华严2011学校德育工作总结

第一篇：华严2011学校德育工作总结

华严小学德育工作总结

一年来，我校认真贯彻党的教育方针，坚持以德育为首，育人为本的办学方向，确立了“全面规划，整体推进，突出重点，讲求实效”的德育工作思路，拓宽了德育工作渠道，提高了德育工作的针对性、实效性和主动性，取得了良好的效果，现把德育工作回顾如下：

一、不断完善学校的德育工作领导小组，以校长为组长，成立了班主任工作研究会，定期组织班主任进行班主任工作的研究与交流，探索在新时期如何开拓班主任工作的方向。

重视通过学校“校讯通”平台、家校联系册、家访、座谈等形式向家长汇报学校教育情况，倾听家长意见，加强家校联系，互相反映学生表现情况和提出教育建议，完善了德育教育网，大大地增加教育效益。

二、把班级管理和课堂教学工作为德育工作的主渠道。学生养成良好的行为习惯，必须要有规范的指引和约束，所以学校在开学的第一周列为学生行为习惯养成周，使基本道德规范渗透到学生的思想中，使学生能够树立规范意识，为了强化班主任的育人功能，学校制定了科学合理的班级考核方案，每月对班级管理情况进行总结考核，这样大大调动了班主任的管理积极性，使班级管理上到一个高的层

次。其次实行了领导干部带班校务日志检查，使学生纪律卫生得到改变。再次我们也要求各科老师学习、掌握《未成年人思想道德建设实施纲要》，坚持充分发挥学科教学渗透德育的功能，挖掘教材中德育因素，有目的地在学科教学中对学生进行正确的人生观、价值观教育，充分地体现教师在落实学科知识、能力目标同时还注意培养学生的鉴赏能力，辨别是非能力，陶冶学生情操，对改造内心世界，形成良好的品质起着潜移默化的作用。

三、创设活动载体，寓教育于活动之中

学校以“快乐体验”为活动的重点，以《小学生日常行为规范》、《小学生守则》为学生行为的标准，狠抓行为习惯和体验教育，让学生在家庭生活中体验，在学校生活中体验，在社会生活中体验，通过系列活动，促进学生养成良好的学习、生活、卫生、劳动习惯。主题班会水平不断提高，每周一的升旗得到正常化。

我校每周一坚持升国旗制度，由辅导员组织升旗仪式，每周的国旗下讲话稿由各班提前一周写好，让学生宣讲校内外我校好人好事，国内国外新闻，歌颂祖国、安全环保、遵守纪律为主，成为对学生进行品德教育的主阵地。

学校充分利用清明节、劳动节、植树节、儿童节、“党的生日”、等节日对学生进行爱国教育、感恩教育、品德教育，使重大节日成为学生德育教育的主要方式。

四、寓教育于榜样的宣传中

榜样的力量是无穷的，帮助学生寻找身边的学习对象，是学校一贯以来非常重视的德育手段。学校的红领巾广播，每周一的升旗仪式，学校橱窗都有学生的事迹介绍，他们或者主动捡起校园中的一片碎纸被大家称颂；或者养成了良好的习惯成为了大家学习的榜样；或者成拾金不昧“小金豆”被大家传扬。学期将结束，学校还要根据日常行为规范的标准，在全校评比出一大批在养成教育中表现出色的学生及优秀寄宿生，激励他们继续养成良好的习惯，同时希望通过他们带动全校学生，严格遵守小学生日常行为规范，使学校成为文明的窗口。

五、寓教育于德育的日常检查中

督促是帮助学生养成良好行为习惯的重要手段。在学校少队部的统一部署下，每天对学生的日常行为进行检查，检查结果做到天天公布，周周评比，月月考核。为了促进班主任对班级管理、学生管理的精细化，学校还不定期对班主任工作进行抽查，并把抽查的结果在班主任会议上反馈，以便班主任能更有针对性地进行教育和强化。

通过半年的努力，学校德育也取得了一些成绩，当然还存在不足，主要原因大致有：

一、长期以来德育内容较陈旧，德育教育方法趋于老化，虽然有一些德育教育方式，但往往流于形式，层次不鲜明，创新活动较少。

二、学校和家庭教育、社会影响有效结合较少，阻碍了学校德育工作的发展。

三、随着社会的发展、科技的进步、生活水平的现代化，德育还没有能够充分利用现代化的传媒手段，以至于不能跟上学生思想变化发展的步伐，影响了德育工作的实际效果。

四、学生德育奖惩制度、班集体建设考核制度还不够完善，不够细化，日常行为规范评比反馈不够及时，激励作用不够明显。

这些有待我们在以后的工作中，深入思考、加强研究、不断改进、日趋完善，开创学校德育工作的全新局面。

宁陕县华严小学

2011年7月4日

第二篇：华严思想简介

華嚴思想簡介

海雲法師

這次來主要是簡介華嚴思想和說明北傳佛教的特色，各位在此面對來 自南傳、藏傳及本土北傳佛教的觀念，在這種環境中難以認清自己的 修行方向。佛教文化雖分上述三個派系，可是佛教的真理對這三個派 系而言，是相同的。

出三界、了生死、斷煩惱、證菩提、明心見性、成佛等，名相雖有不 同，主要都在探討如何離苦，這也是佛教的真理。至於用什麼方法去 尋求真理，自然因不同文化，而採取不同的方法。

