民俗庙会宣传标语[大全]

第一篇：民俗庙会宣传标语[大全]

民俗庙会标语一

1、汇聚天宁寺，祈福吉祥年。

2、流连忘返，余味留香，美食常晒，佳肴最爱。

3、最富东营，最福天宁。

4、天下安宁，关注庙会。

5、天载厚德，宁承远志，祈如意吉祥，尽观天宁寺庙吉祥会。

6、满目琳琅，美食飘香，天宁吉祥。

7、吉祥庙会到，欢乐任我行。

8、为世只求平安心，天宁祈福安吉祥。

9、嗨！你今天庙了么，来天宁寺吉祥庙会保你如意吉祥。

10、天之宁寺，心灵之净土。

11、庙不可言！

12、赏天宇庙会，祈国泰民安，享民俗盛宴，品黄河神韵。

13、吉祥天宁寺，如意东营城。

14、上有天堂，下有天宁。

15、行走天宁寺间，享尽民俗盛宴，品足齐鲁风范。

16、天宁寺庙会，东营身边的庙会。

17、寻美食，找大川；吃美食，上天宁。

18、饕餮盛宴，劲现天宁。

19、逛祈福庙会，祈平安富贵。

20、南来北往，齐聚吉祥，天宁祈福，欢聚一堂。

21、黄河生态城，吉祥天宁寺。

22、春季游玩去哪里？天宁庙会欢迎你！

23、您只管积德行善，天宁寺为您祈福平安。

24、喜气洋洋过羊年，车水马龙看庙会。

25、“庙”不可言，“会”味无穷。

26、祈福天宁寺，共享美食节。

27、祈福天宁寺，美食尽其中。

28、享天宁庙会，赏民俗盛宴，品宝岛美食。

29、吃喝玩乐哪家强，天宁庙会祈鸿福。

30、喜气洋洋过羊年，车水马龙看庙会。

31、汇众天神佛，集大千精华，聚南北名吃，品饕餮盛宴。

32、赏庙会，品民俗，享盛宴。

33、年味，乡味！

34、不约，不约，今天我要去逛庙会。

35、千年庙会美食文化，百年经典小吃传承，天宁寺庙会XX节，感受文化品尝美食。

36、祈百世安康，布无量福德。

37、平安立行，祈福天宇。

38、天载厚德，宁承志远，祈如意吉祥，品美味佳肴，畅别样东营，天宁寺，有你有我，不见不散。

民俗庙会标语二

1、平安建设系千家万户，人人参与保国泰民安

2、平安两字重千斤，社会稳定是民心

3、加强社会管理综合治理，促进睢宁改革发展稳定

4、平安建设为人民，建设平安靠人民，平安成果惠人民

5、载歌载舞颂平安盛世，同心同德建美好家园

6、手拉手参与平安建设，心连心共享安居乐业

7、一举一动系平安，一心一意谋发展

8、争做平安使者，共享平安成果

9、奠定民心之基，筑牢平安长城

10、平安情系你我他，综合治理靠大家

11、共创平安睢宁，共享睢宁平安

12、加强治安防范，确保长治久安

13、打防并举，标本兼治，全社会共同抓好治安防范

14、严厉打击违法犯罪，全力维护社会稳定

15、全民发动，警民联防，群防群治，共创平安

16、凝心聚力营造和谐农村，群防群治共建平安家园

17、全县动员创平安，全民参与图发展

18、社会治安社会治，综合治理综合抓

19、打防并举，标本兼治，齐抓共管，长治久安

20、平安建设人人参与，维护稳定人人有责

21、弘扬社会正气，提倡见义勇为

22、深入开展平安创建，优化经济发展环境

23、强化矛盾纠纷调处，努力维护社会稳定

24、全面推进平安建设，着力构建和谐社会

25、公共安全共同抓，平安相伴你我他

26、一心一意谋发展，真抓实干保平安

27、抓基层打基础，保稳定创平安

28、创建平安社区，建设温馨家园

29、幸福你我他，平安靠大家

30、共同创建和谐家园，携手打造平安睢宁

第二篇：古镇风情民俗、庙会策划

古镇风情民俗、庙会策划

民俗、民风在街巷中的表演展示

春节民俗：朱仙镇的节日习俗由来已久，其中汉族群众主要节日有春节：正月初一即为“春节”，俗叫“过年”。是朱仙镇人民群众最隆重的传统节日。进入腊月，即有节日气氛，家家户户开始筹备衣食用品。如今本镇流传有“腊八祭灶，年下来到，闺女要花，小子要炮，老婆要衣裳，老头买毡帽”、“二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸馒头；二十七，杀公鸡； 二十八，去杀鸭； 二十九去买酒； 年三十，贴门旗儿”等俗语。节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满镇，游人满街，热闹非凡，盛况空前。

