假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。

今义：与“真”相对。

金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金子。

爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

今义：坏人的党羽、帮凶。

黄泉 古义：地下水。例：下饮黄泉。

今义：指人死后埋葬的地方，迷信的人指阴间。

绳 古义：墨线。例：木受绳则直

今义：绳子，绳索。

（3）词类活用

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木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使„„弯曲）

君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）

假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）

上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）

其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）

登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）

假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使„„快，走得快）

故木受绳则直（直：形作状，变直）

金就砺则利（形容词作动词，变锋利）

积善成德，而神明自得，圣心备焉（善：形容词用作名词，善事）

用心一也（一：数词用作形容词，专一）

（4）一词多义

于：寒于水（比）

善假于物也（介词，不译。引进作用）

取之于蓝（从）

而：君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）

则知明而行无过矣（并列关系）

终日而思矣（表修饰）

而见者远（表转折）

锲而舍之（表假设）

积善成德，而神明自得（表原因）

者：假舟楫者（代词，指„„的人）

不复挺者（„„的原因）

焉：风雨兴焉（兼词，意为在这里）

圣心备焉（语气词）

利：金就砺则利（形容词作动词，变锋利）

非利足也（形容词的使动用法，使„„快，走得快）

非能水也，而绝江河（名作动，游泳）

（5）特殊句式与固定格式

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“„„者，„„也”表判断）

用心一也（判断句，“„„也”表判断）

君子生非异也，善假于物也（判断句，“„„也”表判断）

用心躁也（判断句，“„„也”表判断）

无以至千里（“无以„„”意为“没有用来„„的办法”）

蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）

青，取之于蓝，而青于蓝。（状语后置）

輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮）

輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）

善假于物也（状语后置）

二、师生共同研习课文：

师：荀子散文的特点，循循善诱，谆谆教诲，就像写给我们中学生的一封信，在那个战乱年代被人敬称为一代宗师的荀子他穿越千年的时空告诉了我们哪些学习的经验呢？阐发了怎样的观点和态度呢？ 你最欣赏哪一句，请写下来并翻译。请同学们快速默读课文思考。明确： “君子曰：学不可以已”是本文的中心论点。

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重，在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习，如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

（一）、研习一二段：

探究一：读了文章之后，也许你会纳闷：题为“劝学”，文中直接写到学习的却似乎只有简单的几句（三句），生找并读。

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问：其他的语句是否可删，以求简洁？（明确：采用了比喻论证）

学生找到具体的语句，师生分析，落实字词，落实具体的语段内容读读议议： A、君子生非异也，善假于物也。（作用、方法：学习能借助外物提高自己）B、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过也。（学习的作用：学习能提高自己、改变自己）

C、学习要积累、坚持、专一（态度、方法）

探究

二、荀子的散文，不像孟子、庄子等诸子，孟、庄文章的说理都喜用寓言，而荀子则没采用这种方法，在告诉我们道理的时候也没有板起面面孔说教，而以辅之以比喻、排偶等手法的抽象说理为主。那么，文中具体的比喻论证体现在哪些语句里？分别论证什么内容？（重点）

（生讨论交流，师点拨）

“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”

-------来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”

------接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。

在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

（结论：事物经过加工可以提高自己，改变自己。喻义：人通过学习可以提高自己，改变自己。

注※：

1、在分析所论事物的关系和特点时，教师注意提示学生用文本中的词句加以表述。

2、“结论”和“喻义”由学生去总结、揭示，老师只作适当点拨。）

师总结：开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。那么，如何学呢？

（二）、研习第三段

1、学生齐读课文

2、教师出示问题：找出本段中五组对应关系，用文中的语句概括其共同特点，其中喻义是什么？

跂而望——————→登高博见 登高招——————→见者远 顺风呼——————→闻者彰 假于马——————→致千里 假舟楫——————→绝江河

共性：“善假于物”。

结论：善假于物，可以弥补不足，达到目标。

喻义：人通过学习可以弥补自己的不足。

师点拨：荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。于是水到渠

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成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。

3、教师引申：联系自己学习的实际同学们有没有受到一些启发呢？

在学习和成长过程中，每个学生都具备一些有利条件又面临许多不利条件，每个学生都应该利用和创造有利条件，努力克服不足，在学习的过程中不断的提高自己的修养。

然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有哪些需要注意的地方？

（三）、研习第三段

1、学生齐读课文。

2、教师出示问题：荀子在本段中强调了哪些优秀学习品质，除了运用比喻论证外还采用了什么样的说理方法？

明确：学生不难得出本段中强调的三种优秀品质——积累、恒心、专注，以及正反对比论证的方法。

师点拨：文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。

（从可能性来看,荀子认为圣人之性与众人之性是一样的,在天赋的人性上本无区别。但人性不是永恒不变的,而是可以改造的。而圣贤之所以能够区别于众人,就在于他们发明“礼义法度”来“化性起伪”,而他们又是通过“注错习俗”来发明“礼义法度”,进而“化性起伪”的,因此荀子十分强调“注错习俗”在“化性起伪”过程中的作用。）

