雍和宫导游词[5篇范文]

第一篇：雍和宫导游词

雍和宫座落在北京北二环路傍，西临孔庙与国子监，占地面积约6.6 万平方米，它是北京现存规模最大的一座藏传格鲁派皇家寺院，雍和宫曾是乾隆皇帝的出生地，他不仅具有皇家寺院的气派，现在更以深厚的藏传佛教文化吸引着世界各地的游客，所以现在我们可能会看到很多金发碧眼的老外慕名前来参观，并且也有许多明星也前来礼拜。

我们现在看到的这片雍和宫地区在明代叫太保街，这里曾是明朝太监们的官房。到了清代康熙皇帝把此地分封给了他的皇四子胤祯，因为胤祯是和硕雍亲王，所以此地也称为雍王府。在胤祯继位后，雍王府变成了潜龙邸，雍正下旨将雍王府括建为行宫，并赐名为雍和宫。

在行宫时期，这个雍和宫是个粘杆处，说白了是一个特务机关。这里面的粘杆侍卫个个身怀绝技，武艺高超，专为雍正捉拿异已，捕杀政敌。

虽说雍正杀人不少，但他在历史上也称得上是一位明君。他在位时，祛除了满族贵族的许多特权，但也开了太多杀戒，甚至杀掉了自己的亲生儿子（弘时），所以在后世平添一些骂名是在所难免。也正因为雍正生前杀业太重，所以他的儿子乾隆皇帝继位后，在咨询了西藏章嘉**之后，遂将雍和宫改为黄教（格鲁派）的寺院，愿借舍宅为寺的功德超度乃父的在天之灵。

说到这里要提一下这位著名的章嘉**，章嘉**一生频具传奇色彩，并且他在康乾盛世中起了不可磨灭的功勋。在我国蒙藏地区曾有四大**，他们分别是**、**分管前藏、后藏；章嘉**分管青海；还有一位大**分管蒙古。这些**都以灵童转世制而世代相传，这位章嘉**的前世二世章嘉曾是雍正皇帝的老师，而在老章嘉圆寂后，他的转世灵童三世章嘉在青海郭隆寺被指认，但这位三世章嘉小**在七岁时，因为他所主持的寺院参加了反对清王朝的叛乱而遭到清军围剿，年幼的小**被几名近侍僧人保护着躲到了附近的山洞里，雍正皇帝得知后命人将小**找到并护送到京。清军接旨后四处贴出布告，限时交出小**，否则将村庄寺院荡平。闻此讯，躲到山洞里的僧人哭作一团，认为不论下山、不下山都只有一死，在此情况下，小**不愿连累别人，挺身而出，毅然走下山来。并且见到清军毫无惧色对答如流，这引起了清军大将的惊异，同时也非常喜欢这个小**。他们将小**护送到京后，雍正皇帝召见他时，见到这位小**彬彬有礼，十分天真可爱，不由得将小**抱在了怀里。雍正皇帝给小**很多特殊的赏赐，最主要的是命小**与他的第四子弘历（就是后来的乾隆皇帝）一同学习。因为章嘉**与乾隆皇帝自幼同窗，自小就建立起了纯真、深厚的友谊，所以在他们成年后，各自登上了政、教高位后，便终生合作，配合默契。章嘉**一生参与解决了当时的许多民族、宗教问题，往往是受命于危难之时，所以在他的身份和努力下，当时清朝出现了空前民族大团结的局面，这也为今日民族大团结的格局立下了汗马功劳。