其它节日有：

1、正月十五，俗称“小年下”有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”。此外还有吃元宵、踩高跷、猜灯谜等风俗。

2、二月二：农历二月初二，俗称“二月二龙抬头”；

3、清明节：旧时俗称“鬼节”在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几

枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游[古代叫踏青]的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。

4、端午节：农历五月初五俗称“端午节”或“五月端午”端午节吃粽子；

5、七月初七：七夕情人节（阴历七月七日的晚上称“七夕”。我国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥相会，后有妇女于此夜向织女星穿针乞巧等风俗。所谓乞巧，即在月光下对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针眼，就算很“巧”了。农谚上说“七月初七晴皎皎，磨镰割好稻。”这又是磨镰刀准备收割早稻的时候。）

6、中秋节：农历八月十五有中秋佳节之称到了晚上，月圆桂香，旧俗人们把它看作大团圆的象征，要备上各种瓜果和熟食品，是赏月的佳节。中秋节还要吃月饼。

7、十月一：农历十月初一，民间简称“十月一”也称“鬼节”每逢十月初一这天，人们都要用五色彩纸剪寒衣，到坟头上烧给死去的亲人。有的将所剪制的寒衣，悬挂在小树枝上或插在坟头。这样做，虽然反映也人们的封建迷信思想，但另一方面也寄托了人们对故去亲人的一种缅怀之情。

8、冬至：冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日。冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，俗有冬至“吃饺子不冻耳”的说法。

9、腊八：农历十二月初八，称为“腊八”；祭灶：腊月二十三为祭灶，家家购买祭灶糖。（古代十二月祭祀“众神”叫腊，因此农历十二月叫腊月。腊月初八这一天，旧俗要喝腊八粥。传说释迦牟尼在这一天得道成佛，因此寺院每逢这一天煮粥供佛，以后民间相沿成俗，直至今日。）

古庙会民俗

明末清初朱仙镇百业兴旺，各行各业均敬有神，大小庙宇百余座，一年之中月月都有庙会。夏历正月初七火神庙会（因为火神居住在高台之上，所以，在豫东地区，人们也将朝拜火神阏伯俗称为“朝台”。朝拜火神的时间，一年之中有三次。第一次是正月初七，传说这一天是火神的生日。实际上,人们正月初一就开始往火神台聚集，直到二月二日方散，会期一个月，是一年中最大的朝拜活动。庙会期间，群众纷纷涌向火神台，或带着各种社火来这里表演，以娱悦火神。第二次是农历四月四日，这是一个祭商星的日子，会期10天。第三次是在农历六月二十三日，传说这一天是火神阏伯死的日子，会期10天。像这样隆重，系统的祭祀活动在中国神话信仰民俗中是罕见的）。正月十四岳飞庙会，二月十八泰山庙会：（黄飞虎是

东岳泰山，传说的“泰山爷”。古人为纪念他，将每年的农历三月二十八日，定为泰山庙会。每年逢这天，成千上万的庙祝、方丈和广大香客，从四面八方涌来。赶庙会，放鞭炮，经铃沉钟，香烟缭绕，纸灰飘空，阴森古刹，肃然起敬，神佛百态，活灵活现，满地跪拜。人民期求泰山老爷赐份平安）。三月十五西泰山庙会：（传说碧霞元君神通广大，祷之则灵。保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人。道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一）。四月十八老奶庙会，四月二十三郎神庙会；四月二十三日还有豫省各班社云集，名伶荟萃，戏曲艺术交流会。戏曲界通过此次聚会，将诸多戏曲班社和艺人连结在一起，除通过交流提高演出技艺外，而还要达到艺人们团结争生存的目的；五月初五瘟神庙会，六月初六土地庙会，七月二十三灶爷庙会，七月十五柴王庙会，八月八鲁班庙会，九月初九关帝庙会、葛仙庙会等等。每逢庙会大戏少则一台，多则数台，加上说书、唱道歌、坠子的、走绳卖艺、跑马上刀山的„„可谓百艺荟萃，繁华热闹。尤以岳飞庙会、郎神庙会别致。