他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。

第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

3、拓展延伸：积累、恒心、专注，是一个人学有所成的三种关键品质，我们在平常的学习生活中要不断培养和增强自己的这种品质。在此老师设置两个栏目: “缺点曝光台”和“优点展示厅”:针对这三种学习品质，勇敢说出自己的不足，也大方说出自己做的比较好的方面，进而激励学生不断增强认识自我、反思自我、完善自我的勇气和信心，从而提高自己的学习修养。

探究

三、学生总结，教师引导，归纳本文写作特点。

荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。

1、大量运用贴近生活的比喻阐明事理。（释理通俗，形象鲜明）

文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；

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不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。

荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

2、运用正反对比论证。（观点突出，说理深刻）

有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

3、《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。探究四：

师提问：先秦诸子，个个都是饱学之士，除了道家走了极端，主张“绝圣弃智”之外，提倡学习的人不少，为什么只有荀子的《劝学》留下了深深的历史足迹？、这就要从这篇文章的哲学背景去理解了。荀子论及学习的重要性，是基于他“人性恶，其善者伪也”的主张。本来“性善论”和“性恶论”一样，都是片面的，但是，德国哲学家黑格尔认为“性恶论”更接近唯物主义。荀子认为人的本性是“恶”，必须要靠“学”才能去恶成善；而且“学不可以已”，必须“博学而日参省乎己”，才能“知明而行无过矣”，这正表明了荀子的重“智”精神与为学目的。和孟子主张“性善论”，认为人“生而知之”，无须学习，只需要“内省“”求放心”一比较，就可看出荀子的主张确实更有积极意义，更符合历史发展的要求。

正是因为荀子的哲学思想走在了那个时代的前列，所以他的为学主张才有了深刻的内涵，而不是泛泛地劝大家都来学习。在《劝学》篇中，他提出了许多今天仍然有劝勉和指导意义的观点。学习要坚持不懈（学不可以已）；要广泛地学习，又要每天对自己所学知识进行检验与反省（君子博学而日参省乎己）；思与学比，学更重要（终日而思，不如须臾之所学）；学习要日积月累，用心专一，才能取得成就；等等。而荀子这些观点，不是通过说教的方式提出来的，而是通过大量讲解自然界和生活现象，并加以比喻、引申而来的，因此浅显易懂，对于其教育思想的传播也有相当大的帮助。