五彩牌楼,南面寰海尊亲,指的是海内共同尊奉新庙(历史沿革不用我讲了吧).北南群生仁寿,是指乾隆皇帝祝愿众生仁厚而且长寿的意思.再说东坊,慈隆宝叶,四衢净辟,他的意思是佛教是大慈大悲的,佛经是弘扬佛法,普渡众生的宝典,人只有苦心修行,才能多多受益.后一句是说佛法是四通八达的,屏除邪恶,创立无污染的清净世界.这也是咱们现在为什么那么多居士学习佛法的原因了.再说西坊,十地圆通,福衍金沙,他前一句话的意思是从寰海尊亲引来的,意思是说崇奉新庙,修习佛法,在任何地方办事都能畅通自如.下一句是说幸福美满的生活如金沙江一样绵长不断.(也有说法是恒河的)一直往后走,就到了钟鼓楼了.在中国大地上任何一座寺院都要有钟鼓楼,这也是咱们常说的晨钟暮鼓了.首先咱们先看鼓楼,在清代的时候,第日清晨僧人上殿颂经,都要鸣钟.每逢重大法会或者是皇帝来此庙朝佛,还有西藏的大**们来此讲经的时候还要钟鼓齐鸣.在今天,每逢初一,十五,三十或佛教的节庆日都要敲钟的,为的是为国民祈福,敲钟的时候喇嘛们还在在钟楼这里按顺时针的方向默默的右绕,而且每次敲钟都要108下,关于108这个数字,咱们的古人认为他是最吉祥的一个数字了.他是一岁的意思,一年有12月,24节气,72候,加在一起正好是108,所以说他是岁的意思.而且中国人认为经常的听听佛教钟声是可以烦恼清,智慧长,普提生的.在钟楼的对面就是鼓楼了,鼓在雍和宫里能够见到很多,他是佛教中的重要法器.在钟楼前我们现在看到眼前一个大铜窝,想问问咱们大家了,告诉我这是干什么用的?(有关这个我就不多说了,这是干什么用的大家都知道的,一般不会说错的)(雍和门前的狮子我也不说了).藏传佛教中以右为上,尽可能在走的时候先走右脚,进了雍和门以后先看见的是大肚弥勒佛.有关他的传闻,我想我不用过多的介绍了,咱们大家都是来自浙江的客人,您对他的了解肯定比我要深多了.大肚弥勒佛又叫布袋和尚,是中国历史五代后梁浙江奉化岳林寺的僧人.他名叫契此,号长汀子,因为喜欢手拿布袋行乞化斋,所以又叫布袋和尚.一般寺庙都是把他放在第一个大殿内供奉,主要是因为此僧天生一副嬉笑 欢乐的面孔,有大吉大利的寓意.再加上布袋和尚是弥靳的转世,必竟没有达到佛那种最商境界,所以他只是以佛门使者的身份,坐在殿前替佛祖接受人间的供奉以及广大信徒的施舍.他的大肚形象,是宣扬佛教以宽容为本,忍让为先的宗旨,就是咱们所说的大肚能容,容天下能容之事的这种传统美德.增加人的涵养性.再今天的这个社会里,人与人之间最缺少的就是这种涵养性了(讲到这儿,重点看一下你团中经常给你捣乱的那个客人,注视他几秋钟再往下讲,效果很好的,试一试).咱们再往弥靳佛的两边来看,就是四大天王了,所以这个大殿也叫天王殿.四大天王全部居住在须弥山半山腰的地方,东方天王,他叫持国天王,佛教中他名字为提多赖吒.他的功德是守护疆土.南方天王,他叫增长天王,名字是毗留勒叉,他的功德是增长善根.西方天王,他叫广目天王,名字是毗留博叉,他的功德是体察民意民情.北方天王,他叫多闻天王,名字是毗沙门,他的功德是护财施德.他们每人的扮相都是忿努相,而且每人手中都有一把法器,琵琶,宝剑,青蛇与宝伞.这四种法器代表的是风调雨顺的意思.宝剑职风,因为剑有剑锋,琵琶职调,因为琵琶调弦,宝伞职雨,因为下雨要撑雨伞,青蛇职顺,因为蛇是可以顺捋的.而且这四种法器也是构成宇宙万物的四种基本原素,佛教称为四大,就是地,水,火,风,琵琶属木,由地而生,所以他主地.青蛇在民间咱们管他叫小龙,能兴云布雨属水,所以他主水,宝剑是金属,是由火冶炼而成,所以他主火.雨伞可以开合,这样可能产生风,所以伞主风.四大天王脚下共踏八名鬼怪,一般来说,这八个鬼怪是四大天王的八名下属,他们分管山河,日月,风雨,雷电,他们代表着佛教界的八部众,也就是咱们老说的天龙八部,龙神八部.(这八部也不用说了吧).同时他们还代表了人间存在的八种俗念,也就是咱们俗人的贪,嗔,痴,爱,杀,盗,淫,妄.把他们放在四大天王的脚下是如果要求正果,就必须要断绝一切的俗念.(再往后走就是韦陀了),咱们现在看到的这个背朝弥靳的佛像就是韦陀了,他原是古印度婆罗门教的一位天神,叫韦琨,他是南方天王属下的八将之一,也是护法神三十二将之首,称韦陀天,传说佛祖圆寂之后,舍利子曾补异教徒盗走,后来是韦陀英勇追回,所以他功绩显著,从此他就以护法的身份,作为了释迦佛塔或寺庙的忠实守卫者.韦陀手中所持的叫金钢杵.在民间有一种说法,如果你所看到的韦陀一手叉腰,一手拿金钢杵拄在地上,那么就告诉你这所寺庙是非接待寺院,也就是所说的皇家寺院,不允许云游僧人和香客们寄宿或挂单,也就是说不留吃不留住.如果你看到的韦陀是双手合十,金钢杵横着放在自己的手臂上,那么就表示这个寺院是十方丛林,行脚僧人和居士,香客都可以在这里挂单和寄住,也就是即留吃又留住.但这只是民间的说法,在佛教中,金钢杵是古印度的一种原始兵器,他的名字叫伐折罗,他的意思是取其兵器坚利之智,断绝世间一切烦恼,克除一切魔障的意思,所以金钢杵又叫降魔杵,是提醒善男信女们在修持过程中,要随时随地克服来自物质社会的干扰和诱惑,要不断地去除内心的烦恼与邪念,所以了降魔杵中的这个魔字,并不是指的妖魔鬼怪,而是专指咱们人心中的心魔.(穿出大殿以后就看到了故宫御花园中一模一样的铜鼎了)这里我就不过多介绍了,你想讲的话就讲两句,不想讲的话,就直接把客人带到喇嘛说与须弥山的中间就行了.咱们现在看到后面的这个碑亭是雍和宫里现存最大的,碑的四个方向分别用汉,满,蒙,藏四种文字所刻写的<喇嘛说>,里面所叙述的是安藏辑藩,定国家清平之基,也就是乾隆皇帝把雍和宫改为寺庙的用意,也就是兴黄教,安众蒙古的用意(有关喇嘛说的全文,如果有人感兴趣,可以上网上搜一下,如果没有话,可以向我要,但是得等我打出来)现在我们回过头来看,我们面前这个青铜的建筑物,他就是雍和宫里非常有名的须弥山了.须弥他的意思为妙高,又叫金刚山,佛教认为,须弥山居于世界的中心,由金,银,琉璃,水晶四宝组成,所以叫做妙,这座山高八万四千由旬(一旬合现在的二三十里的样子),是所有山中最高的一座.在它的周围有七香海,七金山,在第七金山的外围还有咸海,威海的四周就是东胜身洲,南瞻部洲,西牛货洲,北俱卢洲四大部落,在最外围还有铁围山在围绕.一个须弥山就是一个小世界,有九山八海,一日月,四洲,六欲天,上面覆盖着初禅三天.一小千世界如果他的上面覆盖着二禅三天,那么他就可以称为一小千世界,一千个小千世界就成为一个中千世界,一千个中千世界就成为一个大千世界,所以大千世界又叫三千大千世界,这也是佛教中的宇宙观.咱们现在看到的雍和宫的这个须弥山,他上面的楼阁建筑叫做善见城,为三十三天之主,欲界的所有山中的一个,是帝释天居住的地方,咱们所谡的天,主要指的就是有情众生因各自所行之业所获得的各种果报,而并非指咱们现在所看到的天.据说帝释天所居住的善见志外有善法堂,他与其他的天都在这里相聚,商讨天下善恶的所有事情.善见城的下面就是广阔的天穹了,他的上面分布的星宿,之间相互联接,成为星座.星座的下面是建陀罗山,是四天王所居住的地方.他们各自率领着八大将领守护四方天下.在山的下面东西南北排列一层层殿宇,呈阶梯的样子,他们就是四大部洲了.周围环绕着九山八海.山的下面石槽中有一个八瓣莲花,里面满是清水,象征着威海,石槽的下面有浮雕,每层浮雕十六尊金刚力士,这个须弥山曾是明朝太监冯保的爱物,后由乾隆皇帝移到此地.好了,现在请大家现在随我一起到雍和宫里看一看,这座大殿虽然名字叫雍和宫,但是他实际上相当于寺庙里的大雄宝殿.大雄一词,是指对佛道德法力的敬称,是指佛有大威力,可伏四魔的意思,它是整个寺庙的核心建筑.咱们现在看到三尊佛像,正中央供奉的是主持现在世的释加牟尼佛,西边供奉的是主持过去世的燃灯佛,东边供奉的是主持未来世的弥靳佛.三尊佛像代表三世的概念.释加牟尼佛两边站立的铜像,就是他平生最得意的两位大弟子,西边的是阿难,东边的是伽叶.这三尊佛像所坐的宝座并不是普通的莲花造型,而是下部为覆莲,中间有浮雕,刻有力士,象,狮等图案,铜座的下面为木雕的帖金须弥座,这是寺庙里的最高级形式了,方形的须弥座是从佛教界所说的段弥山演化而成的,莲花座是佛门莲花藏世界的象征.在佛像的后面镂空雕刻的是大鹏金翅鸟的图案,鸟嘴中叼一条蛇,藏族地区管他叫嘎勒代,翅膀为金色,所以又叫鲲鹏或大鹏金翅鸟,佛教中说此鸟勇猛有力,喜欢吃毒龙,后传入佛教中,意思是佛具有慧眼可以看破世间一切的魔障.把鸟放在佛祖的头顶,最主要的用意是告诫佛家弟子在修法的时候,要断绝嗔念的寓意.仔细看这三尊佛像他们面部表情几乎都是一模一样的,这是按照<佛像度量经>为准则所塑,这也就是咱们所说的相好了.也是三十二相与八十种好.那么他们的相好是如何区分的呢?主要就是看他们的印像来说,什么是印像,就是佛,菩萨一种心理与性格,和他们在渡化众生时的一种状态的反映,他们代表着法界之性德.他们是和契约一样不可以更改的,所以又把他们叫做印契或手印.由于佛教分派众多,区别佛像不能光看他们的手印,还要参照他们所持的法器,身态和周边的环境综合来对照.那么大家来看咱们最中央的这尊释加牟尼佛祖,他的左手托着一个钵盂,横在自己的胸前,右手五指并拢,抚着自己的右膝并且他的指尖是垂直向下的,直指地面,这种手印就是佛家所说的触地印了,他也叫降魔印,据说释加牟尼在修持过程中,曾经有魔王干扰捣乱,并设置了种种障碍,阻止他修身,当时佛祖不得以右手指触地,指令大地为其作证,驱走了魔王,消除了惑障,才得以修成大道,所以这尊像又被称做为成道相.咱们再来看西侧的燃灯佛,他的形态与佛祖的相同,但是手印却是不同的,他的右手位于前胸,手掌竖起,其中拇指与食指相捻,呈一个环形,他的左手横在了右手掌的前面,也是拇指与食指相捻,呈一个环形,剩下的三个手指舒展开来,这种手印是转法轮印,法轮是佛教用以表义的符号,代表圆满,破障及辗转相传的概念,而且佛的首次说法也被称转法轮.燃灯佛是过去世的佛祖,所以他第一次传法时要作转法轮印,用来表示佛之说法,辗转不停,用以摧破大众的烦恼与欲念.所说法轮不是大家想像中的那个邪教组织法轮,在佛教中法轮是这个意思,相信咱们大家都有着各自的欲念,不妨一会儿自由活动的时候来此静静待上一下,想想自己一几十年来自己的各种各样的贪念,人不可能一世十全十美的,命中有时无需求,命中无时务强求.好了,咱们再来看东侧的弥勒佛,这个弥勒不同于咱们在天王殿里所看到的那个弥勒,他是佛教中所说的真正未来世的主宰.咱们来看他的右手扬起放在了胸前,掌心向外,食指与拇指相捻,剩下的三指一样的舒展,左手在右手的前面,同样的也是食指与拇指相捻,往下的三指舒展,并且与他的右手的食指拇指相接,这种手印叫做说法印,来表示这个佛正在为众生讲述佛法的意思.大家现在随着我的手向咱们的左右两侧来看,在咱们的左右两侧所供奉的就是十八罗汉了,左右各九尊.罗汉是梵文的音译,是小乘佛教追求的最高境界,但是在大乘佛教中,罗汉只是作为修持的初级果位,如果到达罗汉果位,那么就是诸漏已尽,万行圆满,不会再遭受生死轮回的痛苦了.换句话来说,如果你想成为罗汉,那么你就必须断绝人世间一切欲念与烦恼,并完全超越生死轮回之外.罗汉最早的时候就是十六罗汉,他们是释加佛祖的十六个学生和弟子,在佛祖圆寂时,嘱托他们,不入涅槃,永住人世,弘扬佛法,利乐有情.但是到了北宋的时候就变成了十八罗汉了,多出的那两位,最后经乾隆皇帝与章嘉国师认定,一个是降龙罗汉,一个是伏虎罗汉.那么咱们先看西边的罗汉(从南到北): １．开心罗汉,叫戌博迦尊者,他原是中天竺国太子,他的弟弟为了与他争夺王位而做战,他对弟弟说:我心中只有佛,没想做国王"当时解开衣服,果然看见他心中只有一佛,当时弟弟就停止了做乱,戌博迦也得正果，所以称他为开心罗汉． ２．笑狮罗汉，他叫伐蛇罗弗多罗尊者（他叫什么我忘记了，如果没记错的话，好像是），他原来是猎人，出家后戒了杀念，据说有两只狮子感激他放下了屠刀，经常的根随他的后面，所以叫他竹笑狮罗汉．

３．骑象罗汉，他叫迦喱迦尊者，他原来是古印度的驯象师，常骑象出巡，象在印度佛教界也是大力士的象征，所以驯象师修成正果后，称为骑象罗汉． ４．举钵罗汉，他叫迦诺迦跋哩惰蛇尊者，这个人在修法的过程中，以化缘为生，每天都坚持拿铁钵向人求乞，成罗汉之后就叫他举钵罗汉了．

５．喜庆罗汉，他叫迦诺迦伐蹉尊者，他原来是古印度地区的雄辩家，有人问他何为喜？何为庆？他认为由听觉，视觉等六根感到的快乐为喜，而不由六根感到的快乐为庆，诚心向佛，心觉佛在，就感到快乐，所以人为称他为喜庆罗汉． ６．骑鹿罗汉，他叫宾度罗跋罗惰蛇尊者，他出身于婆罗门贵族，原来是古印度优填王的大臣，他曾骑鹿回王宫劝国王出家，并且国王让位于太子，随他出家而去，各自都成正果，所以称他为骑鹿罗汉．

７．过江罗汉，他叫跋陀罗尊者，他原来是佛祖的一名侍者，后来出家得到罗汉果位，因乘船去东印度群岛传法，所以叫他为过江罗汉． ８．静座罗汉，他叫诺讵罗尊者，他原来是一位勇猛的战士，后来出家，佛祖让他静座以改变他往日野蛮粗鲁的行为，成道后就称为静座罗汉了．

９．托塔罗汉，他叫苏频陀尊者，他是佛祖圆寂前收的最后的一名弟子了，他常手中托一塔，塔内有佛祖的舍得，所以叫托塔罗汉． 那么好了，咱们大家再随我来看东边的九尊（北往南）

１．探手罗汉，他叫半托迦尊者，据说这他打座的时候．采用半跏跌座，打座完毕后总是双手举起长呼一口气，修成正果后就称他为探手罗汉了．

２．沉思罗汉，他叫罗侯罗尊者，他是佛祖释迦的儿子，后来出家得罗汉果位，为密行第一，就是在沉思中觉悟，知人所不知，所以叫他为沉思罗汉． ３．挖耳罗汉，他叫那迦犀那尊者，佛家修行讲六根清净，这个罗汉以耳根清净为第一，常做挖耳朵的状态，所以叫他挖耳罗汉．

４．布袋罗汉，他叫因揭陀尊者，他的说法就比较多了，一种说法是他是布袋尊者所化，另一种说法是他是古印度的一个捕蛇人，常拿着一个布袋，捉到蛇后把蛇的毒牙去除，再放了，得果位后称布袋罗汉．