朱仙镇项目部马超

第三篇：节日民俗庙会活动

节日民俗：庙会活动

子洲县供电分公司

参加庙会活动，宣传电力安全

在改革开放的今天，庙会对深居闹市的人来说是一种独特的文化记忆，它提供了体验传统文化和寻找心理慰藉的载体。庙会活动也对丰富和促进本土文化和经济建设起到了一定作用。让我们共同坚守这块传统文化的精神家园，去捡拾、去保护历史文明的碎片，传承我们源远流长的民族民间文化。农历3月3日，子洲县供电分公司组织全体员工来到子洲苗家坪镇南丰寨，参加那里正在举行的庙会活动。在参加庙会的同时，子洲县供电分公司组织人员到庙会现场开展用电知识宣传，深受群众欢迎。

庙会是我县比较重要、规模比较大的民间节日，大多集中在冬春两季举行，最初以祭祀祈福为主。随着经济的发展，庙会逐渐融入了集市交易和文化娱乐性活动，大大增强了人气和吸引力。庙会能够充分地展示民俗民风，有效地将人与自然、现实与历史、宗教与世俗、娱乐与旅游融合在一起，在经济发达、物质丰裕的今天，依然年年延续。近年来，随着商业功能渐渐消退，庙会已经成为我县的一个民俗文化符号。子洲县供电分公司以此为契机，精心挑选了安全用电、节约用电、智能电表改造以及电力设施保护等方面的宣传资料，组织人员一边现场发放资料，一边解答群众的用电咨询。几天来，共发放宣传资料1000多份，接受用电咨询200多

人次，深受好评。

子洲县苗家坪镇南丰寨是子洲县著名旅游景点之一，集宗教和生态观光于一体。在庙会前夕，子洲县供电分公司就专门组织技术人员对南丰寨几个庙宇室内外线路进行了全面整理和维修，为新建成的一座庙宇通了电，为为期一周大型庙会的举行提供了电力保障。为庙会的顺利举行提供了强有力的保障。

庙会在千百年的发展进程中宗教的、迷信的、政治的色彩渐渐淡化，并凝结出感恩祈福、营造祥和的特有文化，彰显出人们对美好生活的期盼。以前的庙会有地方戏、曲艺、杂技、马戏、魔术、套圈、打彩等文娱活动，现代的庙会增加了歌舞等时尚因素，尽管形式和内容有所改变，但庙会特有的文化核心没有变，贯穿于庙会上种种喜庆活动的，依然是人们追求和谐、崇尚美好的精神，也许正是这种文化“基因”的传承，使庙会活动一直延续至今。

同时，传统的庙会在现代社会生活中也扮演着积极的角色。它是生活压力的释放地 ：现代社会生活节奏快、压力大，忙碌的工作使人缺乏自由感。逛庙会，一个“逛” 字让人体味出闲散、自由、放松之感。它是民俗文化的展示台：如今，已经没有太多其他形式能够像庙会这样集中展示民俗了。在庙会上，人们可以看到平时难得一见的各种民俗展示，以及民间手工艺品制作过程，从中既可以领略到传统

文化艺术的魅力，同时还能唤回那遥远的回忆。

第四篇：“二月二”庙会宣传方案

股骨头医院“二月二”庙会

宣传活动方案

医院要生存、要发展，必须“内强素质，外树形象”。根据我院刚刚成立的实际，为了加强东平本土对我院的了解，扩大认识度、知名度，树立我院品牌形象，增强医院的核心竞争力，特制定本方案：

一、指导思想

本次活动，要精心设计、规范管理、厉行节约，紧紧围绕“股骨头医院的形象”宣传和“骨科类疾病”宣传等核心任务开展工作；以形象宣传为根本，以服务骨科患者为出发点；以引导患者“了解医院、走进医院”为落脚点。以达到塑造医院品牌形象、增进医患沟通、展示医院竞争力之目的。