荀子实在是一位卓越的教育家。他的《劝学》篇，对学习的目的、重要性、态度、步骤、內容等，都有完整的阐述，我们从中可以获得许多教益。

四、这样字字珠玑的文章我们不把它据为己有岂不可惜，齐背课文。五|、作业：

1、默写全文。

2、积累关于学习的名言警句，写到周记本上并加以评论。（至少评1条，可结合自身经历，积累至少5条）

虚词“于”用法例析

“于”这个词词性比较固定，一般只作介词，可带宾语。因语境不同，有多种含义和作用。

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一、与名词组成介宾短语作状语

（一）“于”常和名词构成“于XX”式的介宾短语，而这种“于XX”式的短语又常作状语。一般可译为“对于”。

1、于其身也，则耻师焉。（《师说》）

2、寡人之于国也，尽心焉耳矣。（《寡人之于国也》）

3、余于仆碑，又以悲夫古书之不存„„（《游褒禅山记》）

4、彼于致福者，未数数然也。（《逍遥游》）

（二）“于XX”式的介宾短语经常放在句末，构成一种状语后置的特殊句式。这也是“于”在文言中的常见用法。根据其意义和作用不同，又分几种情况：

1、引进动作行为的处所、时间等，可译为“在”“到”“从”等。例如：

（1）能谤讥于市朝。（《邹忌讽齐王纳谏》译为“在”）

（2）皆朝于齐。（同上，译为“到”）

（3）虎兕出于柙。（《季氏将伐颛臾》译为“从”）

2、引进动作行为有关的对象。译为“向”“对”“跟”“与”等。例如：

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（1）请奉命求救于孙将军。（《赤壁之战》译为“向”）

（2）客之美我者，欲有求于我也。（《邹忌讽齐王纳谏》译为“对”）

（3）故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》译为“跟”）

（4）是臣尽节于陛下之日长。（《陈情表》译为“为”）

3、引进比较对象。译为“比”。这种情况中，“于”的前面往往是形容词。例如：

（1）皆以美于徐公。（《邹忌讽齐王纳谏》）

（2）冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）

（3）州司临门，急于星火。（《陈情表》）

（4）则无望民之多于邻国也。（《寡人之于国也》）

4、引进动作行为的主动者，表被动。它往往跟在动词后面，译为“被”。例如：

（1）不拘于时。（《师说》）

（2）夫赵强而燕弱，而君幸于赵王。（《廉颇蔺相如列传》）

（3）或脱身以逃，不能容于远近。（《五人墓碑记》）

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（4）此非孟德之困于周郎者乎？（《赤壁赋》）

有时，它还与“见”“受”合在一起表被动，构成一种固定结构的句式。例如：

（1）遂见用于小邑。（《归去来兮辞》）

（2）臣诚恐见欺于王而负赵。（《廉颇蔺相如列传》）

（3）吾长见笑于大方之家。（《秋水》）

（4）吾不能举全吴之地受制于人。（《赤壁之战》）

二、与名词组成“于XX”式的介宾短语作补语 有时，“于XX”式的介宾短语放在句末作补语。例如：

1、其剑自舟中坠于水。（《刻舟求剑》）

2、河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）

3、海运则将徒于南冥。（《逍遥游》）

4、吾每念常痛于骨髓。（《荆轲刺秦王》）

这种情况与“于XX”做后置状语的情况很容易混淆，在判断时要特别注意。不要看见“于XX”式的介宾短语出现在句末，就认为这个句子一定是状语后置。换言之，并不是所有的“于XX”式介宾短语出现在句末的句子都是状语后置。从这里我们可以看

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出，有人把“状语后置”和“介宾短语后置”等同起来是不严密的。

三、有时只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：

1、沛公居山东时贪于财货。（《鸿门宴》）

2、君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）

3、非常之谋难于猝发„„（《五人墓碑记》）

4、至于今，郡之贤士大夫请于当道。（同上）

四、复音虚词“于是”，用法与现代汉语的“于是”不完全相同。

（一）放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。例如：

1、于是，项伯复夜去。（《鸿门宴》）

2、于是余有叹焉。（《游褒禅山记》）

3、于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》）

4、吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》）

（二）放在谓语之前或谓语之后，“于是”属介宾短语作状语或补语。可根据“于”的不同用法，分别相当于“在这”“从这”等。例如：

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1、遂墨以葬文公。晋于是始墨。”（《崤之战》译为“从这时”作状语）

2、吾祖死于是，吾父死于是。（《捕蛇者说》）译为“在这职业上”作补语）

五、复音虚词“至于”，用法与现代汉语不同。

现代汉语中的“至于”一般表示引进议论的对象，如“至于说到国际法，那就不是我们能管的事了”；或者表示对某种情况的否定，如“你这样做至于吗？”“不至于这样吧？”等。而文言中较多有“到”的意思。例如：

1、零丁孤苦，至于成立。（《陈情表》译为“直到”）

2、至于幽暗昏惑而无物以相之。（《游褒禅山记》译为“等到”）

3、至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官传序》译为“以至于”）

4、送子涉淇，至于顿丘。（《氓》译为“到”）

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备课资料：先秦诸子百家争鸣什么？ 文化，各自的思想 秦始皇也很重视文化呢

诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治 主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。

诸子百家之中最为流传的是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。

利用假期时间拜读了易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，从而对我国的古典哲学也有了一些了解。走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的源头。当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。

通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说，墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。同时，我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值观全面形成的时期，所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的宝贵的精神财富，做一个有益于社会的人。先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需：在做人方面，我们要学习道家的清静无为；在做事方面，要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博爱，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。

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第二篇：《劝学》教案

《劝学》教案

重庆师范大学 09级汉语言文学3班 罗依 20090510364

一、教学目标

学习目标：学习重点文言文字词的用法和翻译

能力目标：了解议论文这种文体，学习以喻代议、寓议于喻的的设喻方法。情感目标：理解《荀子》关于学习的思想

二、学习重点

疏通文言文大义，学习课文比喻论证方法

三、学习难点

课文的逻辑性以及比喻论证的方法

四、教材分析

《劝学》是人教版高中语文课本第三册第三单元第二篇课文。这个单元是个学习古代议论性散文的单元，内容非常丰富。有讨论治国之道的，有总结军事经验的，有讨论如何学习和如何进行人才培养的。《劝学》这篇课文与这个单元其它相比比较短，也比较容易疏通文意。学习这篇课文除了掌握文言基础知识之外，还应该多琢磨文章立论的方法，注意其严密周详的理论逻辑，以及由此产生的说服力。

五、学情分析

高中二年级的学生已经具备了一些阅读文言文的基础知识，所以要理解这篇课文的含义对他们来说并不困难。但“议论文”是一种同学们不常接触的文体，逻辑性很强，学生学起来可能会觉得很枯燥。老师上课时可以举一些同学比较熟悉的例子来分析，这样既能吸引学生注意力，又能帮助他们学习。