５．芭蕉罗汉，他叫伐那婆斯尊者，这个人出家修持过程中，经常坐在芭蕉树下，得果位后称他为芭蕉罗汉．

６．长眉罗汉，他叫阿氏多尊者，这个人生来就有两道长长的白眉，他成果位后就叫长眉罗汉了．

７．看门罗汉，他叫注茶半托迦尊者，这个人在出家化缘的时候，常用锡仗在施主家门外摇动，主人闻声开门布施，所以叫他看门罗汉．

８．降龙罗汉，他叫迦叶尊者，迦叶又叫庆友，＜法住记＞的作者，据说佛经一度藏于龙宫之中，庆友降龙后取回了佛经，功绩显著，所以叫他降龙罗汉． ９．伏虎罗汉，他叫军屠钵叹尊者，他在修习的时候庙外总有猛虎长啸，他经常以自己的饭食喂养老虎，时间长了，虎顺从降伏，所以大家就都叫他为伏虎罗汉了．（这十八个罗汉，做为导游你最起码的要记住降龙与伏虎）

(我好像觉得忘记一个很重要的东西---就是雍和宫正殿外面的经幡---风马旗).....好了咱们现在来看一下这两只狮子中间插支旗子的建筑,相信去过西藏的客人一定知道他是什么?他就是西藏著名的风马旗了.也叫嘛呢杆,上面挂着几面丝绸印制的经幡,他们的中心都绘有驮宝骏马,四个角上分别是狮,虎,龙,金翅鸟,这种旗子叫风马旗,嘛呢旗,藏语叫做郎达.风马旗是藏文化的重要内容,有着深邃的历史渊源,在当时古格王朝创始人吉德.尼马滚做国王时,为了能够得到山神的保护,弘扬佛法,在色雄滩中竖起了风马旗柱,也就是从那个时候起,历代的古格王都要在每年藏历四月十五这一天举行竖旗仪式,西藏风马旗图案同他们的一种民族信仰,是一种图腾崇拜.这种旗子分为五种颜色,白色象征云朵,蓝色象征天空,黄色象征大地,红色表示火焰,绿色表示江河,风马旗中的五种动物代表五行运转和生生不息,在藏族人民心目中奉为神圣之物.在雍和宫挂风马旗是藏传佛教僧俗信众们希望幸福和追求美好生活的心愿.好了,各位团友,请现在随我去下一个大殿,永佑殿,他是雍和宫里的第三进大殿.咱们现在看到正中央供奉的为无量寿佛,在汉地佛教中,一般是把他和大势至菩萨和观世音菩萨供奉在一起,称他们三位为西方三圣.但是我们现在看到是他与释加佛和药师佛供在一起,称为横三世佛.那么什么是横?什么是竖?横所代表和展示的是一种空间概念,也就是阿弥陀佛位于西方世界,释加佛位于中央娑婆世界,药师佛位于东方净琉璃世界,三个世界是并列并存的.而竖所代表和展示的是一种时间概念,也是就是指时空的一种推移和变换.也就是从过去和现在,从现在到未来的纵向排列.中央的无量寿佛又叫无量光佛,就是咱们俗话所说的阿弥陀佛,藏族称他为瑟吧麦.此佛做的是法界定印,手掌中有宝瓶,里面插的是吉祥的花卉,也有说是如意树和菩萨枝的,佛像的前额有颗痣,佛家称为白毫.阿弥陀佛是西方极乐世界之首,他经常为众生说法,能不断的接引善男信女们去往西方净土,所以也有把他叫做接引佛的,汉传佛教中常念他的佛号,将来可以得到此佛的接引,去往西方极乐世界.另外常念阿弥陀佛可以免去灾祸和烦恼,带来吉祥与安乐.至于净土到底是什么样子的?这是大家都想知道的,在<阿弥陀经>中所说,(这里是庄严而皎洁,没有五浊烦恼,阿弥陀佛居于莲座之上,左右为观世音和大势至菩萨,身后为菩提双树,其中楼台相连,上有彩云环绕,飞天飘舞,下有乐人舞伎,奏乐献舞,总之是一派极乐天国的景象.)这段话希望导游们按照经中所说,不要删减与增加,不知道你的客人有没有信奉佛教的信众,对于佛教的讲解尽量做到有据可查.现在咱们来看西侧的药师佛,左手拿钵盂,用来盛甘露,右手在下,做与愿印.药师佛全名叫药师琉璃光如来,也叫大医王佛或医王善逝,他位于东方净琉璃世界.如果寺庙中单独供养药师佛,那么他的左右还在加上日光菩萨和月光菩萨,他们合称为药师三尊,药师佛当年曾发十二誓愿,要满足众生一切欲望,祓除众生一切痛苦,治一切无名之痼疾,令一切众生身心安乐.所以这个佛有起死回生之力,所以一会儿咱们自由活动的时候,如果您有祈愿的,患病的来拜他．

咱们再来看东边的狮吼佛，这是汉地寺庙里所没有的，他做和是智慧印，狮吼佛中的狮吼一词原是佛教术语，佛是人中狮子，所以在他说法的时候，声音宏亮，震动天地，就好像狮子，可以镇伏修持中所遇到的一切魔障，此佛也是智慧的化身，经常跨吼出游，宣讲佛法，所以叫他狮吼佛．是说他的功德在于克除惑障，启发智慧，度化众生．本殿中的狮吼佛是按照藏传佛教中的说法所立，传说格鲁派大师宗喀吧圆寂后，由于弟子们想念，曾经五次现身于弟子们面前，其中一次就是骑吼说法像，此像就是按照这种说法．他背后的背光（也就是他身后的屏障），有八宝的图案，分别是化盖，也叫胜利幢，双鱼，宝瓶，瓶子，莲花，法螺，盘长，也叫吉祥结，宝伞，法轮．八宝是民间的八种吉祥物，俗称也叫八瑞相，把他们放在佛都寺院中，更有吉祥，圆满，洁净的意思．

好了，大家现在跟我来看雍和宫中的一幅绿渡母像．他分为天，地，海，三层表现，天界的伎乐飞天与长寿佛，地界主尊结绿度母，海下是聚宝供养与护法佛母，这是一幅赞颂佛母慈悲净德的尊像画．这副唐卡经历了二百多年佛堂香火的熏烤，依然美丽动人，这是乾隆母亲孝圣宪皇后带领宫中绣女共同绣制的，所以这幅唐卡身价百倍，成为宫中的传世孤品．

好了，大家现在随我去下一个法轮殿．法轮殿是所有殿堂中最大的，它相当于大经堂，是本庙僧众集中诵经和作法事的场所，大殿内汉白玉池座中的莲花台上，供奉的就是格鲁派创始人宗喀吧大师的铜质鎏金像了，大师像的两只手位于胸前，掌中有两枝根蔓相缠的曲茎莲花,左右两手均是拇指与食指相捻，剩下的手指舒展，并且是在胸前交接，这是说法印，莲花上各置法器，右肩的莲花上有一支宝剑，左肩的莲花上平放了一只宝箧，箧本是古印度地区竹编的容器，用来装贝叶经用的，后来佛教界多以箧代表佛经了，称他为宝箧，这里的一剑一书，是文殊菩萨的重要标识，代表着无染的智慧，由于格鲁派弟子认为宗喀吧大师就是文殊菩萨的转世，所以塑成这样一尊佛像．

好了，大家现在随我来看雍和宫里的大型唐卡壁画，释加牟尼传佛故事．（我就是在这儿听到那位导游同志，大讲特讲，满嘴跑火车呀，当时就有一种冲动，一定要把雍和宫给总结了，不能在这儿丢人现眼了，佛教不会讲不怕，怕的就是胡讲）

现在我把这个故事给大家讲一下：释加牟尼名悉达多，他姓乔达摩，意思是目的达到了的人，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是释迦族的圣人，人们称他为佛，释迦牟尼出生于古印度迦毗罗卫国，他是迦毗罗卫国国王图驮那，也就是净饭王的太子，他的母亲是天臂城善觉王的长女，摩诃摩公主，也就是摩耶夫人，他的父亲与母亲多年未生育，在净饭王５０岁，摩耶夫人４５岁的一天他的母亲摩耶夫人做了一个很奇特的梦，梦中她梦见一头白象乘云从天而降，大象驼着一个小男孩向自己走来，大象用自己的象牙把摩耶夫人的右胁捅开，把小男孩送入了她的腹中，摩耶夫人从梦中惊醒，传太医来看，居然发现自己怀孕了，按照当时的习俗，女人生子必须要到自己的娘家去待产，摩耶夫人在回家生产的途中经过迦毗罗城她嫂子的花园，蓝毗尼园的时候，感到自己就要临产了，于是悉达多在他母亲的右胁下降生了，而他降生后就会行走，向东南西北各走七步，步步生莲花，然后一手指天，一手指地说：天上地下，唯我独尊，这一天是农历四月初八，称作佛诞日，蓝毗尼花园后来成为印度佛教八大圣地之一．他出生后的第七天，母亲摩耶夫人去世，他便由他的姨妈抚养．净饭王请名师教育悉达多，使他文武双全，随着年龄的增长，悉达多逐渐显示出聪颖敏慧但又多愁善感的性格．净饭王为了防止儿子产生厌世情绪，于是在他１６岁时（这个年龄是有出入的，有很多的说法，有１７．１９的）让他与他美丽贤慧的表妹耶输陀罗结婚，婚后生了一个儿子叫罗候罗，就是后来的四大声闻，十六罗汉之一，悉达多王子在２９岁的时候（有说１９）看破红尘，离家出走，学习婆罗门的禅定，入定苦修六年，达到了芦苇穿膝，鹊巢冠顶的程度，但是并没有达到自己想要的成果，对修道产生怀疑，决定另辟蹊径重新生活，在这个期间净饭王曾经派驻大臣，侍从多人去劝他回来继承王位，但他决心不回，于是留下侨陈如，跋提，跋波，摩诃男拘利，阿说示五个人随他修行，悉达多出家的那天是农历二月初八，所以这天称为佛出家日，悉达多决定改变修行方法，于是到尼连河里去洗澡，把六年来的积垢全部洗去，然后吃了牧羊女送来的乳糜，恢复了体力，他的五位侍从以为悉达多放弃了修行，就离他而去，到别处苦修去了．悉达多在尼连河两岸的壁钵罗树下，打坐了七天（也有说是７＊７＝４９天的）苦思冥想在十二月初入早上终于大彻大悟，悟出世间苦难之源及脱离苦难的四谛，也就是咱们所说的苦，集，灭，道，圣法而成佛，当时是３５岁，（也有说３０）．腊八日称用成道节．从那以后，释尊开始传道说法，他首先想到的是侨陈如他们五人，在鹿园找到了他们，开始传道，五人心悦诚服表示皈依，直到这里，才有了佛，法，僧三宝，佛教始创，这个时期就被叫做初转法轮．释尊传道４５年，在他８０岁时，在拘尸那迦城不远的一个叫波伐的村落附近的两株婆罗树下涅槃，就是咱们所说的双林入灭．圆寂时头朝北，右手支颐，左臂平放身上，侧卧并足，显示出大解脱的安祥面容，就是卧佛造型的由来．这一天是农历二月十五，也叫涅槃日．