南傳與藏傳佛教流傳於當時文化不開發的地方，北傳佛教最初傳入中 國是在文化興盛的漢朝，當時漢朝是世界最大的中央集權國家，儒家 思想非常興盛，佛教在當時無法立足。直到漢朝末年，主流文化崩潰，非主流文化才得興盛，所以佛教在魏晉南北朝時流傳速度非常快。

各種文化的發展各有其特色，我們無法說那一種最好，如同在美國定 居的人一樣，對不適應的人而言，在美國就無法生存；可是對能適應 的人來講，美國便是他們的天堂。對三大派系的佛教而言，也是一樣，沒有對錯與好壞，我們只能就各個派系的特色作個比較。

就北傳佛教在此地弘揚的情形來論，有個缺憾是「教義不彰，行門不 行」。「行法」若不推動，則思想行為就無法印證。南傳內觀禪，透 過觀息及觀身能得到內心寧靜。藏傳佛教透過持咒也能達到這種目的。基本上，持藏傳佛教的「唵 嘛呢叭咪吽」咒，可以達到內心的寧 靜，那麼，持念「南無阿彌陀佛」也一樣可以達到同樣的目的。但是，我們卻發現，教我們念「南無阿彌陀佛」的目的，不是要達到內心 寧靜，卻是讓我們內心產生祈求「往生極樂世界」的一種複雜矛盾的 目的。

不管是誦經或念佛，首先相應的必然是內心的寧靜，若內心無法寧靜，往生無有是處。我們絕對不可能內心混亂的去往生，若帶著混亂的 心往生極樂世界，極樂世界豈不受到污染顛覆？

那麼，我們究竟要如何使自己透過念佛而達到內心寧靜？

念佛法門是現在北傳佛教的代表，可是真正北傳佛教的精華應該在禪 宗，全世界所有的宗教，大概都傳不到五代其教義就發生了演變。中 國禪宗是能夠真正把生命力傳下來的宗派，六祖慧能大師的禪法根深 蒂固，枝葉繁茂，生生不息，延傳了一千多年。現在世界五大宗教中，大部份都流為儀式，比較嚴格要求的，大概只是人格圓滿的部份，比較符合社會秩序良俗的規範，其他卻是背離了真正尋求真理的軌跡，無法達到真理的目標。

《阿彌陀經》指的是佛的境界，很多人在講，《華嚴經》是菩薩境界，卻沒有幾個人在弘揚，可見在述說佛的境界時，內容是不是有誤呢 ？這是一個本末倒置的問題。再如《普門品》是等覺菩薩的果位，很 多人在講，而《楞嚴經》耳根圓通章則是初住位菩薩，就鮮少人在講。為何初住位菩薩沒人講，等覺卻那麼多人在弘揚？可見在解釋上可 能有很大的出入。基本教義已經產生了這種偏差，那麼所演變出來的 方便法，是不是出入會更大呢？

像螞蟻蟑螂能不能殺？作農業化學研究時的殺生等，常是許多學佛人 困擾的問題，也造成許多佛教徒在社會上裹足不前。這都是對基本教 義的誤解，以致無法在生活中普遍應用，造成佛教徒的人生觀越來越 消極、悲觀，所以我們必須在這個地方把它弄清楚。

也許各位覺得我講的很有道理，可是回去後卻不見得會照作，因為大 家長期所接收的訊息，已經根深蒂固，產生無明。無明即自心被客塵 所染，內心的染塵不除掉，學佛就無法有所成就了。

出三界

例如，我們常談「出三界」，何謂出三界？什麼叫三界，標準答案當 然是「欲界、色界、無色界」。可是，我問的是：「為什麼要生在三 界之內，而不生在三界之外？」各位是否想過這個問題呢？

各位，你不可能生在三界外，因為有「生」，必然就生在三界內，「 生」本身就是個依靠，沒有父母的因緣，你不可能出生，既然由因緣 所生，就是依因緣而來，即使是上帝創造也是因緣。這種依賴有三個 因素：

一、欲望：欲望造成貪瞋癡，這是最低級的生命。欲望有其深淺度，越淺層次就越高，共分六層天──四天王天、忉利天、知足天、夜摩 天、化樂天、他化自在天。

二、當欲望完全消除後，仍須有個依靠，就轉依賴形象，也就是色界 天。「依」本身是很微弱的欲望，它並不是貪瞋癡的欲望。

三、在色界的依賴我們仍然必須破除，就算破除了，仍然會依無色界 的「想」，以本身作主軸，所以才會有非想非非想處天。

我們雖瞭解了為什麼會生在三界內的原因，卻想像不出這三種依賴，頂多是感受到自己的「貪」和「瞋」，得不到瞋心就起，得到就貪，患得患失。貪瞋一起，能感受出並加以改善，這是屬於修養方面。所 以講修行，第一必須人格完整，人格若不健全，如何談修行？更不可 能成就菩薩事業了。

通常，人格不健全卻想發展菩薩事業，常會藉由道德仁義假象來滿足 個人的野心，這樣容易造成宗教事件。但人格的基礎只是欲界的處理 方式，當越過欲界到達色界，其依賴反而會更強烈，所以色界的人特 別重視美。到了無色界則是精神的運作。所以必須破除這三種依賴，破除後就是無依，即能出三界了生死。