六、教学方法：自学法、讲授法、讨论法

七、教学工具：板书、多媒体、课文范读音频文件

八、课时安排：2课时

九、教学过程

（一）导入

现在开始上课，请同学们把课本翻到48页，我们今天要学习的课文就是《劝学》。在上课之前，老师想请同学来说说自己知道的有关学习的名言警句。

a学而不思则罔，死而不学则殆。b书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。c读书破万卷，下笔如有神。d书到用时方恨少、事非经过不知难。（陆游）e问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹）同学们说得非常好，看来大家平时都很注意知识的积累。今天我们要学习的课文《劝学》里面，也有很多关于学习的有名的句子，接下来就让我们一起来学习这篇课文。

（二）整体感知

1.作品作者背景

《荀子》是由战国末期赵国人荀况（公元前313-公元前238）所作，现存三十二篇，是由后人编辑起来的。荀况曾到齐国稷下讲学，去过秦国进行考察，后到楚国任兰陵令。晚年居兰陵从事著述，被人尊称为荀卿或孙卿，是我国古代著名的唯物主义思想家。

《荀子》针对老子的性善说，提出了人性本恶的思想，这种说法当然没有摆脱唯心主义，但他强调教育和后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论，则是由进步意义的。

《荀子》的文章善于分析问题，也善于用比喻说明道理，多用排比的句法，句式整齐。

2.诵读

上节课下课的时候老师已经布置了任务，让同学们课后预习这篇课文，现在老师就要检查同学们的预习结果了。

（1）抽取三个同学分别阅读12、3、4、自然段，其他同学注意听，指出他们读得不够好的地方。老师再指出需要注意的字音：中、砺、参、省、跂、臾、螯

（2）请全体同学齐读，老师指出断句不合适和字音不准的地方。（3）跟着范读轻声读，纠正自己的读音。（4）自由朗读5分钟

3.疏通文意

（1）老师逐字逐句讲解翻译，同学们边听边做笔记。（2）重点讲解

实词：劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用 虚词：于、者、而 通假字：有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）古今异义：爪牙、黄泉

（三）问题探究

复习：什么是议论文，议论文分类，议论文三要素，议论文论证方法 讨论以下问题：

（1）说说本文的论点是什么？

（2）作者是从哪几个方面来论述的

（3）找出本文的比喻句，分析这些比喻句之间是怎样的关系，说明了几层意思。

本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：

第一段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用厂“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫。必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

第二段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”，“不如须臾之听学”光来阐说，接着就用“跂而望”，“不如登高之博见”这个比喻．形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

第三段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跌步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个（4）本文的设喻特点

a以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。

b设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

c设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。

（四）文化探究

请同学们提出来在学习这篇课文的过程中的疑问，师生一起讨论解答。如果没有，老师提出以下问题请同学讨论：（1）“蟹六跪而二螯”这句话有没有错

李治的《敬斋古今黈》。“蟹八足而二螯。天下人无不识者。而荀卿子谓蟹六跪而二螯。杨倞云。跪、足也。韩子以刖足为刖跪。螯蟹首上如钺者。许慎说文亦云。蟹六足而二螯。荀卿赵人。仕齐三为祭酒。后适楚为兰陵令。赵、齐皆有蟹。而楚又蟹之乡也。荀子大儒而谓蟹六跪。何耶。许叔重尝撰五经异义。当时号为博物。而亦以蟹为六足者。非不识蟹。循荀子之说而忘其所以为误耳。蟹之为物。至贱而甚广者也。荀说之误。至损八足而六之。乃知移符坊州索杜若者。未足多诮也。”

根据<神农本草经>、<本草纲目>等药物学文献,说明古代确有一种被称为“蛫”或“鼠负”的蟹类动物,“蟹六跪”在荀子时代抑或是实有其事.（这句话可能是数错了，也可能说的是另外的一种蟹。）

（2）在知识激增的现代社会，我们对于学习的看法有了很大变化，你认为荀子的观点是否过时，有哪些观点需要补充发展。

十、板书设计

十一、课后作业

1.完成课后作业第三题。

2.完成配套练习本课的相应作业。

第三篇：劝学教案

劝学

荀子

【教学目标】

一、知识目标

1、了解《荀子》及相关知识。

2、掌握并积累重要的文言文实词和虚词。

3、掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。

二、能力目标

学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。

三、德育目标

1、明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。

2、理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。【教学重点】

1、比喻的含义和内在的联系。

2、背诵全文，积累文言词语。【教学难点】

掌握全文比喻代议，寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。【教学时数】2课时 【教学过程】

第一课时

一、导入新课

培根说过,知识就是力量。知识推动了人类社会的发展和物质文明的进步。那么,获取知识的途径是什么?答案只有一个,就是学习。两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性,是一篇鞭辟入里,脍炙人口的好文章。