所以在佛教中经常会有一个词语出现就是：八相成道，什么是八相，想必大家听我讲完以后就应该知道了．

第一相，下天，超凡世界决定让释尊下界． 第二相，入胎，指释迦从摩耶夫人右胁下入胎之事． 第三相，住胎，指释迦在母亲腹中的一段时期． 第四相，出胎，农历四月初八，释迦从母亲右胁降生．

第五相，出家，悉达多王子放弃王子尊位２９岁，农历二月初八出家 第六相，成道，悉达多苦修六年后，在农历十二月初八悟道成佛，第七相，转法轮，释迦成佛后，长达４５年的传道时期． 第八相，涅槃，农历二月十五是佛的涅槃日．

好了，大家再往这个大玻璃罩里看一看这是什么？这就是雍和宫著名的法会之一的大威德金刚坛城了，（说到这儿了，我想说说北海的白塔，北京是六朝古都，有着神秘的一条中轴线，而紧临景山西侧的北海白塔，建于清顺治年间，是清顺治依照藏传佛教高僧的建议，为国家社稷永固建，并在塔前善因殿内供奉大威德金刚像，塔腹有出自章嘉国师之手的十相自在图，意思是护国佑民，求吉祥平安的，所以过去北京的僧人们常说，北京本身就是大坛城，白塔在坛城中央）雍和宫都会在国庆节前举办大威德金刚坛城法会，是为吉祥盛事．大威德金刚他名叫阎曼德迦，藏语称他为吉多吉，又叫降阎魔尊，他有降伏恶魔之威，护善安良之德，喻意修习佛法要以威猛之势，以大愤怒，大无畏，大胜利的气概，驱除烦恼业障，破除无明．坛城法会上的坛城是以各色矿物质颜料粉漏制而成，在法会的前七天，僧人们开始投入制做坛城的准备工作，首先，要把上一年制成的坛城刮平，将颜料粉请出，通过诵经，由所有的僧人和佛乐队护送到牌楼院，倒在水井内，在倒之前，许多的僧人虔诚的请走坛城上部分颜色粉末，因为那是经一年供奉的坛城，喇嘛们视为吉祥之物，以备用来佛像装藏．倒掉的上一年的坛城，体现了佛教的三法印中的诸行无常的理论，经成，住，坏，空，重新开始，同时呢寓意将坛城送给水中的龙王，因为，宝物多从水中出现，倒到水井中的旧坛城的颜料粉，通过时日现为摩尼宝．

在制作的过程中都是有仪轨的，制作时要洒水，嗽口，沐手,并在制坛城的底板上绘声绘色好白描图样,再接下来是僧人们将色粉装入一尺来长的铜管内,管端有一小孔,四名有此技艺的僧人一手拿铜管,另一手用金属棒刮铜管上的棱儿,通过均匀的振动将色粉漏下来,用色粉逐渐组成高约一厘米,面积四平方米的坛城,坛城的外圈为尸陀林,塔,山,水,火和修行者,均为八个,守护着内坛,二圈为绿,橘黄,蓝,红颜色,呈现火焰状,这是生物界,表示般若烈焰守护轮,火焰之内为金刚杵围绕,表示法界,以镇一切邪恶,再一层为莲花花瓣,表示清净无污,最内为方城,蓝色为金刚部,白色为佛部,黄色为宝生部,红色为莲花部,绿色为羯磨部,中央成井字形,中间的是金刚部大威德,前为佛部大威德,右边的是宝生部大威德,后面就是弥陀大威德,左面的是事业成就大威德所就之位了.在大威德金刚坛城法会开始的前一个晚上,全体僧人们要去法轮殿诵<大威德金刚经>等经文,当天的清晨,全体僧人再诵<大威德金刚奔吧经>,以迎请大威德金刚下界,到坛城之内,以其威猛的姿态,慎服一切魔障,使众生离苦得乐,福慧双增.当天与第二天,第三天再诵经,第五六两天要诵开光经了,到了9月30日的下午,依照藏传佛教的仪轨,在万福阁院内举行大威德金刚法门的息灾护摩法会,也就是咱们所说的烧施仪式,火供.用内护摩与外护摩两种护摩坛修法,用息火法,增益法,敬爱法,调伏法来除去人的贪,嗔,痴诸烦恼,摧破无明,息灾增慧.再以自身为坛场进行观想,身,语,意与本尊相合,以如来智火焚除我执与烦恼.这项仪式一般都是由雍和宫的住持亲自主持(现在的住持是嘉木场.图布丹),用十三种谷物,他们分别是:(这个你做为备用知识就可以了,讲团的时候可以不用讲这么多的,我给大家打出这些是想让同行们更加深入的了解雍和宫)1.浆树枝,用他的力量达到威德圆满,息灭一切障碍 2.酥油,用他的力量达到富裕圆满.3.芝麻,用他的力量灭除一切中断和恶患.4.白芥草,用他的力量求长寿.5.大米,用他的力量使福德增长,息灭障碍 6.奶酪,用他的力量得胜乐,息灭一切魔障 7.吉祥草,用他的力量来得护佑 8.白芥子,用他的力量来驱魔障 9.大麦,用他的力量获丰收,吉祥.10.青稞,用他的力量达到迅捷,力量,圆满 11.豌豆,用他的力量获力量,求吉祥 12.小麦,用他的力量祛除病魔,求吉祥