生命的摸索階段

佛法的重點在於認識自己的生活、生命和人生，進而體驗生命的價值。所謂「生命的價值」其實就是人性。我們不要扭曲了自己的人性，也不要讓自己的生命乾化，生命應該要充滿能量，充滿了生命感和生 命力。現在的人經年累月過著生命力被掏空的生活。缺少生命能量，如何去完成如來家業，如何成就菩薩事業呢？若流入喊口號的狀態，修行就毫無意義了。

如果說沒有生命真、善、美感的人，能往生極樂世界，那麼極樂世界 就不會成為清淨莊嚴的樂土，這樣又怎能稱作「極樂」呢？我們必須 灌輸生命能量，讓生命具有覺醒的功能。現在開始學佛，對覺醒的認 知還不太夠，但覺醒是我們的目標，佛陀是一位覺者，學佛最後就是 要覺，但通常我們所追求的覺醒，其實只是佛法修行的第一站，在華 嚴的修法而言，這個覺醒的過程只能稱作「摸索階段」。

人生充滿了逼迫，有些事情根本沒有選擇餘地，非作不可。這種逼迫 從那裡來？我們必須有反省的能力，是否能不作？為何不能不作？我 們常以命定的前提來為自己作安排，其實這是一種慣性使然。我們可 以發現到它先天性的條件存在，才有這種現象出現，這就是苦、集在 現實中的生活狀態。所謂覺醒就是讓生命能否不受苦的逼迫和集的招 感，而不受逼迫的生活狀態又是如何？其目標就是「止於至善，自淨 其意」，這是最高無上的生命境界，也是我們追求的目標。至於這個 過程如何達到，就是苦集滅道的「道」，一種方法，我們慢慢的加以 摸索，去感受、覺知苦確實無所不在，才能建立正確的人生觀。

我們最大的福報在於能確定自己的人生方向，理智的人在他的福報範 圍裡，很有自信地表達自己想作的事業，即使遇到困難或挫折，他也 能以充實的知識及技術去解決。近年來台灣發生的宗教事件中，不乏 高級知識份子，或達官貴人涉入，主要原因在於其內心世界中有其空 虛的一面，所以，我們一定要有個明確的指導。每一個人在佛菩薩面 前，都是平等的；是我們自己的心態去造成自己的不平等，我們的痛 苦才會千變萬化。如果我們能體會到佛菩薩開示的真理，就不會有這 種現象。

華嚴經主要談的是「生命的會值」與「生命的展現」，用傳統語言來 說，就是佛的境界百分之百的展開。這種兌現生命的過程，就是「成 佛之道」。我們要如何建立起來？要如何踏踏實實的走過？就是第一 個階段「摸索階段」，也就是要弄清楚自己為什麼學佛！

我所講的是我的東西，你必須有自己的感觸，這就是「見性之見」。雖然它可能不夠透澈、深刻，但它是你自己的見解。這裡似乎有個抵 觸？佛法講不能有自己的見解，我也常常告訴大家不能有我執，可是 在這裡你就非得有我執、我見不可。學佛必須自己去感受才能覺醒，不去感受永遠沒有辦法覺醒。不論誰告訴你，都只是停留在知道的範 圍，知道了，並不表示就是你的，那只是一種知識而已。知識不會使 我們的生命開花，它只是腦筋中的一個影子或符號罷了，所謂「知識 多時煩惱多」，腦筋一直為符號作剪貼的工作，單純的人反而沒有煩 惱。

從摸索中覺醒

修行就是讓心止息，也就是煩惱不要再繼續增加，可是，麻煩的是學 佛後往往把佛法弄錯了，這就變成一種增加知識的邪見，煩惱不但無 法消除反而越多。行者必須從摸索中去覺醒，華嚴特別強調覺醒，從 生命中去感受到自己的逼迫是什麼，並肯定自己要轉迷成悟，放棄娑 婆世界，成就極樂世界。能否如此肯定自己一定能達成呢？「果」必 須先立出來，才能找「因」，這樣因自然能向果靠攏過來。

「因」是自己提的疑情，疑情就是常常問自己：「我這樣做對嗎？我 學佛，這樣學對嗎？我這樣誦經對嗎？我這樣打坐對嗎？」就提著這 樣的問題，不要去問人家，讓自己進入真實的狀態中，如此所有的法 門必定超越。學佛的方法就是這個方法，這就是北傳佛教告訴我們最 重要的重點，雖然它的方法很多，但是這個方法最有效。

我們都是同時接受東、西方教育的人，知道傳統的講法有其優缺點，現在自己真正體悟，感受到做到的部份到底是什麼，讓自己重新整合。這並不是傳統講法或現代講法之間有何對錯的問題，而是我們如何 去解讀古代經典所指的真實內容，了解這個重點之後，用現代語言來 表達，那麼古代現代就能融合在一起了。

佛教講佛陀的境界說得非常多，實際上，我們對佛陀的境界一無所知，到最後大家只認知到一個極樂世界。但極樂世界到底是什麼？好像 離開這個世界，另外有一個極樂世界，這完全是一種錯誤的認知。

佛法講我們的內心非常混亂是娑婆世界；經過修行的訓練，改造內心 的混亂，就能變成非常清淨平等的內心世界，把這種內心世界兌現後，極樂世界就產生了。所以，每個人都有一個極樂世界，但現在大家 都把它弄成是阿彌陀佛所專有的世界，這是對佛法無知所造成的。