二、简介作者

荀子（约公元前313—前238）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

三、解题

《三字经》里有：人之初，性本善。现在看来，这句话大有考究。在荀子这里，就受到了挑战。但我想问一句，孔子及孟子的观点固然有错，但荀子的说法是不是就对呢？人之初，真的性恶吗？ “人性恶”之说，是作者劝学之因，学而知之，完善自我。

《劝学》中“劝”为“劝勉、鼓励”之意，“劝学”就是劝勉世人努力学习.四、检查预习(板演)给下列加点的字注音。（实物投影）

木直中（）绳 舟楫（）须臾（）舆（）马 ．．． 槁．暴．（）

跂．（）而望 骐．骥．（）

参．省．（）

锲（）而舍之 驽（）马 金石可镂（）跬步（）．．．．

l、zhîng jí yú yú gao pù qì qi ji cān xǐng qiè nú lîu

五、生齐读课文

六、分组质疑，自主讨论解决文中重要的字词句（重点）

（实物投影）

七、师可适当重点点拨

八、随堂巩固

1、找出与例句句式相同的一句。例句：蚓无爪牙之利、筋骨之强 A.求人可使报秦者 B.甚矣，汝之不惠 C.自古以来，未之尝闻 D.以为轮，其曲中规

1、A 点拨：例句和A项都是定语后置句；B．主谓倒装句；C宾语前置句；D．省略

句。

2、对下列句中加点的词的用法及意义判断正确的一项是（）①取之于蓝 ．②寒于水 ．③君子博学而日参省乎己 ．④臂非加长也，而见者远 ．A.①②相同，③④不同。B.①②不同，③④相同。C.①②不同，③④不同。D.①②相同，③④相同。

2、C 点拨：于：从／比；而：表并列／表转折。

3、下列句子中加点的词用法不同于其他三项的是（）A.斗折蛇行 B.箕畚运于渤海之尾 C.非能水也，而绝江河 D.君子博学而日参省乎己

3、C 点拨：C．水，名词作动词，游泳。其余三项是名词作状语。

4、翻译下面两个句子。

（1）君子生非异也，善假于物也。

（2）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。(3)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

4、（1）有才能的人本性同一般人没有什么不同，只是善于借助外物罢了。（2）我曾经整天地独立思考，却比不上短时间内向他人学习收获大。（3）

5、下列叙述不符合原文意思的一项是（）

A.作者认为有才能的人并不是因为天赋条件好，而是因为他善于借助学习来弥补自己的不足。

B.认为只有通过学习才能提高自己，改变自己，而思考则是可有可无。C.作者在最后一段论述了学习方法和态度，强调了学贵积累、学贵坚持的道理。D.本文善于运用比喻，以喻代议，富议于喻，是本文突出的特点。

5、B 点拨：B．作者并没有否定思考的作用。

九、小结

十、布置作业

1整理有关本文出现频率较高的虚词“ 而 之 焉”的用法。2 口译劝学 3 背诵全文。

第二课时: 研习课文

一、文章的中心论点是什么？作者是如何具体论证的？

本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：

第一段：学习的意义。作者用了五个比喻。第一个比喻“青”出于蓝，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。

第二段：学习的作用。作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”，“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“揉而望”，“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助处界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。

第三段：学习的方法态度。作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。

（1）学比可以已——中心论点 提高自己

（2）学习的意义 比喻

改变自己

（3）学习的作用——弥补不足 积累 对比

（4）学习的态度、方法 坚持 专心

二、教后感：

我是一个喜欢讲的人。我的表达欲望特别强。面对一篇篇课文，我很愿意将我所理解的独到而入微的地方告诉我的学生。但我的这些我自认为具有独到的见解，我却不急于告诉学生，我要让它们在高潮之时呈现出来，也就是说，我上课时，高潮感非常强。我觉得人在这种时候能够更容易接受知识与观点。而对我来说，我也更容易记住这些课堂细节。我教了八年语文，很多我上的课，我到现在都还能记得。

我的课堂，我一直认为如同一篇小说或者散文，像水一样漫开，又像花儿一样开放。在常态化之中，自有它的形态结构与亮丽所在。当学生或者听课的教师在经过了我的一节课后，不经意间，他们会发现，刚才，他们确实置身于一道风景之中。譬如，《劝学》一文，我抓取了人性本恶这样的思想来进行展开，巧设机关，引领学生带着好奇与探究的心态进行学习，听课者始终被一样东西吸引着激发着。