13.以鲜牛奶,酸牛奶,生,熟大米,白面,檀香和在一起制成的面粉:以其力达到大吉祥,大成就.到了当天下午的二点左右,所有的僧人们都要头戴五佛冠,身披袈裟,肩披如意云肩入场,住持到时候会坐西朝东,他来担任火坛坛主.他的身边一个香案,上面放上奔巴壶,嘎巴拉碗和米盒等等一系列的法物.所有的僧人在北面分面两排席地成半跏跌坐,住持双手舞动铃杵,所有的僧人摇铃,在这里,杵表示阳,象征支配轮回和世间生活的权力.铃在这儿则表示阴,用他的声音惊觉诸尊.铃杵共舞,也是阴阳和合,是一种敬仰.最后把这十三种谷物放入火中,供养给大威德金刚诸尊,用来迎吉纳祥.僧人们再次诵经直至夕阳西下,住持与僧人们再次回到法轮殿再次齐诵吉祥经,以求世界和平,人民幸福,国家富强.[这是雍和宫里很重要的一个法会,请各位导游们务必记住雍和宫众多法会中一某一个,我一般只记这一个,因为他有实物可以参照来讲！!如果有很多的数语大家记不住不要紧,仪轨的前后不要乱就可以了,当你讲出这些的时候,连雍和宫里的喇嘛们都要对你刮目相看了,总结这次的目的也在于此,想让中国的所有游客们知道,北京导游不是吃素的,我们是有真本事的,我们是用真本事在吃饭,再挣钱,不是天天就会跟蛋,天天嘻皮笑脸的,该严肃的时候就要严肃,神圣的地方就是不可侵犯的] 好了,大家来看在宗喀巴大师的东西两侧各有一个高台经座,东面的是第十世**大师到雍和宫讲经时的法座,西边的是第十四世**喇嘛到雍和宫讲经时用过的法座.好了,大家随我来看雍和宫里三绝中的一绝,也就是五百罗汉山.咱们面前的这个大型佛龛为紫檀木所制,山上的五百罗汉分别是用金,银,铜,铁,锡五金所制成的.十八罗汉是指经过一番修证以后真正获得罗汉果位人,而咱们眼前的这五百罗汉是指追随佛祖释迦牟尼修习的弟子和学生.这五百罗汉是当年听佛祖讲法传道的五百弟子,佛祖圆寂后,迦叶和阿难与五百比丘第一欠结集,也就是集会的故事.在佛教形成的初级阶段,佛学理论还没有文字性的记载,佛祖释迦为众弟子讲经传法,全凭口述,而五百弟子也是凭大脑记忆.以后佛祖去世,众弟子唯恐自己离世后,佛教理论就要失传,所以大家提议在七叶窟聚会,以口头方式回忆汇编佛祖生前的言论,再后来这些经过再加工整理,形成了咱们今天的佛经.所以各地的寺庙中均有五百罗汉,用来表彰他们的功德.那么大家来看这个玻璃罩里,这里面已经被钱包满了,已经看不出里面到底是什么东西了,那么我来告诉大家好了.里面也是雍和宫的一绝,就是乾隆皇帝的洗三盆,也叫鱼龙变化盆.洗三是老北京满族留下来的给新生的小婴儿生下三天的第一次洗浴的叫法,一般在洗的时候要边洗边说吉利话,礼节非常的繁琐.乾隆皇帝把自己用的东西放在了自己的家庙里,隐喻着以此盆洗浴的小孩将来会飞黄腾达,如今里面放满了钱,也是众僧人祝福国泰民安,五谷丰登之意.好了,大家跟我来看雍和宫里最大的一尊佛,也是雍和宫中轴路上的最高的一座大殿,万福阁了,里面供奉的是雍和宫三绝的弥勒佛.这尊佛的主干部分是由一整根白檀木雕刻而成,他的双臂的飘带是用其它的辅料雕成,此佛地面18米,地下8米,通高26米.这根白檀木原产于尼泊尔,是由西藏的七世**喇嘛以重金购得后,作为贡品运到北京,献给乾隆皇帝的,由养心殿造办处的广木作,雕銮作,漆作工程部门合作而成的.大家一会进去如果你想看清佛像的面孔,必须要仰视才行,这样就使人感到了大佛的伟岸,让人顿生敬意,不信一会儿你进去看看.弥勒一词原是古印度的梵文的音译,他的意思就是慈氏,他的原名叫阿逸多,他出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭,与释迦佛祖是同一时候的人,后来随佛祖出家,修习佛法,按佛经中说的,他成佛前称他为慈氏菩萨,在释迦圆寂前先行坐化了,到了兜率宫后修成佛.他在释迦灭度后的五千六亿七千万年,再次降临了人间,主持未来世界,说演佛法,广度众生.好了大家仰视完弥勒佛以后随我来看看雍和宫特有的观音洞.洞中央是一座白瓷烧成的观世音菩萨像,此像为半跏趺座,观音像的右侧站的就是龙女,手捧净瓶,左侧的就是大家都熟知的善财童子了,观音的右下方,海浪中是南海龙王,他正在虔诚的迎候观音的到来,他的身后就是巡海夜叉,上面崖壁上的就是潮音洞了,洞门虚掩,还有一只白鹦鹉,这幅图描述的就是观音初降南海普陀洛迦山时的情景了,想必咱们大家应该比我还了解观世音的,对吧,您的家乡就是观音菩萨的道场了,到这儿,我也不班门弄斧了.(如果你的客人不是浙江的,你可以来讲一下观音)观世音菩萨是中国民间善男信女最崇拜最受欢迎的一位菩萨,也是西方极乐世界的第二大神.观世音也是梵文的音译,中国最早的观音是长胡须的,渐渐的转为女相,用来突出大慈大悲的本性,后来观世音的形象越来越发女性化,完全已经是中国古代社会上层贵妇人的装扮与形态了,观世音的主要功德为闻声救苦,是一位充满慈爱之心的大慈大悲,救苦救难的菩萨,他可以化为三十三身,其中一身为千手千眼,据说观世音是以千眼遍观现存的这个世界的,而以千手遍护众生的.生活在世间的众生,一但有危难,只要念诵观世音的名号,观世音就会闻其声,前往拯救和解脱,经文上说观世音还主张随类化度,也就是一切人不分贵贱贤愚,一视同仁,均救苦救难,所以大家都赞誉他是大慈大悲的菩萨,那么大家说一说什么是慈?什么又是悲?观世音以他最大的同情之心,给众生以安乐,这就是慈,以他最大的怜悯之心,解除众生的苦厄,这就是悲.大家现在随我去咱们最后的一座大殿了,绥成殿.正中须弥座上的是藏传佛教特有的一尊造像,大白伞盖佛母.此像三头六臂,额头中间有眼睛,手中持有法器,交叉胸前的的两手,拿的是伞和盖,左侧的两只手分别拿的是法轮与宝杵,右侧的两只手,一只做的是无畏印,一只拿的是宝剑.在藏族地区,大白伞盖佛母为都噶,意思就是白伞,她有着很大的威力,能放大光明,她以白净大慈悲遍布法界,庇护一切众生,大白伞盖佛母是佛的母亲,因为佛经上说,佛由法生,法就是母,由此而来,大白伞盖佛母是佛法的象征,也是一切佛的发源地,大白伞盖佛母手中的法器,可以分为两类,一种为文法器,像法轮,伞和盖,他们的目的是把幸福安乐和吉祥赐予大众,像金钢杵宝剑主是武法器,是用来破障降魔的.由于大白伞盖具有息灾,降福,庇护众生的功能,所以元世祖忽必烈遵照八思巴国师的建议,在元大都大明殿的宝座上安置了一顶伞盖,上面还写有咒语,以示镇伏邪魔,护安国刹的意思,雍和宫的僧人,每年举办祝愿大法会的时候,也在法轮殿外竖起一顶刺绣的黄伞盖,用来比喻伏魔障,庇护天下太平之意.大白伞盖佛母像的右面咱们现在看到就是白度母像,他最大的特点就是手心与脚心都有一只眼睛,度母是藏传佛教特有的形象,据说是由观世音菩萨的意念所化,一共有二十一位,大多数都是以色彩来分的,白度母一共有七只眼睛,他以一只眼观十方佛土,另外的六只眼睛观六道众生,他是协助佛祖释迦牟尼去完成普度众生的誓愿,二是为世间之人,克除水难,火难等八种磨难.那么现在咱们来看左面的这尊佛像,他就是大家前面看到过的绿度母了.他的功德与白度母是一样的,威震三界,协助佛祖度化众生,八难中的前两难刚才已经和大家讲过了,就是水难与火难,咱们常说水火无情,第三难为牢狱之难,第四难为贼难,这里的贼指的是盗贼,拦路打劫,失窃被盗,个人财产受到损失,也是人生中的一大灾难.五到七是狮难,象难,蛇难,这是指动物之类也会有部分给人造成意外的伤害.最后一难为非人难,是指非人类的主观意识或力量所能想到或左右的灾难,比如天灾一类,度母一般都是女相居多,所以受到女信徒的崇敬.（从绥成殿出来，绕过万福阁大殿东侧的永康阁）我们现在就到照佛楼去看看，这里在雍和宫没有改庙之前是乾隆的生母孝圣太后钮祜禄氏拜佛的祠堂，现在特意维持着原状。

咱们面前所看到的这组大型佛龛是由金丝楠木所雕，龛中供有一尊铜铸的着释迦牟尼佛像，称为旃檀佛。旃檀佛中的旃檀一词是指生长在古印度地区的一种香木，据说释迦牟尼原本是迦毗罗卫国的一位王子，他的母亲摩耶夫人在生下他之后因为产后病去世，释迦牟尼是由他的姨娘抚养长大的，后来释迦悟道成佛后，总感到母亲的养育之恩难以报答，又听说母亲已在上苍，所以与众生告别，要上天为母亲说演佛法，从此就再也没以归来，引起了当时古印度地区优填王的无限思念。就命令工匠以旃檀木雕刻释迦的形象，用来表示自己的思念之情。从此以后人们就称这尊佛像为旃檀佛了。

（从照佛楼出来，沿着法轮殿东侧的夹道往南走）

东配殿：里面供有五尊密宗佛像，他们全部都为忿怒相，用来表达密宗修持过程中，降伏魔障，战胜外道的一种无坚不催的力量。裸体像是宣扬一种超凡脱俗，无染清净的境界，而双身像则是表示悲智结合，定慧双修的理性概念。在颜色上蓝色象征愤怒，白色代表邪恶，黄色象征慈悲，红色代表勇猛，灰色就代表着死亡，黑色象征灾难。

正中供奉是大威德金刚像，他是格鲁派密宗修持中的四大本尊像之一，大威德金刚又称大威德怖畏金刚，按教义解释就是他有伏恶之势，谓之大威，有护善之功，谓之大德”只有二者兼备，才能称为大威德金刚，他也是藏密中五大明王之一，咱们现在所看到的这尊大威德金刚是文殊菩萨的化身，所以他是九个脑袋，三十四支手臂，十六只脚，如果您看到是三头六臂六只脚的那是无量寿佛所化成的忿怒身。咱们来看这尊佛像九个头中最大的一个，他的形状是水牛，头上还有一对弯曲的牛角，上翻的水牛鼻子张开的血贫大口，每个头都是三只眼睛，与他互相拥抱着的是明妃，明妃也叫罗浪杂娃，这是藏传佛教格鲁派密宗的双身像，意思就是悲智结合，定慧双修的意思。但是咱们大家在看这些佛相的时候不能只从他的表面来看，还在看他的象征意义，首先咱们来看大威德金刚的九个脑袋，他们代表大乘密宗理论的九部契经，一对水牛角代表佛家所说的二谛，也就是真如与实相，三只眼睛为慧眼，俗称就是咱们大家所说的千里眼，用来观天下。九个脑袋的颜色都不一样，右边的三张脸是黄蓝红三色，代表着慈悲，愤怒，勇猛。左边的三张脸是灰白黑三色，代表着死亡，邪恶，灾难。在中间的水牛头的头项上还有一个小头像，他叫做吃人怪，喻义着破障降魔。最高处的黄色头像是文殊菩萨，用他来做慈悲智慧的代表。他脚下的十六只足，都踏着两组象形物，右边的脚下分别是水牛，黄牛，鹿，骆驼，狐狸，山羊，绵羊和狗八种走兽类，左边的脚下分别是鹫，雁，枭，鹊，鸽，鸦，鹦鹉和鸡八种飞禽类，两组动物的下面还有天王与天女，八种走兽与飞禽代表八成就和八自在，也代表八正觉和八正道，八正道有正见，正业，正悟，正定等说法，是通往涅槃和解脱的主要途径。八正觉，八成就，八自在都是在修持过程中，启发觉悟，扫除惑障，圆满自在，最终达到佛果的各种方法，佛像的三十六只手再加上身，语，意，就是修持中的三十七道品了，十六足代表十六空性，他们意思是说人们一旦了解了三十七道品，了悟了十六空性，便会魔障全消，最终证得涅槃。三十四只手中的法器，杵是从古印度兵器转化而来，用它表示坚固之智，断欲念，破烦恼。月刀，剑，斧，戟之类的都是武法器，有割断俗缘，降伏贪，嗔，痴等概念，弓和箭是智慧和力量的代表，铃表示警觉众生，人骨棒有降伏鬼怪的喻义，法轮象征法之说法，辗转相传，永不停息。这尊双身像为裸体，有超越世俗，远离垢土，清净无染的含义。头上所戴的白色骷髅，则是表示生死无常，又是降魔避邪的象征。脖子上挂着的五十颗人头念珠，是作为超越众多魔障的标志，也代表着古印度梵文中的五十六个字母，十六个元音，三下四个辅音。