佛法是生命改造工程

佛法是我們內在的一種心靈改革和生命改造，這是佛法最殊勝的地方，佛法並不是要你完全信賴或類似寫委託書，你必須找出自己內在真 實的革命，將混亂的貪瞋癡除掉，將佛法術語背後的真實義找出來，這樣才不會陷入佛教的名相中，所以，我說這是「生命改造的工程」。人類所有的改造工程中，這種生命改造的工程最偉大，也是一種最 精密的工程，是每個人都必須進行的。這一輩子不進行，下輩子還是 要走這一條路，這是自己的事，你不做，就永遠在三界中生死輪迴，所以是早做晚做之事。當然，如果有善知識指導，工程就比較順利，如果沒人指導，沒有目標，要進行就困難多了。

如何依止善知識

既然依止善知識這麼重要，要如何選擇及依止善知識？《華嚴經》提 到兩個原則。

第一、依法不依人：

對善知識不要懷疑，只要他有法就好，不要去看他的過失，因為他也 是凡夫，我們只要百分之百好好接受他的指導，堅持跟他學法就好。

第二、什麼叫做「法」：

華嚴經五十三參每一參都提到「云何學菩薩行？云何修菩薩道？云何 速得圓滿普賢行願？」。既然是善知識，必然教我們學菩薩行、修菩 薩道，如何圓滿普賢行願，只要有法，我們不必管善知識如何，他修 什麼法，一切與我們無關。善財童子五十三參，參參都是如此的問，這就是他檢定善知識的標準，一旦認定是善知識，即完全依止。

如果在學佛過程中被「所謂的」善知識所騙，則要檢討是否自己貪心，造成對善知識教我們學菩薩行，修菩薩道的檢定標準未能認識清楚。

菩薩行、菩薩道、普賢行願是一佛乘的標準，華嚴經思想講這當中有 三個階段，即出離道（解脫道）、菩提道、菩薩道。此三階段又可分 為五教──小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。圓教是菩薩 行、菩薩道的部份，其他未必都如此，沒有達到這標準並不表示他們 錯，這只是心量大小的關係而已，各人所處的環境、背景、個性情況 不同，所展現出來的生命火光就不一樣。

當修行人覺得人生是苦，必須要免除苦，悟到此點，就是偏真出離心，只求個人出離，所能證得的是眾生皆空，又稱解脫道、出離心，這 也是出離道的範圍。

當發起利他心時，也就是二度利他心，證得生空及法空，但「一闡提 」不能成佛，我們稱為大乘始教。大乘終教和頓教都是在菩提道範圍，也就是開始發心要利益眾生，菩 提道必須證得性空，這在華嚴來講，只是初步階段而已。

從證得空性的基礎上著手修行，叫做菩薩道，此時必須面對眾生的種 種考驗，不見得眾生願意你來利益他們，所以必須自己不斷地成長，藉著不同族群的眾生，針對其不同特性的考驗，及弘法的善巧方便給 予不同的教法來增長智慧。宗教為了要普度眾生，其教義的解釋往往 因應眾生層次而有高低之分。程度越高，教義的解釋就可能越深入。眾生習氣根器不同，我們在接受這種歷練時，不斷去擴大，這在菩提 道是很難做到。因為菩提道比較注意戒律，注重傳統的講法，對度化 眾生的原則很少，例如放生，不當的放生反而變成殺生，不如轉成環 保、保護動物的方向來做。

菩薩道在度化眾生時，自己的成長相當慢，因為必須同時接受眾生的 各種考驗及逼迫，同時對這些考驗及逼迫還要不以為苦，要樂此不疲。不僅受無量苦，知道眾生之苦，更願意承受眾生之苦，這才是真正 的行菩薩道，這是非常不容易的修行路。因此菩薩道是證得空性之後，才能生起這種心願，我們未證得空性，都只是停留在一種想像願力 很美的情境中而已。就像大悲咒是在消除眾生之苦，可是一般人持咒 都是在消自己的苦，更希望自己的苦有人代替承擔！所以，在我們的 觀念中，所想的佛法與真實的佛法，相距甚遠。

為什麼菩薩行會如此殊勝呢？原因何在？我以念佛法門為例來解釋： 念佛法門，首先講專注，專注後形成「功夫成片」，然後「一心不亂 」。念佛未達到一心不亂的境界，別指望能往生。

一個人的生命體系中，都有很多的雜質，包括挫折、痛苦、煩惱等，事實上不是這些雜質使人痛苦，而是組合上不太對稱而造成痛苦。有 人說，他的痛苦是因為沒有女朋友，實際上有了女朋友可能更痛苦； 有人說沒有錢很苦，但有錢的人煩惱更多。所以有錢沒錢不是問題，是組合上出了問題。

不修行的人，生命中的因素調不好，煩惱一堆，就像一缸水，水花四 濺震動厲害，組合不當；修行專注的人，就像剛開始攪動，水轉動的 方向一致，這是一種人天福報，一切都很順當；當我們加速攪動時，就出現漩渦，這就是功夫成片；再加速，漩渦就越深，這就是一心不 斷，到達此時，原來的雜質就變成生命中的因素，不同的雜質會形成 燦爛的不同特色。如藍色雜質代表貪，一旦形成深漩渦，就出現藍色 的光；若是紅色，就變成紅光。所以這只是組合的不同而已，當一心 不亂時，所有的組合因素在這當中都很完美，如果現在不修行，你生 命中的組合就會崎嶇坎坷，到處是雜質，人生就不順。修行就是在這 裡發生作用，說造成一個磁場也好，造成一個影響力也好，它就是有 這樣的效果，這就是漩渦作用。