我的课可能经不住评。我从某一个时间开始，也不再让一些自以为是的评论者在立场上干扰了我的课堂设计。评是他人的事，上课是我和我的对话体之间的事。只要有生命意识、文本意识、课堂意义意识与课堂结构意识，我就觉得我已经完成了一节课的任务。上述几种意识，可能只是我的杜撰，但未尝不是我的创新。我一直相信，一堂课有一堂课的意义。我觉得有时候，我们一节课，不应该只讲求信息量，更要注意解决问题，哪怕一个问题。我现在面对的学生，是基础较差的学生，很多时候我只能将一个问题讲得很细才成。我所教过的学生都认为，上我的课，最有感觉的是，他们被我调动起了情感。

我的课也是从某一个时间开始再无法看出具体的段落痕迹的。这些都被我有意地掩埋了。我怎么能让人觉得这一节课不是浑然一体而是分成了各个阶段的呢？在我，可以目无全牛，意识到教学的各个环节，但牛若非全牛，又岂能有生命？有人说，对时间的专注，意识到时间是被钟表表面的圆形刻度划分出来的，只能是心智有问题。那么一节课，被割成几段，是不是同样出了什么问题呢？

第四篇：劝学教案

劝学（共二课时）

【课程标准要求】

1．学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。

2.阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。3.诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。

4.能围绕所选择的目标加强语文积累，在积累的过程中，注重梳理。根据自己的特点，扬长补短，逐步形成富有个性的语文学习方式。了解学习方法的多样性，掌握学习语文的基本方法，能根据需要，采用适当的方法解决阅读、交流中的问题。通过对语文知识、能力、学习方法和情感、态度、价值观等方面要素的融汇整合，切实提高语文素养。【课堂落实目标】 【情感目标】: 能说出对“学不可以已”的了理解和认识，说出荀子有关学习的意义,作用和学习应持态度，明确学习的重要意义，树立刻苦学习和终身学习的理想。【能力目标】

1.熟练背诵全文，能说出重点实词虚词的意义和用法。

2.能列出出本文的结构思路图，并说出本文的论证方法和论证特色。3.能运用比喻论证法或对比论证法写一段文字。【知识目标】

1背诵全文，能分类梳理重点实词虚词的意义和用法。2理解本文的内容，并说出荀子的观点。

3.能找出文中的比喻论证或对比论证的句子，并说出其表达效果。【课堂教学方法】 1 配乐朗诵法 合作探究法 《劝学》教学设计（2课时）

早读课：朗读全文，小组合作，结合注释及工具书扫清字词障碍，初步理解文章大意 预习课：

1． 朗读全文，读准字音，读清句读 2． 小组合作，翻译句子，质疑解疑

2.教学过程

第一课时

一、导入课文

1.经典诵读 2.时事演讲3点评

二、第一环节：预习检测：重点字词解释；目的是提醒学生关注课下注释； 预习检测（2分钟）：拿出草稿本，只写答案，看谁做得快又准.二诵读理解：小组美读背诵课文

方法：分段读、分组读、全文读，要读准字音，读清句读，背诵富有情韵 ；1-8组语文课代表展示，其他同学注意听字音和句读，9组负责点评打分，满分5分。小组诵读课文，过关检查并指导

三、第三环节：梳理文言知识

引导质疑解疑：小组内交流解决组员的文言知识疑难 1.组内解决不了提出来，组间解决 2.老师质疑，提醒学生要有探究精神

3.小组合作归纳整理，分任务完成整理及拓展，限定时间（10分钟），明确任务 4.小组合作，积累·整合 分六类归纳积累

一、通假字：

二、古今异义

三、词类活用

四、特殊句式：

五、常见虚实词：常用虚词：而

常用实词：绝 强 假 望 闻 疾

六、出自本课沿用至今的成

第四环节：引导学生讲解并拓展提升 小组展示，分享·提高

劝学知识点之通假字并释义：

輮 以为轮 輮 通 “煣”，以火烘木，使其弯曲。虽有槁暴 有 通 “又”。暴 通 曝，晒干。则知明而行无过矣 知 通 “智”，智慧。君子生非异也 生 通 “性”，天赋，资质。

劝学知识点之活用情况：

木直中绳，輮以为轮。輮，使动用法，用煣的工艺。君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。上食埃土，下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。

非利足也----非能水也 足，名词作动词，用脚走。水，名词作动词，游泳。

劝学知识点:古今异义词

１．蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。

２．金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金。３．君子博学而日参省乎己 古义：检查； 今义：参加。

劝学知识点之特殊句式 判断句

1、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

2、登高而招，臂非加长也，而见者远；

3、君子生非异也，善假于物也

固定句式 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海：“无以„” “没有用来„的办法”。定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。介词结构后置