好咱们现在来看大威德右侧的是六臂勇保护法像。俗称叫做大黑天，勇保护法原是印度教的魔神，后来皈依佛门，服侍观世音菩萨，此佛为六臂，双脚一伸一屈，跨在一头仰卧的白象之上，这头大象是象头人身，左手拿着一个有人头骨碗，也叫嘎布拉碗，右手拿着一只萝卜，勇保护法，曾是一名战神，据说祭祀此神，可以增加威德，凡事能胜，满族在没有入关之前，皇太极在现在的沈阳的实胜寺里供奉此神。后来入关，特地建玛哈嘎拉庙，供奉勇保护法像。他跟大威德金刚一样，有着自己的特殊意义，六只手臂，象征修法中的六静和六解脱，手中的法器也各有含义，三叉戟代表破除三界之魔，绳索用来束缚欲望的纠缠，嘎布拉碗，有智慧，避邪和欢乐的含义，人头骨的佛珠是克除烦恼的象征，法鼓是成就的代表，月刀是割断俗念的干扰，脚下的白象是传说中的象王，原来是十分凶暴的，后来被降伏，成为佛教界镇守一方土地的天神了。神像上的小蛇图案是世俗社会中嗔念的代表，藏区以蛇作为降伏龙王的标志，勇保护法的主要功德，是在于可以庇护众生，解脱大众生活中的困苦与贫穷，能圆满众生一切善愿，所以藏族地区的僧俗，都视他为施福之神，家家都要供养。咱们再来看最北边的这尊吉祥天母，她是女相护法神，(好了,再增加一些东西配殿比较重要的,东西挺多的,写得比较的细,如果有客人问咱们,最起码咱不会胡说八道,让喇嘛骂出来了,在讲的时候,大家要根据这个团的具体情况来讲,不是千篇一律的)

第二篇：雍和宫拜拜的注意事项

一、进门礼数

寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。进门时，男客先迈左脚，女客先迈右脚，而且这步子，需迈得越大越好。同时进庙内殿宇时应遵循左门进右门出的原则。注意：一定不能踩踏在门槛(据说门槛代表佛祖的肩膀，当然不能踩踏)之上。而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和六六大顺的含义。

二、烧香拜佛

礼佛前，先要净（洗）手。香不能叫“买”而应该叫“请”。普通人敬香要用左手持(据说右手不净，普通人杀生大多用右手)，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。先烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛。烧香时，先用自己的火点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。上香以3支为宜，此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。香入香炉时应呈水平角度，曰平平安安。

跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。

祈福还有一个仪式叫“开光”，当然是由得道高僧来主持最好。平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。供开光的物件只能是象牙、金或玉制品。

把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。言语需恭敬，否则冒犯了大师，不给你开光。

开光的过程是把所有的开光物件放于一托盘，置于佛前，大师念经数篇，即算是佛光普照。你的物件因些而赋于灵气与法力，可以带在身边保佑你了。

专业拈(上)香的方法

1.用自己的火将香点燃；2.用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部；3.安置胸前，香头平对菩萨圣像；4.再举香齐眉；5.之后，放下如第3动作；6.开始用左手

分插。

插香的第一种方法：第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝。”第二支香插右边，插时默念“供养历生父母师长。”（注：本篇拈香之法全为在家居士所写，故与出家众所观想默念者不同。但出家众如是个人敬香礼佛，则可同用此法。）第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类。” 插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”

插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养佛，觉而不迷；”第二支香插右边，念：“供养法，正而不邪；”第三支香插左边，念：“供养僧，净而不染。”总括而简单。

上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛(合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念：“直达诸佛所”）恳求大慈悲，施与众生乐。”)。

如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三世三宝。”愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”即可。要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都要和上长香时一样。烧香就是供养，烧檀香最好！

礼拜的方法

礼拜，就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：

1.肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼佛，愿你们以善缘，往生西方极乐世界。（注：此种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门，若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经，持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视。）观想后，弯臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一拜）。2.跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二拜）。

3.右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半拜合共叫“两拜半”）。4.以头垂叩于两掌中间拜垫上。

5.两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫

头面接足礼。（另一说法是：古时候的小孩子或低阶之人，向大人，上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接所要求的财物。也就是承接佛菩萨所赐的福慧之意）。

6.两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。

7.左握举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。

8.三拜礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。

以上为一般之礼拜法。此外，密宗尚有“佛部、莲花部及金刚部”等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。

礼拜呼吸法

礼佛的呼吸法：拜下时，舌尖卷抵舌根，同时吸气，(如果要念佛号或持咒，可在拜下呼气时念)；起立时，舌尖翘顶上腭，同时吸气。这是一种揉和吐故纳新、使全身气脉发生神秘的循环作用，以保健却病延年益寿的方法。吸气时最好能观想空中日月星辰等通化成了白光，由你的顶门进入体内，(如果是面对佛菩萨像时，则观想佛菩萨像放光照你)；呼气时则观想我之病苦孽障都已化成了黑气随气而出(时间久了，你将会看到自己所呼出的黑气。那时保证你已是一个三业清净的人了)。喜欢礼佛的同道们，不访试试，这种又礼了佛，又练了却病延年气功，而又因此而清净了三业的方法习之不断，必可获益无穷，悠然而拜，悠然而起，不疾不徐毫无劳累的感觉。

合掌的方法

佛教弟子们恭敬虔诚的第一个表现，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依“菩提道次第修习加行六法妙道入门经”说：“两掌合紧不留余隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二会感生在无佛的地方，不闻三宝之名。”“兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注”中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生于无佛之地；以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也。”

烧香注意事项: 在寺庙内有很多菩萨，如果你愿意，可以一尊一尊的拜过去，如果时间不允许，只需在大雄宝殿前烧。步骤如下: 自己请自己的香，不能由别人付香火钱.。最好用自己的火点燃香(三支即可，不需要大把大把的烧)，面朝大殿的大门(现在为了防止火灾，一般不可以在大殿里烧香了)，双手轻握三支青香(男的左手在上，右手在下，女士反之)，突然向上方一提，燃烧的火随即会熄灭，千万不能用嘴去吹灭。上香时先上香后礼拜

，三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后经过每一座佛堂时，合掌拜三下就可，佛教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净自心。把香举至额头一般高，闭眼许愿，然后三拜。（举香的高度不得底于下身）

右转，面朝东方(一般大殿的门是朝南的)，按第3步方式许愿，三拜；然后朝南，朝北。拜完后即可将香插到香炉内，注意：应该用左手燃香，因为右手杀生，左手相对来说要平和，不可往香炉内一丢了之。

女人大姨妈来的时候不要去上香。进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以香可以烧一枝，可以烧两枝，最多烧三枝。不必多烧。进庙烧香，可以自己带，也可以从外头买，不过一般大殿上都备有香，所以你可直接用，如果经济条件允许，你可以往功德箱中放点功德钱，如果困难，放心菩萨不会怪罪你的，你拜了佛也一样有功德。不过见过很多信佛的人请上一串念珠挂在脖子上，师父说这样做一般人是承受不起的。所以希望朋友们以后如果请了念珠，请把他带在手上。焚三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；

庙里的垫子中间是给出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左边的，女人用右边的；

进入殿门里，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛桌上安放。尽量不要走中间，沿阶梯边沿而上，男左女右，进门时尽量不要走正门，因为方丈门朝晚课时都是从正门进的，而沙弥等从偏门进，所以为了和寺院一致，大家都尽量应该从偏门进，男左女右，进去时尽量跨右脚，出门时也从偏门出就是，不要踩在门槛上（一般寺院门槛做得很高）。进庙门的时候,千万不要踩门槛.（据说门槛是佛的肩膀，踩了就是不敬）

先，心要虔诚，要茹素，手要干净，不要在庙堂里大声喧哗以及说无关的“唠叨话”，不要用手指点佛像，不可大声喧哗和讲不敬的话语。还有比较重要的一点，不可以随口胡乱许愿，因为许愿一定要还愿的，如果没把握做到，就千万别许愿。别求发财，佛不是保佑你发财的。可以求平安，求健康顺遂。不要随口许诺给佛什么供养，然后又抛到脑后。佛又不争你的一柱香，这个说法是要让我们不要随意承诺，所谓做人应该有言必践吧。佛所恼的应该是这些虚妄之言吧。

在庙里按顺时针方向行走拜佛，不要跨过蒲团，因为会给人一种不庄严的感觉，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。去道观许愿是要还愿的。一年愿望实现后回来，方法进去问人就可以了。如果没许愿光是拜，就不用。寺

院一般是不用还愿的，但是你最好许个做多少善事的愿。就发愿来促使你本身的许愿。

不要不经寺院同意采摘寺院管理范围的花果，私自拿供品等物，这也是不对的行为，叫“偷盗四方常住”也要获果报的。不要在寺院吃荤食。

寺院通常有经书赠送的，不要忘了请几本，世间之物还有什么比经书更珍贵的。

请来的经书护身符不可随意放置，应该取干净的书柜放好。同房时房间切不可有佛经护身符等法物，因为护身符等是护法护身的，沾上邪气将会起不到作用，这才是切记的。

如果是因为被邪魅债主缠身，拜完时做回向时念将拜佛功德回向给冤亲债主，他们也会高兴的。

法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。

听经：随众礼拜入座，如已后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不能听完，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。

与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。

游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。

第三篇：雍和宫景区景观设计建设方案

雍和宫景区针对游客需要和景区的实际需要，在区内已设置了不同的标识牌。现有标识牌在引导游客欣赏雍和宫独具特色的景色、了解其文化历史、促进其旅游发展方面发挥了一定作用，但是目前整个景区标识系统也存在诸多问题，此次景观设计方案坚持“以人为本，全面、协调与可持续发展”的科学发展观。在进行景观设计中充分结合雍和宫融合汉、满、蒙、藏等多种建筑艺术的独特艺术风格，以及作为国内知名藏传佛教寺院的独特性，突出与佛教、古建充分融合的理念，游客一踏入雍和宫大门，就开始感受到在读历史的长卷，读清代历史、藏传佛教、读清代建筑和，同时，标识牌的设计上结合雍和宫建筑元素-“黄”色。

景区标识牌、无障碍设施、自动导游机、景区外道路指示牌等设施人性化设计是在保持各类设施的科学合理功能同时，注入情感的、心理的、文化的、与景区特色和谐的因素，从设施设置内容、分布、设施安全性等方面，以方便游客为第一导向，标识牌、无障碍设施、自动导游机、景区外道路指示牌等设施的内容、形式、设置等将规范化，符合国家相关法规和国际惯例。一是设置内容完整，尽量满足各类人群的不同需求;二是要成体系设置，各类设施都应建设为一个完整整体，突出雍和宫自身的特点;三是设施布点合理、鲜明。