修行要全心投入的，才會形成很美的生命因素。不修行，大腦思考取 向會讓你與你的所有生命因素形成對立，你會想辦法去除掉這個東西，當然透過大腦巧妙安排的智慧，這個因素在這一輩子會把它處理掉，但是下個階段會變成什麼樣子，我們並不知道。所以一旦修行，一 定要全心投入，完全投入才會改變生命的體質，去除煩惱挫折與失敗。並不是修行把煩惱拔除，而是生命的因素透過修行，讓它自然圓滿 的重新組合，這就是修行的偉大之處！正如華嚴經所言「入不思議解 脫境界」！

在這當中第一要覺醒，覺醒生命中的自性存在。自性能夠很自然的呈 現本自存在的本來面目──本來狀況。而這個本來面目，是無法以語 言文字或符號來加以說明，必須自己慢慢去摸索，只有自己才能感受 到它的存在。那個真理所賦予我們的覺知，是要我們去感受那個東西，我們也只能「借指見月」，真實的東西仍有待自己投入，才能覺醒，醒悟過來。

人生如夢，在夢中無法掌控夢境就是一種無奈，最重要是趕快醒過來，人生也是一樣，受無明業力逼迫，當我們覺醒過來，逼迫就不見了。而能不能從夢中及時醒過來，就是總關鍵了，學佛者要覺悟的就在 這個地方。說起來很容易，實踐與體驗及覺悟就得看功夫了。任何人 都必須自己經過這種考驗，親自踏踏實實的去實踐，別人是幫不了忙，完全靠師父講也沒有用。

修行的「行」是要去實踐，妄想不容易去除，妄想有粗有細，越細越 難降服，細的時候自己要去看現在妄想在那裡？這樣的妄想自己是否 己經除掉了？若能完全除掉，那就是完全不同的境界了。

對於進行的法門中，時常帶著提疑情的方式有二個意義，二個功德：

第一、會降服我們的慢心：當我們隨時想到「我這樣對嗎？」慢心自 然會降服。

第二、在過程當中我們慢慢會去深化，不會粗糙的走過去，走過之後 會再回頭反覆檢驗，行法在基礎上的準確度會很準，走向目標的方向 就不會有所偏差了。

所以在開始訓練時，大家一定要有個基本認知，華嚴在修學過程中，有內在具足的穩定作用，這樣才不會產生偏差。

第一要依止善知識，莫自己修行產生獨覺行的修法。依止善知識有其標準，從小乘到圓教都可以依止，但需要加以檢別。修行的法門，時常帶著疑情，不用師父說對或不對，因為一說對就產生黏著性，一旦執著又不懂得變化，就走入死胡同。生命本身是活潑的，在展現當中 有其內在的制衡作用，華嚴本身具有這樣的功能，修行不是讓我們的 生命枯竭僵化，是要讓我們的生命再生，再復活，更具有生命力與生 命感。就像楓葉，每一片都不一樣，落葉即使枯萎也死得如此美麗。希望大家的生命能再生，這才是學佛最大的利益。

第三篇：华严字母赞

《1.《炉香赞》

炉香乍热 法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

2.起梵腔

遮那妙体 遍法界以为身，华藏庄严等太虚而为量。维此法会不异寂场 极依正以常融 在圣凡而靡间 初成正觉 现神变於菩萨场中 再转** 震圆音於普光明殿 偏七处而恒演 历九会以同宣 敷万行之因华严一乘之道果 谨遵教典 大启法筵 仰祝民途巩固 国道遐昌 佛日增辉 **常转 十方施主 增益福田 法界众生 同圆种智