二、活动内容

1、选址：选择位置要尽可能靠近繁华区，更加有利于宣传，目的是让更多的人看到。

2、设立服务咨询台：宣传条幅要醒目，服务要专业。制作设计宣传活动展板、各式标牌，咨询台摆放医院宣传单页和骨骼经络模型。全面介绍医院特色，给广大群众及患者展示一个“专业科技、用料精良、效果显著、文化浓郁”的股骨头专科医院，让东平本土人民感到自豪和骄傲。

条幅内容：

山东东平股骨头专科医院 服务咨询处（主条幅）传递健康 领跑健康 弘扬国医 济世于民 关爱骨骼健康 消除骨病痛苦 情系骨病患者 爱暖东平人民

3、设立流动宣传服务。要求医院配备四名人员（女性最佳），穿白大褂，身披绶带，带医院形象宣传单页，作为流动窗口进行宣传。要求最少要一个小时巡回一次，有咨询者一定要耐心讲解，尽可能带到咨询台等级，最好带到医院了解。

三、需要准备的：

四、活动的组织领导于人员分工： 组长：马春红 服务台人员： 流动人员： 医院留守人员： 其他人员：

五、大体费用估算：

六、要求

为做好本次宣传活动，要求大家树立全院一盘棋的思想，高度重视，服从领导，密切配合，统一安排，有效执行，保证工作落实到位。更好地塑造医院品牌，更好地树立医院形象，更好地开拓医院市场，共同开创医院各项事业的新篇章。

二〇一七年二月十九日

第五篇：铜陵三月三庙会民俗

铜陵三月三庙会民俗

姓名：卢莹莹

学号：S01114038 内容摘要：铜陵“顺安庙会”依托顺安，伴随着铜采冶业相融共生，凝聚着铜陵地区一千多年来经济社会的基本形态，蕴涵着丰富的人文传奇，体现了多彩的文化特征，是铜陵独特的区域文化现象。认真分析其形成的条件和发展脉络，研究其相互联系与作用，对于促进区域科学发展，有着难以替代的价值。研究铜陵“顺安三月三庙会”(以下简称“庙会”)，提炼其中的文化元素，不仅是自我认知和民俗文化传承的需要，也对当今发展有重要作用。

关建词：顺安庙会

特征

历史原因

每年农历三月初三前后，是安徽铜陵顺安镇集市贸易的会期，俗称三月三庙会。庙会期内，整个顺安大街小巷，热闹非凡。南来北往的商贾小贩，农女工匠、市民艺人比肩接踵，项背相望。近有本地乡民，远有江浙、两湖乃至两广的行商，日市夜贸，及经关月不息。过去顺安年年有会，五年一大会，十年一盛会。

1．历史发展脉络

五代至北宋是铜陵矿冶业的鼎盛期，也是“庙会”的繁荣阶段，表现为把古老的青铜文明通过集市的形式与矿冶经济的紧密结合。南宋以后南陵知县郭蛲在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罢”，铜陵矿冶经济出现衰落，也直接造成了集市的萧条。但经过“贞观之治”和“王安石变法”，“庙会”因势而兴。清代以后，顺安周边所产中药材“丹皮”时兴，引得药商纷至沓来。特别是明末清初，“庙会”开始与“上海龙华寺三月三庙会”交流，以崇尚佛事活动为旨的“龙华寺庙会”，逐渐吸收了顺安“庙会”商贸、饮食和娱乐的内容：顺安“庙会”中的“洋货”却又源自“龙华寺庙会”。1938年底顺安陷落，集市主要买卖农副产品和日用百货，文化活动只有玩把戏、唱门歌廖廖几种。民主政府也通过“庙会”购储

一些食盐、火柴等亟需物资。日寇汉奸不敢公开骚扰，只是赌博、嫖娼、鸦片恶习公开化了。“解放战争时期，“庙会”依然开市，一般有开明士绅两边疏通，强调地方利益第一，双方都各收各的税、各做各 的生意。新中国成立后，取缔吸毒、赌博、嫖娼，加强市场管理，反对欺行霸市，“庙会”在内容和形式上有较大的丰富和提高，物资产品充分上市，民间文艺得到发掘，专业团体尽显风采，科学普 及花样翻新。进入“改革开放”时期，“庙会”规模愈大，文化搭台，经贸唱戏，直到一脉相承地扩张升华到“青铜博览会”。