标识牌、无障碍设施、自动导游机、景区外道路指示牌等设施都是在某一特定的范围内按照一定的关系所组成的有机整体，因此景观设计中以系统规划的思想，对各类设施进行全面的功能规划、组合规划和管理景观设计规划，形成景区各类设施的系统化，从而更好的实现服务功能、教育功能、管理功能，标识牌的设计充分结合雍和宫融合汉、满、蒙、藏等多种建筑艺术的独特艺术风格，建筑壮丽豪华的特点，以及作为国内知名藏传佛教寺院的独特性，与佛教、古建充分融合、相互协调。

第四篇：雍和宫里的祈祷的读后感

5月23日，我在武汉同济医院确诊为脑膜瘤后，医生说：肿瘤紧靠主动脉，已有鸡蛋大了，并像萝L根一样扎入了脑组织之中，手术风险很大。

在朋友们和家人的关心之下，决定到我国脑外科最权威的北京天坛医院去做开颅手术。医院通知我5月31日人院，6月t日接受手术。人啦，你不要总认为自己是强者，在病魔面前，你肯定是可伶的弱者。这次手术对我来说是两难的选择：不开颅，生命只能用月来计算，活过了今年，不一定高明年；开颅有获得新生的希望，但也有走不出手术室，或留下半身不远后遗症的厕险。前面是11J或是崖，是凶或是吉，是生或是死，我别无选择地确定了上手术台。在过这生死抉择关之前，我爱人想到了要到雍和宫去给我祈祷。这种祈袄消灾、逢凶化吉的做法，可能是中国人面对自身力所不能及之事的普遍心理，求的是一种心理安慰。我本人不信佛、求神，但我从不反对别人信佛、求佛、拜佛‘

既然爱人她要了却这份心愿，我也就随她一起到了雍和官o 5月30日是周六，那天到雍和宫的人好像特别多。买门票、敬香、拜佛五一例外地都要排队。我很想劝说爱人不要受这份累．人到心意也就到了。因又我很清楚，我这病症的消除，拂祖也是爱莫能助的。但爱人又那么虔诚坚决至拜佛求保佑，我也只能领情地随她而行，权当一次游雍和宫，也打算将此行作；t我人生最后一次饱尝祖国河山之美的诀别。

面对你力所不能及的生死抉择我想得很开，我的心态是：朝最坏处着想，6最好处努力。最坏的打算，准备上手术台时活着进去，死着出来。

爱人买了几大把香，见殿就进去，见佛就叩拜。那种虔诚精神不知是否疤动了佛祖，至少让我很受感动。

从雍和门院进入雍和宫，庭院很开阔，院内古槐参天。据说这些古愧是兰年建“国子监”有人准备砍伐时，乾隆皇帝知道了，下逾移植过来的，可知这些古槐的珍贵。槐树绿叶层层，片片成荫。清风徐来，槐枝欢舞，古槐散发的阵因淡雅的清香弥漫在空气中，使人陶醉。门院后是山门殿，殿中供奉的是大肚强勒佛，他笑口常开，喜迎众生的形象，让人感到的是亲切、舒畅；左右供的是凶衫恶煞的四大天王，让人感到肃穆和畏怯。无论是笑佛，还是凶神，爱人都一视病仁地予以参拜。走进正殿，那用满、汉、藏、蒙四种文字书写“雍和宫”匝额特别醒目。在突正皇帝还是亲王时，这里是雍亲王会见文武官员的地方。今天我们也算是享受了一次“舰见亲王”的待遇。殿堂内金黄色的蜗龙木雕和贴金彩绘等装饰，d其显得极其富丽堂皇。殿内主供“现在佛——释迎佛”、“过去佛——燃灯佛”“未来佛——弥勒佛”，这三尊佛爱人是分别五体投地的叩拜。

我注视着身穿紫色架缓的僧人，他半眯着眼，手持一串佛珠不断挪动着P6无表情地不断重复地念着一般人很难听懂的“俺、嘛、呢、叭、眯、啤”六字真言我打心里佩服这些出家僧人，他们能跳出尘世，抛开七情六欲，在冷月寒宙，刃灯残照，晨钟暮鼓中去超度自己，去追求人生的真话，这是何等了不起。我知置这些出家人并非是“万念俱灰”，他们在求得自我解脱的同时，还念念不忘“宅度众生”的真言。我看到他们，想到立地成佛的最高境界不就是超出生死轮回的“涅架”吗。

我上这手术台大不了就是让自己的凡体肉身“涅架”一次吧。这世上没有过不去的事情，只有过不去的心情。定眼一看，仔细一想，都要像这些佛祖、这些僧人去看世界，你就没有后顾之忧了。永佑殿在改成喇嘛寺庙前，曾是雍亲王风帧的正寝殿，是他休息、读书的地方。殿正中供的是给人增寿的无量寿佛，也就是大家常说的“阿弥陀佛”。据说他是西方极乐世界的教主。西边供的是为众生祛除疾病和痛苦的“药师佛”；东边供的是给人智慧的“狮吼倪”。这几尊佛也是必拜不可的。爱人说除病消灾，保命延寿都少不了这些佛祖的保佑。

对这几尊佛朝拜的人也特别多。因为自乾隆帝后．清朝的嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪等皇帝，每年正月初四、五月夏至、八月十三，无论是风雪严寒，还是烈日酷暑他们都要来这里礼佛祭祖。同时，雍正皇帝的皇后，即乾隆皇帝的母亲孝圣皇太后钮禄氏对这几尊佛也特别倾情，殿内西墙上就挂有她用几千块不同颜色绸缎贴制而成的绿度母佛像。虽然陈列的可能是质品，但他们礼佛的精神仍感染着进来的不少信众。

雍和宫现在不仅是北京最大的藏传佛教寺庙，而且还是北京著名的礼佛、祈祷的场所和旅游胜地。这里殿堂众多，佛像林立，你要认真一一拜毕，可能一天的时间也不够。我陪爱人早上八点半进雍和官，她拜完这些佛像已近中午十二点。回首雍和宫，大家面对佛像，可能都会虔诚地祈祷逢凶化吉，平安幸福；我面对病魔，只会由衷地感慨健康就好；面对死亡，更会发自内心里地感叹活着真好。只有健康，你才能活得有质量；只有活着，你才会有千回百转精彩的人生。

愿佛祖大发慈悲，荫庇尘世；愿佛祖普度众生，接受爱人的祈祷。

第五篇：雍和宫的火灾风险及防火灭火措施解析

的任何部位到最近一个扬声器的距离不大于25m , 走道内最后一个扬声器至走道末端的距离不应大于12.5m;第5.5.2条规定:每个防火分区至少应设一个火灾警报装置, 其位置宜设在各楼层走道靠近楼梯出口处……;第8.3.2条规定:手动火灾报警按钮应设置在明显和便于操作的部位……。但实际设计中, 许多设计人员总是把扬声器、声光报警器或手动火灾报警按钮设置于楼梯间内, 审核人员也总是“视而不见”。若将扬声器设置于楼梯间内, 火灾时, 楼梯间内将都听见应急广播, 而着火层却听不到, 这与《报规》第6.3.1.6条规定的火灾时接通着火层及上下层应急广播的控制程序相违背, 可能导致着火层及上下层人员不知道疏散, 而其它楼层不需要最先疏散的却都紧急疏散并引起恐慌的严重后果。若将声光报警器设置于楼梯间内, 导致的后果与扬声器设置不当相似。火灾时人的疏散顺序是由起火房间, 到走道, 经过安全出口到前室、楼梯间, 最后到达室外地面, 所以手动火灾报警按钮应设置在各楼层走道内靠近楼梯出口处、前室、大厅等场所, 而不是在楼梯间内, 才能达到明显和便于操作的要求。结束语

本文列举的几个容易忽视的问题, 只是经常忽视问题的一小部分, 涵盖的范围非常有限, 希望这类问题能引起审核人员的重视。设计、审核人员应加强对规范、标准的学习和研究, 熟练掌握其精神实质, 才能防止类似问题的出现。参考文献: [1] G B 5001622006, 建筑设计防火规范[S].[2] G B 5004521995(2005年版 , 高层民用建筑设计防火规范

[S].[3] G B 5006721997, 汽车库、修车库、停车场设计防火规范 [S].[4] G B 5022221995(2001年版 , 建筑内部装修设计防火规范

[S].[5] G B 5008422001(2005年版 , 自动喷水灭火系统设计规范 [S].[6] G B 5011621998, 火灾自动报警系统设计规范[S].收稿日期:2008212211;修回日期:2009203217作者地址:福建漳州芗城区漳响路消防支队电话:(0596 2972750 E 2mail :lqr119119@163.com 雍和宫的火灾风险及防火灭火措施 王新红

(北京市消防总队, 北京 100035 摘要:利用火灾风险分析的方法对北京地区最大的藏传佛教寺庙雍和宫古建筑进行安全评估、建筑自身现状、着火源控制、人员疏散及消防设施配备情况、灾危险性, 找出重点防范区域, 提出防火、灭火对策。关键词:雍和宫;火灾风险分析;火灾危险性 概述

1.1 雍和宫基本情况

雍和宫是北京地区最大的藏传佛教寺庙, 位于北 京市北二环东北角, 占地17亩, 约11300m 2 , 南北长400m , 东西宽50m。始建于清朝康熙年间, 距今已有300多年的历史, 官改庙有260年, 是全国重点文物保护单位。雍和宫由南向北依次为宝坊院(现为停车

场、辇道院、天王殿院、雍和宫殿院、法轮殿院、万福阁殿院、绥成殿院等7个院落,6座主殿, 目前有18个对外开放殿堂和展室。

1.2 雍和宫防火现状

雍和宫的安全保卫工作由雍和宫管理处负责, 设有保卫部专职负责雍和宫的安全保卫工作, 有消防保卫干部5人。同时组建有保安、僧人志愿消防队各20人。日常消防监督管理由东城消防支队负责。虽然雍和宫有无可估量的文物价值, 但火灾预防工作仍面临许多问题。长期以来存在建筑耐火等级低、用火用电管理不力、消防水源和消防设施欠缺等问题。据《中国火灾大典》记载, 清光绪三十四年(1904年 二月二十发生一起较大火灾, 消防队扑救5h , 火灾损失白银约500万两;清光绪三十四年(1904年 五月 12009年第5期消防技术与产品信息