3.【字母赞 】

華嚴字母 眾藝親宣 善財童子得真傳

秘密義幽玄 功德無邊 唱誦利人天。

4.《华严字母》

《一合》：阿 佒 鞥 翁 乌 爊 哀 医 因 安 音 谙 讴 阿 唱 阿 字时普愿法界众 生入般若波罗蜜门

《二合》：瑟吒 尸张 尸徵 书中 书朱 尸朝 师梩 尸知 尸珍 师詀 师辀 瑟吒 唱 瑟吒 字时普愿法界众生入般若波罗蜜门

《三合》：曷罗多 杭郎当 恒楞登 洪笼东 胡卢都 毫劳刀 奚黎低 贤嶙颠 寒兰单 言林颠 含蓝耽 侯娄兜 唱 曷罗多 字时普愿法界众生入般若波罗蜜门

《总回向》：四十二字妙陀罗 字字包含义理多 梵韵满娑婆 功德大 法界沐恩波 四生九有 同登华藏玄门 八难三途 共入毗卢性海 南无华严海会菩萨

华严字母（一合）

阿 ○佒鞥翁乌爊“哀医因安 音 谙讴 阿

唱阿字时 普愿法界众生

入般若波罗蜜门

多 ○当登东都刀” □低颠单 颠 耽兜 多

唱阿字时 普愿法界众生

入般若波罗蜜门

波 ○帮崩閍逋褒“ 卑宾般 斌 般 褒 波

唱波字时 普愿法界众生

入般若波罗蜜门

四十二字妙陀罗 字字包含义理多

阿多波 梵韵满娑婆 功德多 法界沐恩波

四生九有 同登华藏玄门

八难三涂 共入毗卢性海

南无华严海会佛菩萨（三称）

5.华严字母（二合）

娑颇 ○思滂 思漰 苏□ 苏蒲 思胞” 思嶏

思披 西砏 思潘 西砏 思芝 思捊

娑颇 唱娑颇字时 普愿法界众生

入般若波罗蜜门

娑迦 ○思冈 思搄 苏公 苏孤 思高“ 思该 西鸡 西斤 思干 西今 思甘 思勾 娑迦 唱娑迦字时 普愿法界众生 入波若波罗蜜门

也娑 ○亦桑 亦僧 亦松 亦甦 亦臊” 亦腮 亦西 亦辛 亦珊 亦心 亦三 亦□ 也娑 唱也娑字时 普愿法界众生 入波若波罗蜜门

四十二字妙陀罗 字字包含义理多 娑颇 娑迦 也娑 梵韵满娑婆 功德多 法界沐恩波

四生九有 同登华藏玄门

八难三涂 共入毗卢性海

6.华严字母（三合）

曷罗多 ○杭郎当 恒楞登 洪笼东 胡卢都 毫劳刀 孩来□ 奚黎低 贤嶙颠 寒阑单 言林颠 含蓝耽 候娄兜 曷攞多 唱曷攞多字时

普愿法界众生 入般若波罗蜜门 婆 ○旁棚髼葡炮“排皮贫柈 姘 □□ 婆 唱婆字时 普愿法界众生

入波若波罗蜜门

车 ○昌称冲枢怊”差蚩瞋阐 □ □犨 车 唱车字时 普愿法界众生

入波若波罗蜜门

四十二字妙陀罗 字字包含义理多 曷罗多婆车 梵韵满娑婆 功德多 法界沐恩波

四生九有 同登华藏玄门

八难三涂 共入毗卢性海

南无华严海会佛菩萨（三称）

第四篇：学校德育工作总结

宽川镇中心小学德育工作总结

在本学期学校德育工作中，德育处紧紧围绕学校的中心工作，以人为本，不断开拓德育新思路，发挥德育途径整体效益，提高学校德育整体效果。结合我校实际，努力加强德育队伍建设，深化德育管理，拓展德育活动空间，使学校德育工作的针对性和实效性得以再提高，体现学校德育工作的导向、动力、保证作用，实现了本学期德育目标的要求，取得了必须的成绩，现将本学期个人工作总结报告如下：

一、做好德育工作计划，努力加强德育队伍建设，不断提高德育队伍的整体素质。

二、加强校园文化建设，优化育人环境。

1、精心布置宣传阵地。加强对“国旗下的演讲”、墙报等文化阵地的指导管理，在把好舆论导向的同时，力求主题突出，图文并茂，充分发挥宣传教育功能

2、规范教室布置。各班教室的布置体现了各班的特点，营造了生动活泼、洁净素雅、健康礼貌、催人奋进的良好育人氛围。

3、用心做好了迎接“区域现代化”迎检工作，使校园文化具备与教育要求相适应的吸引力和情感号召力，逐步构成了以“红色精神”为特色的校园文化，凝聚高品位的校园文化精神

4、大力推进“书香校园”进程，以优美的环境氛围，高雅的校园文化，给人以奋进向上的力量，学校发挥环境育人的作用，创设一个“时时受教育，处处受感染”的德育环境。我校有健全的教育阵地，如：宣传栏、黑板报、广播站、少先队活动室等。学校长期坚持不懈地开展升旗仪式活动，每一天中午广播站定时播音，每一天下午的“操前讲话”已构成我校的特色

这些活动都充分体现了学生参与的全体性、教育目的的素质性、教育形式的多样性，使学生在这样的教育环境中，陶冶情操，健全人格，促进学生实践潜力和创新精神的发展。

三、加强学生的思想道德教育和养成教育

1.丰富德育活动促进养成教育。认真学习贯彻《小学生守则》、《小学生日常行为规范》和《宽川镇中心小学学生在校一日常规》，坚持每一天十分钟的养成序列教育。同时深入开展了礼貌礼仪教育、法制教育、安全教育等等。

2.加强班级文化建设。我们要求班主任用心思考，加强班级制度建设、班风和学风建设，营造良好的班级氛围，树立班级形象，争创班级特色，争创“礼貌班级”。各班的学习园地布置精美，中队角规范实用，富有教育性，各班的中队活动、好人好事都有记录。

3、加强后进生的教育与转化。德育处要求各班对后进生转化工作做到了有计划，有措施，并比较及时地了解掌握有关状况，协助班主任做好个别学生的帮教工作。

4、开展了普及小康知识学习宣传活动，开展一次主题中队活动，出一期“我与小康同成长”黑板报，学校还利用“小灵通”广播站进行了宣传，真正做到了小康知识“进课堂”。同时，少先队组织队员开展了“我与父辈手拉手，小康知识我来教”活动，要求队员把自己在校学习的小康知识带回家，让他们的家长对小康知识也有所了解，让小康知识“进家庭”。透过开展普及小康知识学习宣传活动，让全校教师切实增强了教育工作的荣誉感、自豪感和职责感;学生也了解了小康，更体验感悟到祖国、家乡、家庭的变化，激发了学生热爱祖国、热爱家乡的情感。在学生心中树立了“为早日实现全面建设小康社会而努力”的理想。