1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

2、冰，水为之，而寒于水。冰，是水凝结成的，却比水寒冷。2“而”的四种作用：

（1）连词：并列关系。君将哀而生之乎。/ 知明而行无过矣。蟹六跪而二螯

（2）连词：修饰关系。潭西南而望。/ 吾尝终日而思矣。

（3）连词：转折关系。舟已行矣，而剑不行。

假舆马者，非利足也，而致千里。锲而舍之

（4）连词：顺接关系。一鼓作气，再而衰，三而竭。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。锲而不舍

（5）表递进：君子博学而日参省乎已

布置作业：小组探究作业

1、本文的中心论点是什么？怎么理解？

2、找出文中的比喻句，分析这些比喻句之间的关系，思考它们说了几层意思？

第二课时 课前诵读 研究型探讨

荀子主张“学不可以已”,这个学当然指学习,但他到底劝人们学什么呢?你如何理解这个观点？“君子博学 小组合作探究

1.本文的论证思路（作者如何论证这一观点）2.本文的论证方法 3赏析本文设喻的特点

二、小组探究讨论后，阐述本组观点，其他组可补充质疑或者完善

1、找出本文的比喻句，分析这些比喻之间的关系，它们说明了几层意思在？小组合作画出本文的行文思路图。

2.本文的论证方法：比喻论证，对比论证

3.本文设喻的特点：以日常生活中常见事物或现象为喻体；设喻方式多样，正面设喻，反面设喻；正反对比设喻，反复设喻；设喻与说理紧密结合；以喻代议，寓议于喻

课堂训练：以“恒”为话题，写段文字，试着采用对比论证和比喻论证的方法表达观点。

恒，是事业的基因，是任何成功者制胜的法宝。有恒，才有了司马迁含垢忍辱苦著而成的的《史记》；有恒，才有了居里夫人几十吨矿渣中提炼的的几克镭；没有恒，哪里会有顾炎武那万字如一的蝇头小楷？没有恒，白炽灯也许永远只是神话；因此，恒，是我们走向成功 的桥梁。交流学习收获

1你是怎样认识学习的意义的？ 2你是怎样对待学习的？

劝学故事：说说102岁的赵慕鹤给你的启示

【课后教师反思】

我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢？它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。

教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于高一的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。针对这样的教学目的，我设计了三个教学环节：诵读课文（感性认知）、探究课文（理性认知）、背诵课文（能力升华）。经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有着实质上的区别的。

为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。

在开始诵读阶段，我让学生分段、分层地进行，最后要求连贯地背诵全文。

第五篇：劝学教案

《劝学》教案

三维目标：

知识与能力：

1、使学生了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述，明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”、“坚持不懈”和“专心致志”的道理。

2、掌握积累12个文言常用实词：劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用，3个文言常用虚词：于、者、而，6个古字通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、輮（煣）、知（智）、乎（于）。

3、学习本文运用比喻论证和论证方法灵活的写作特点。

过程与方法：

1、要求学生重点掌握的文言虚实词，先指导学生借助注释、工具书，结合课文语境，理解其意义和用法，然后通过课堂点拨、练习以及熟读、背诵，切实掌握。

2、引导学生有意识地注意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。

3、针对教学的重点、难点，抓住提示论点的关键语句和用以论述的比喻，明确本文论点和论证方法，揭示作品的思想性和写作特点。同时，落实重、难点与分析段落层次相结合，以利于学生理解论述的角度和设喻的几种形式。

情感态度与价值观：

借鉴荀子有关学习的意义和学习态度的论述，培养学生树立尊师重教的思想，培养学生谦虚好学的风气，树立正确的学习观。

教学重点：

1）学习以喻代议、寓议于喻的设喻方法。2）掌握重要的文言虚词和实词及文言句式。

教学难点：

1、比喻的含义和内在联系。

2、对荀子的学习观的理解。

课时安排： 两课时。（课前要求学生对照注释初读课文。第一课时，重点弄通文字，理清层次，初步理解内容。第二课时，加深对内容的理解，并研究写作特点。）

教学步骤

第一课时

1．新课导入：

同学们，也许我们有的同学不能真正理解学习的重要性；也许我们有的同学整天或冥思苦想，或埋头看书，但效果不佳，因而苦愁没有一个好的学习方法。今天我们学习荀子的《劝学》，它将告诉我们学习的意义和作用，告诉我们学习的方法和应有的态度。希望大家能有所借鉴。

2．作者介绍（结合注释①）。

荀子（约公元前３１３—前２３８）名况，字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于山东兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

3．解题：

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。劝：“劝勉”的意思。

4．范读课文，学生正音正字。

5．指导学生处理文字词句中的疑难问题。

给6个通假字、12个重点文言常用实词圈点加注，理解它们的意义和用法，并理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法。学生对照注解，自读课文。教师巡回指导，发现学生不懂的问题，进行有针对性的讲解。

6．整体感知，理清思路

(1)提问：本文的中心论点是什么?