二十又发生一起火灾, 烧毁房屋30间。一次又一次的惨痛火灾事故给消防工作者敲响了警钟, 因此, 有必要对该古建筑火灾防治进行研究, 最大限度地减少火灾损失, 从而达到保护古建筑目的。通过调研分析, 当前雍和宫文物古建筑消防安全存在的主要问题有以下几方面。

(1 由于历史原因, 部分民用建筑和古建筑之间缺少防火分隔。目前, 雍和宫东西宽仅50m。在雍和宫西侧为雍和宫大街, 东侧药师殿、密宗殿等古建筑与相邻的民用建筑之间, 无防火分隔, 具有一定的火灾危险性。此外雍和宫建筑群内部通道狭窄, , 组群规模布置, 一旦着火, 了便利条件,(2 , 耐火等级低, 火灾荷载大。由于雍和宫文物古建筑多为土木或砖木结构, 单位面积火灾负荷大, 建筑的木屋顶、木柱、木楼板、木隔断等建筑构件均为可燃物, 有的已经变色或碳化, 有的出现裂缝, 再加上北方气候比较干燥, 木质材料含水量极低。此外, 雍和宫古建筑殿堂内空间大, 窗洞较多, 一旦着火, 供氧充足, 具有良好的燃烧和传播火焰的条件, 容易形成轰燃, 火势难以控制。再加上寺庙内悬挂的帐幔、字画等物, 进一步加大了火灾荷载。

(3 人员疏散存在问题, 火源管理不严格。雍和宫是个著名的旅游景点, 每逢春节或节日因为香客、游客太多, 管理人员难以及时制止游客吸烟, 燃香过盛大, 这些都带来很大的消防隐患。据统计, 每年春节期间日均客流量在6万人左右, 而游客出入口仅有3个, 一旦发生突发事件, 容易发生人员疏散困难和集体踩踏事件。

(4 雍和宫周边有大量的小商店、小餐馆等六小单位, 与雍和宫之间没有防火分隔。其中卖香户67家, 存在使用明火点香和在店内存放大量可燃物的现象;餐馆16家, 使用液化石油气钢瓶做饭, 没有构筑独立的储瓶间及相应的煤气报警和防爆排风设施, 一旦发生火灾或液化石油气爆燃等现象, 将给雍和宫的安全带来威胁。

(5 雍和宫火灾报警系统主要包括:①红外报警, 主要布控在雍和宫殿、法轮殿、大佛楼、戒台楼。②等离子光电感烟报警, 主要布控在库房、殿堂区、僧舍、佛学院等。火灾自动报警系统已使用10多年, 设备陈旧, 火灾探测器故障率高, 部分殿堂数量不够, 且安装不合理。

(6 电气线路老化、超负荷用电现象严重。雍和宫许多古建筑的电气线路为20世纪70年代敷设, 多数

敷设不规范, 在敷设之初仅仅考虑寺庙及僧人的照明用电。随着时代的发展, 大殿内使用的用电设备逐渐增多。特别是由于铺设的电线线路复杂, 部分电气线路没有穿管直接架设在木梁或木柱上, 用电器大多不符合规范;随着岁月的流逝, 线路已严重老化, 使得电气线路安全隐患日益严重。

(7 雷击也是造成古建筑火灾的重要因素。据统计, 1012%左右。雍和宫15, , 虽基本能满。

根据雍和宫的现有建筑结构, 笔者主要对以下18个大殿进行火灾风险调查:天王殿、密宗殿、讲经殿、雍和宫、药师殿、时轮殿、永佑殿、法轮殿、东西配殿、**楼、戒台楼、永康阁、延绥阁、雅曼达嘎楼、昭佛楼、万福阁、绥成殿等殿逐一调查。主要内容包括:建筑物自身状况(面积、火灾荷载、可燃物分布(文物数量及现状、着火源的控制(灯具数量、电气线路布置、消防设施配备(灭火器数

量、通风口、报警系统、灭火救援力量(消防中队距离、装备力量、人员疏散设施(安全出口、疏散指示等 以及消防安全管理(摄像头。逐一分析影响雍和宫火灾风险水平的各因素, 分析不同宫殿的相对火灾风险水平, 找出重点防范区域, 提出相应的对策。防火灭火对策

雍和宫火灾防治应贯彻“预防为主、防消结合”的原则。雍和宫古建筑火灾荷载高, 建筑之间缺乏有效的防火分隔, 火灾一旦发生极易迅速蔓延。因此, 防治火灾的发生显得尤为重要, 需要采取以下一些火灾防治对策。

(1 采取有效的技术措施, 进行可燃物控制, 降低或者减弱可燃物的燃烧性能, 为火灾扑救赢得时间。首先, 作为承重结构, 梁、柱等木结构均应采取防火处理, 提高梁、柱的耐火能力, 其次, 对于殿堂内极易燃烧的织物制品, 应该运用化学阻燃技术进行阻燃处理, 使部分可燃材料变为难燃材料。

(2 采取有效的技术手段, 降低和消除火患因素。主要包括严格火源管理、加强电气防火安全以及提高防雷能力。在雍和宫周围一定保护范围内严禁燃放烟花爆竹, 在殿堂内严禁乱点灯和烧香, 对于为数不多的酥油灯和长明灯, 要加强管理, 确保火源不触及任何经幡等织物。

21王新红:雍和宫的火灾风险及防火灭火措施2009年第5期

雷击是古建筑发生火灾的另外一个重要因素, 要研究和配置合适的防雷装置, 合理安装避雷针、避雷网、引下线及接地电极等。

(3 确保消防器材及消防供水系统的完好有效。雍和宫内部专门划定了消防车道, 春节等特殊时期专门在东北门停放1辆消防车, 以备万一发生火灾及时扑救。院内有消火栓20个, 其中室外地下式消火栓7个, 室内壁挂式消火栓13个;消火栓箱11个, 内有斧、锹、钩、水带、钥匙等器材, 有530余具灭火器, 分布于雍和宫全院。供水管线接入市政管网, 入院管径为200mm , 常年水压3MPa , 消防水源充足。, 灾危险性大的殿堂量的灭火器,。

(4 火灾紧急状态下的人员安全疏散是雍和宫火灾安全必须面对的另一个重要问题。每年春节期间日均客流量在6万人左右, 共开设3个紧急出口, 但仍然不能满足需要, 由于古建筑的性质和内部结构特点, 不可能通过改变建筑结构来增设疏散通道和出口。因此, 必须严格控制雍和宫内的人员密度, 在重要出口增设疏散指示灯具, 封闭非旅游区的路线, 简化疏散路线, 使人员疏散路线简洁、明了。

(5 对于火灾防治来说, 先进的消防安全技术并不能完全替代有效的消防安全管理。特别是对类似于雍和宫的古建筑, 技术和管理同等重要。应建立健全消防安全组织和规章制度, 明确消防安全任务和职责, 加强雍和宫内僧侣和工作人员的防火意识, 提高防火扑救技能。例如春节期间雍和宫管理处专门制定切实可行的安全防范制度, 制定各项应急预案, 针对可能出现的客流高峰, 加大控制力度。结束语

对雍和宫开展火灾风险分析, 有助于火灾隐患的确定和消除, 提高古建筑的安全性, 为保护历史文化遗产和古建筑的防火设计提供科学依据。此外, 确定古建筑需要达到的安全目标和水平, 把火灾风险领域的研究成果应用于古建筑。最终达到既提高古建筑的消防安全水平, 又能保持其原有独特建筑风格的目的。参考文献: [1] 范维澄, 孙金华, 陆守香, 等.火灾风险评估方法学[M].科 学出版社,2004.[2] 翁文国, 范维澄.中国古建筑防火研究[J].消防科学与技 术,2001,20(5 :20222.[3] 霍然, 胡源, 李元洲.建筑火灾安全工程导论[M].中国科

《火灾分类》国家标准修订发布

国家质检总局、国家标准委最近发布第131号公

告, 批准发布G B ΠT 496822008《火灾分类》推荐性国家标准, 该标准代替G B ΠT 496821985, 于2009年4月1日起实施。

《火灾分类》国家标准自1985年发布以来, 在消防, 广泛应用于防火为, , 这种分类已经2007年对火, 发布了IS O 3941:2007《火灾分类》, 因此我国火灾分类标准也应随之进行调整。结合我国国情, 在采用IS O 3941:2007时, 对1985版国标做了如下修改: ①不仅仅根据可燃物的性质定义火灾分类, 而是根据可燃物的类型和燃烧特性将火灾定义为六个不同的类别。②根据G B 5014022005《建筑灭火器配置设计规范》中的定义, 增加了E 类火灾(带电火灾。③根据IS O 3941:2007中的定义, 增加了F 类火灾(烹饪器具内的烹饪物火灾。G B ΠT 496822008《火灾分类》国家标准新规定的六类火灾如下: A 类火灾:固体物质火灾。这种物质通常具有有机物性质, 一般在燃烧时能产生灼热的余烬。

B 类火灾:液体或可熔化的固体物质火灾。C 类火灾:气体火灾。D 类火灾:金属火灾。

E 类火灾:带电火灾。物体带电燃烧的火灾。F 类火灾:烹饪器具内的烹饪物(如动植物油脂 火灾。

有关专家认为, 新规定的火灾分类更加科学、合理, 实用性强, 更能满足消防工作对火灾分类的需求。新的《火灾分类》国家标准发布后, 凡有关规定与新标准不一致的, 应当及时进行调整。

(公安部消防局 屈 励

学技术大学出版社,1999.[4] 赵新文.古建筑消防安全对策研究[J].消防技术与产品 信息,2004,(12.[5] 庄磊, 王福亮, 孙晓乾, 等.布达拉宫古建筑的火灾风险调

查研究[J].消防科学与技术,2006,25(3 :3372342.收稿日期:2009202210;修回日期:2009204201 作者地址:北京市东城区外交部街甲1号东城消防支队邮编:100005电话:(010 85119060 3 12009年第5期消防技术与产品信息