四、做好德育教学工作计划，拓宽德育渠（数学教师教学工作总结）道，发挥“三结合”教育优势。

1、办好家长学校，增进家校联系。我们坚持定期召开家长会，透过听讲座、随堂听课等形式，丰富家长学校活动，家长参与率达70%以上。同时，坚持透过电话联系、家访、经常性地与家长沟通，充分利用有效的教育资源，推进家校联系，提高了家教水平。

2、我校一向注重寓教育于活动之中，我们组织了一系列的活动：如开展了以“激情奥运、阳光校园”、“奥运精神伴我成长”等为主题的读书教育活动;组织学生定期观看教育片;布置宣传橱窗，让学生及时了解了国际、国内及校园大事;开办家长学校，召开家长会，努力营造学校、家庭、社会共同教育的氛围。

3、我校十分重视家庭教育工作，成立了家长委员会和家长学校，定期开展活动，使学校教育和家庭教育步调一致。透过家长学校向家长介绍学生基本状况、学校发展规划及对学生的要求和对家长的期望

期望家长和学校密切配合，用正确的方法教育好孩子。提高家庭教育效果，转变家长中存在的不正确的教育思想和教育方法。

存在的问题

1、全员育人方面，教师重视程度有待提高。

2、家长对学生教育理念有待更新，社会、家庭、学校三结合工作仍需加强。

3、需更加注重学生的心理健康教育，促进学生身心全面和谐健康的发展。

今后工作设想

1、进一步加强师德建设，突出全员育人观念，充分发挥全体教师的育人作用，真正做到服务育人，教书育人的全方位育人观。

2、加强德育科研，探讨新形势下德育工作的针对性、时效性、实效性。加强德育课题研究工作，进一步提升教育管理水平，把研究成果及时应用到学校教育工作中去。

3、继续抓好班主任“老青帮带”工作，营造良好的教育氛围。树立全体教师皆为班主任的教育管理思想，使全体教师能共同教育培养学生自觉遵守《小学生日常行为规范》和学校各项规章制度。以严要求、高标准加强学生的组织纪律。

4、学校德育工作领导小组将在原有工作经验的基础上从学校实际出发，不断更新观念，努力使德育工作迈上新的台阶。

今后，我们要进一步结合我校德育工作中的新状况、新问题，结合少年儿童的年龄特点，加强教育理论的学习，不断提高教师的科研意识，为培养德智体美全面发展的建设者和接班人而不懈努力。

第五篇：学校德育工作总结

2013年秋学期学校德育工作总结

本学期，我校德育工作以“党的十八大精神为指导，进一步贯彻中共中央、国务院《关于进一步加强和改进未成人思想道德建设的若干意见》，围绕教育重点和学校工作计划，把德育工作摆在重要位置，在提高德育工作的针对性、实效性上下功夫，努力开创德育工作新局面，不断完善学校德育工作机制，强化德育工作责任，不断加强和改进未成年人思想道德建设工作，切实落实德育实效。现就本学期德育工作做如下总结。

一、健全德育管理体系，提升德育工作者自身素质

学校进行德育教育管理，需要有一个健全的组织机构。我校成立了由校长、教导、大队辅导员、班主任和法制副校长组成德育工作领导小组，从校长到基层的班级，形成一种垂直的联系，使学校的德育工作从组织系统方面做到了上下左右联系密切，指挥灵活，步调一致，信息畅通，充分发挥德育管理的效能，保证了学校德育工作的实施。与此同时，我校注重加强师德师能和班主任队伍建设。以新修订的《中小学教师职业道德规范》为准则，以教育部《关于进一步加强中小学班主任工作的意见》为指导，深入开展铸师魂、养师德、树师表、正师风、练师能活动。组织班主任参加培训，使教师具备了高尚的职业道德和良好的师表风范，全面提高了教师的整体素质和教育教学能力，为德育工作的有效开展奠定了良好的基础。

二、抓好行为规范养成训练，实施常规育人

播种行为，可以收获习惯;收获习惯，可以养成性格;养成性格可以成就未来。规范行为，养成良好的习惯，是学生健康成长的根本保证。

(一)、提高认识，加强领导

行为规范的养成训练，是学校德育的基础工程。行为规范训练工作包容方方面面，关键是提高认识，加强领导。

(二)、形式多样，强化训练

行为规范训练工作启动后，我校通过多种渠道，多种方式，积极采取行之有效的措施，努力提高学生行为规范养成训练的效果。

1.加强宣传，潜移默化。在行为规范养成训练中，我校注重宣传教育，利用板报等载体向学生展现行为规范养成的重要性及意义，利用国旗下讲话、早会课、班队课等机会向学生讲解训练的内容，让学生在耳闻目染中受到潜移默化的熏陶。2.常规教育，明确是非。“少先队文明礼仪”活动教育之后，我校经常性地利用集队时间，对学生进行 “文明礼貌”、“言行规范、“禁毒、法制”、“交通安全”、“社会公德”等教育，让学生明辨是非。同时，我校要求各班主任每星期组织一次主题少先队活动课，寓教于乐，并积极与科任老师配合，把行为规范渗透到各种教学活动中。

3.细处着手，养成习惯。我校在活动中，循序渐进，指导学生从细微处入手，从学习生活中的小事做起，使学生体验到养成良好行为规范的重要及意义，树立信心，积极参与训练活动。如：开展“三节三爱”、“文明礼仪学习”、“三别四带五无”等活动，取得了良好的收效。