学生讨论回答后，教师总结：

本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。第1段，开门见山，提出全文的中心论点，揭示了题旨。(2)提问：作者是从哪几个方面来阐述这个论点的? 学生讨论回答后，教师总结：

作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是

不会学好的，只有“学而不已’’才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

7．教师提出问题，引导学生讨论分析，教师总结： 1)提问：第2段作者用了哪些比喻？寓意是什么？

学生讨论后明确：

第2段，阐明学习的重要意义。分三层连用比喻，证明学习的重要意义。

(1)青，取之于(从)蓝，而(却)青于(比)蓝；冰，水为(凝成)之，而(却)寒(冷)于(比)水。(也说明学习可以使人提高自己、改变自己。)

(2)木直中(合乎)绳(墨线)，輮(烤弯)以(把„„)为(作成)轮，其曲(曲度)中(合乎)规。虽有(又)槁暴(晒干)，不复(再能)挺(直)者(的原因)，輮(火烤)使之(它)然(这样)也。(说明学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。)

(3)故(所以)木受绳(经墨线量过)则直，金就砺(放磨石，上磨过)则利，君子博学而日(每日)参省(检查省察)乎(于)己，则知(智)明而行(行为)无过矣。(说明学习可以使人增长智慧，提高品德修养。)

正因为学习有这样的重要意义，所以“学不可以已”。

2)探究：第3段作者用了哪些比喻？寓意是什么？

学生讨论后明确：

第3段：阐明学习的重要作用。这一段运用比喻，从三个侧面证明只要善于学习，善于假物，就能使人成为有才德的君子，然后得出结论：“君子生非异也，善假于物也。”

(1)吾尝(曾经)终日而思矣，不如须臾(片刻)之所学也；吾尝肢(踮起脚跟)而望矣，不如登高之博见(看得广)也。(学、思对比，强调了学习的作用；跛望与登高对比，登高的收获大。两例证明利用学习、利用外物的作用。)

(2)登高而招(招手)，臂非加长也，而见者(看的人)远(远也看得见)；顺风而呼(呼喊)，声非加疾(快)也，而闻者(听的人)彰(听得更清楚)。(两例证明利用自然条件的作用。)

(3)假(借助)舆马者(的人)，非利足(快脚)也，而致(达到)千里；假舟楫者，非能水(善游)也，而绝(横渡)江河。(两例证明利用工具的作用。)

(4)君子生(性)非异也，善假(利用)于(对)物(外物)也。

连用比喻，得出结论：那些有才德的君子，生来本性与普通人没有什么两样(生非异也)，只是由于他善于利用学得的知识和本领，善于利用处界条件弥补自身的不足，不断提高自己，所以才成为君子的。

正因为学习有这样重要的作用，所以“学不可以已”，不可放松。

3)探究：第4段作者从几个方面来阐述学习的态度和方法？

学生讨论后明确：

第4段，阐明学习应持的方法和态度。这一段也分三层，论述学习必须不断积累、坚持不懈、专心致志。

(1)积土成山，风雨兴焉(于此)；积水成渊(深潭)，蛟龙生焉；积善成

德(形成良好的品德)，而神明自得(自然获得)，圣心(圣人思想)备(也就具备)焉。(积土积水两喻，从正面强调学习要靠积累，并引出结论：圣人是靠“积善成德’’培养了“圣心”。)

故(所以)不积跬(半步)步，无以(没有用来„„的办法)至千里；不积小流，无以成江海。(跬步、小流两喻，又从反面强调了积累。正反对比，阐明学习必须不断积累。)

(2)骐骥(骏马)一跃，不能十步；驽马(劣马)十驾(拉车走十天)，功在不舍。锲(刻)而舍(放弃)之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(雕刻)。(骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，从反正两面论证学习取决于后天努力，要靠坚持不懈。)

(3)蚓(蚯蚓)无爪牙之利，筋骨之强，上食埃(泥)土，下饮黄泉(地下泉水)，用心一(专一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹钳)，非蛇鳝之穴无可寄托(居住存身)者，用心躁(浮躁不专)也。(蚓蟹对比，从正反两面论证学习要专心致志。)

全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的态度。进一步证明“学不可以已”，不可松散，不可半途而废。

8．小结

荀子的《劝学》从学习的意义、学习的作用、学习的态度和方法三个角度论证中心论点“学不可以已”。从中我们可以得到很多的启示，希望同学们也能培养谦虚好学的风气，树立正确的学习观。

9．课外拓展：

劝学

颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟

10．布置作业：1)全班同学朗读并背诵课文

2)写一组比喻句阐述知识的重要性，比喻要恰当

板书：

学习的意义：提高自己，改变自己

中心论点：

学不可以已 学习的作用：弥补不足（比喻论证）

学习的方法、态度：积累，坚持，专一