2．市场元素构成

进入“顺安庙会”市场和参与集市交易的产品名目繁多、涉及生产生活各个领域。这里，不妨通过“顺安庙会”市场元素的分析，来见证铜陵地区社会繁荣程度与别样的民俗风情。

“顺安庙会”经贸市场以商品交换的类型大体分为：①牛市居首，交易量最大（后面祥述）。牛市带动了生猪、猪仔、家禽、家畜的兴旺。②铁匠铺与铁制农具。前期有一大片打铁炉子，现打现卖，订制、改制都行，也备有一批现货，如犁、钯、耘耙、锄头、镰刀，一般农村集市少见，这与早期经营矿冶铸造传承有关。③木竹农具。风扇、水车、禾桶、推车、水桶、扁担、粪桶、粪瓢、木桌木椅、竹床竹席、粗木杆、细竹篙等。④农民直接出售的五谷杂粮、竹木柴炭、兽皮山珍、生姜老蒜、大豆花生。⑤种苗，即树苗、花苗、药苗、姜苗、山芋苗，大都是越冬和有一定繁殖技术性的农作物，一般都是些懂行的农民专业户经营。⑥一些特殊行市有：修补类如补锅、补碗、绷筛箩、磨剪子、铲菜刀；；江湖郎中，大都是医跌打损伤、腰酸背痛，所谓祖传秘方(单方)和现场推拿，兼卖狗皮膏药。平时这类买卖都是走街串巷、吆喝叫卖，每逢赶集就相对定位；宗教、迷信、婚丧喜事用品以及病残老幼生活小件地摊，规模虽小但品种齐全.⑦小吃市场也不落后，酸甜香辣、口味各异，尤其是顺安麻酥糖、大通酱油干子、太平街烧饼特别走俏，供不应求，有时还很难卖到地道货。

“顺安庙会”期间，娱乐活动让人目不暇接，艺术形式呈现多样化、大众化。一是搭台唱戏，主要是“目连戏”，由艺人饰演的称为“大戏”，用木偶表演的叫作“小戏”。一般演三、五、七天，演三天的居多，多数是“万福堂班”（俗称“黑手”的班子）。其次是“黄梅戏”，年年都唱，大都是“新民剧团”（桂月娥的班子）。以三十六本记为主，如鸟盆记、菜刀记、七仙女下凡等，后来也演新剧如“柳树井”。还有“倒七戏”（庐剧），对江无为县过来的班子，表演休丁香、借罗衣、讨学钱等剧本。再有芜湖或徽州的京剧（徽剧）班子，下江的锡剧也曾经路过。二是歌舞。民间歌舞是文化市场的主角。主要是民间歌

舞、龙灯，滚龙和板龙起领头作用，伴有狮子、旱船、蚌精、挑花篮、竹马灯、莲湘和十番锣鼓。表演民歌包括牛歌、门歌、山歌、情歌、劳动号子和民乐演奏。三是曲艺，以外来为主。杂技是“傻子班子”，魔术是南京来的。四是宗教民俗活动。以弘扬佛法的清凉寺、大明寺，香火兴盛，和尚尼姑诵经，善男信女拜佛，祈福禳灾，求嗣求财，十分虔诚。民俗根植群众，有逛庙会相亲、赶集谈恋爱、新女婿上门、老姑娘回娘家、接亲戚看龙灯、邀朋友赏牡丹等等五花八门。

3．“牛市”与“牛歌”

“顺安庙会”有个牛集市，历史悠久。顺安成镇之初的一批北方移民擅长相牛羊、医牛病、饲养仔牛和经营牛市。牛市正是由于有了这批外来移民的发起而欣欣向荣起来。

“铜陵牛歌”大约兴盛于南宋时期，在顺安周边乡村流传甚广，在沿江江南一带也很有名气。每至阳春三月，远近买牛卖牛的农民前来赶集。当夕阳西下临近收市的时候，距集市不远名叫“羊湖”的放牛滩上，集聚了数不清的放牛娃和牛群，放牛娃们相约结伴而行，用歌声吆喝呼应，在放牛滩上嬉戏对歌(斗歌)、“见风挂牌”、信口演唱。这时的“羊湖”滩声浪一片，此起彼伏，形成了露天“牛歌大汇演”。演唱的牧童兴高采烈，围观的民众拍手称快，为胜者加油，给输者打气，成为“顺安庙会”的独特景观。