4.加强监督，巩固成效。小学生自制力和持久性差，我校在开展训练活动中推选出一批行为习惯较好、较有有组织能力的学生担任劝导队员，明确分工，各司其职，随时随地督促其他同学的行为。通过加强监督，巩固了训练成效，学校里违规犯纪现象逐渐减少，学生的良好习惯也慢慢地养成了。

三、创设活动载体，寓教育于活动中

“教”，既指社会道德教育，又指德育文化开发，德育工作的“教”的功效应是崇尚美德、简朴、正义、秩序和法律，应促使人接受文明，养成规范。教是目的，教必须通过乐的手段才能实现，教化功能不能脱离使人获得愉悦的具体形象，受教者总是在体验乐趣和感受审美中得到陶冶。本学期，我校重视活动的开展，使德育在活动中得到落实。

(一)、坚持规范的升旗仪式、国旗下讲话和时事报道。每周一坚持举行正规的升旗仪式和国旗下讲话，全体师生肃立在庄严的五星红旗下，感受祖国的腾飞，在国旗下讲话中聆听教诲，在时事报告中感受时代变迁，使师生受到了一次又一次的德育醺陶。

(二)、结合重要节庆日、纪念日组织宣传教育和实践活动。

1.九月份开展了“尊师重教” “庆中秋”为主题的教育活动，通过周一升旗仪式、在同上一节班会课中，萦绕出节日的气氛；开展“推普周”主题活动，通过各种形式的宣传活动，进一步提高师生语言文字规范意识，促进学校语言文字规范化建设；开展“公民道德宣传日”活动，大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”20 字基本道德规范。

2.十月份开展了“庆国庆”主题中队会，通过进行黑板报评比活动，让学生感受节日的气氛；10月13日开展一年级新队员入队仪式，庆祝少先队组织64周岁的生日，使队员们能够过上一个快乐而有意义的节日；启动“日行一善”的活动，开展诵读《弟子规》的活动。

3.十一月份开展“走好路”比赛，规范学校日常管理，开展“少先队文明礼仪”教育活动，迎接镇“三评”；组织各中队观看“寻找最美孝心少年颁奖典礼”视频，对学生进行了“孝心”“大爱”的教育，传递着正能量；响应上级领导要求，组织校合唱团，参加安海镇第四届“中华魂民族梦”小学生合唱比赛，荣获乙组二等奖，组织训练过程，不仅培养了学生的音乐兴趣，也让学生在比赛活动中感受到为学校争光的快乐。

4.十二月份，组织开展组织法制教育、“三节三爱”教育、“走进低碳 你我共同参与”主题队会活动。

5.元月份，围绕元旦佳节结合“迎新年?畅想中国梦”主题开展活动，让队员体验中国传统节日的魅力，盘点过去一年的收获和遗憾，展望未来一年的目标和希望，同时激发学生的学习热情，立下远大的梦想，努力在新的一年中获得更大的收获。此外引导队员重温昔日的感动，在新的一年里学会表达对他人的祝福。此外，还开展了眼保健操评比活动、跳绳比赛活动等。

四、加强安全宣传教育，引导学生感悟生命价值

本学期，我校坚持“安全第一，预防为主”的方针，扎实开展 “平安校园”活动，加强安全宣传教育，引导学生感悟生命价值，努力营造良好的校园治安环境和育人环境，保障师生的身心健康和生命安全，确保校园的安全稳定。我校除了常规性的对学生进行各项安全教育外，还开展各种活动，加深学生对安全的认识，增强对安全事故的预防与应对能力。如开展了“安全教育周暨安全教育日”活动，开展了“珍爱生命，安全出行”的交通安全知识讲座，引导学生更好地保护自身安全，珍爱生命，遵守交通规则，健康平安地成长;开展了“防灾减灾”宣传教育与演练活动，举行地震应急逃生演练等，这一系列活动的开展，有效地提高了全体师生防灾减灾的意识和避险自救的能力，切实提高了学校防灾减灾工作水平。

五、加强校园文化建设，充分发挥环境育人作用

我校在上学期的基础上，继续加强校园环境建设，不断提高硬化、绿化、美化水平，结合实际，科学规划，精心布置校园环境和班级文化氛围，提升了学校文化品位：在教学楼、办公楼的楼梯台阶上喷 “小脚丫”图案，让学生上下楼梯更有一个标准，规范了他们的行为，更安全了；通过走廊、书吧、荣誉墙等校园文化布置，学校处处散发出浓浓的书香味；通过增添花卉，点缀了环境，温暖了师生的心；通过制作8个存放扫帚、畚箕的不锈钢橱柜，让这些东西全部入柜，既达到上级的要求，也让整间教室更整洁广泛开展丰富多彩的社会实践活动和校园文化艺术活动，组织形式多样的兴趣小组，丰富校园文化生活，浓厚学校文化环境，充分发挥环境育人的作用。

虽然本学期的德育工作取得了一定的成绩，但是仍一些不足，如德育工作考核制度的不够完善、德育活动内容不够丰富，德育工作经验交流较少，德育工作方式缺乏创新等。今后，我们要进一步结合小学德育工作中的新情况、新问题，结合少年儿童的年龄特点，加强德育理论学习，提高德育工作者的能力，增强德育工作者的责任意识和创新意识，为培养德智体美全面发展的建设者和接班人而不懈努力。