新中国成立之初，遵照政府关于发掘民间文化遗产、保护民间文化艺术的指导精神，对牛歌作了选词记谱的初步整理。从1954年至1957年，“铜陵牛歌”先后参加了县、地、省三级民间文艺会演。1956年，铜陵县从顺安物色了一男一女放牛娃，十四岁的江世林和十七岁的吴慕珍，以“铜陵牛歌”的定名获选共同参加安庆地区（时铜陵县及顺安镇隶属安庆地区）民间文艺会演，这是历史上牛歌第一次从放牛滩走上城市舞台。不料一经演出，便赢得一致好评。次年又被安庆地区选送参加“安徽省首届民间音乐舞蹈会演”更是一鸣惊人，著名作曲家时乐蒙称之为“汉民族人民的天才创造”，大会评奖委员会授予节目发掘奖、优秀节目奖、整理奖和演出奖。此后“铜陵牛歌”一直是省、市、县文艺团体的保留节目和许多地方电台，也包括中央台的音乐选播节目。1959年首先由安徽人民出版社收编《安徽民间音乐（第二辑）》出版。1962年又被上海戏曲学校收编《民间音乐简谱视唱教材》，由上海文艺出版社出版。1985年由中国艺术研究院音乐研究所编著、人民音乐出版社出版的《中国音乐辞典》设立了“铜陵牛歌”词条，并摘举歌谱作例。2006年“铜陵牛歌”被列为首批“安徽省非物质文化遗产”之一。2007年5月，又成为“安徽省第二批国家非物质文化遗产”名录的申

报项目。这颗长期流浪在民间的“顺安庙会”的艺术珍珠，经由发现、发掘，拭去尘埃，竟然光彩夺目，正式步入国家的音乐殿堂.二、源头成因

顺安镇 的形成经历了漫长的历史过程。“庙会 ”是顺着这一历史进程的产物，其中有天然的条件，也交织着人文活动的背景。我们在考察其整体形态、寻访它的成长路径的时候，可以看出构成 “庙会 ”的诸种要素。

(一)水 陆相交的自然优势

从陆地环境看，由顺安到周边仍一矿冶遗址，直径不过十公里。在顺安镇东南四公里的新桥河畔很早以前就有人砌炉炼铜，称 “炉铺 ”。若干年后，“炉铺 ”竟然绵 延成一 公里的 “长龙 ”。“炉 子铺 ”的形成既表明此处有矿可采，更得益于顺安周边的水系。发源于铜陵境内海拔最高的天门山北麓、穿越铜陵全境的顺安河，上游连接它的支流新桥河畔许多矿冶 点，下游直通荻港、长江，“水口”就在顺安，水陆交通为周边矿冶业的发展提供了天然条件。

(二)铜采冶的历史依存

铜陵 自西周以来一直都是重要的铜采冶基地。“南陵„„利 国山有铜，凤凰山有银 ”。“宣州之地，封方数 百里，而铜陵铁冶、繁阜 乎其中”。“山上有姜，其下育铜、金 ”。铜陵成片古矿遗 址正是 中国 “古江 南铜矿遗址带 ”中时间跨度最长、产铜数量最多的遗址之一。仅顺安东南几处的炼渣遗存数以百万吨计，若按铜与渣 1 ：1 5比例的专家估算，则可达粗铜十万吨以上。历史上铜陵的矿冶业一直是官办、民营并存。官办的在铜官山至贵池方向，产品主要是铸钱和制造兵器；民营的则多在顺安周边这一带，主要是出售粗铜和铸制生产、生活用具。大规模、大范围铜 的采冶铸和经营销售，需要源源不断的劳动力和铁钎、坑木、燃料以及衣食住行，这只能依赖于相对集中的交易市场。显而易见，铜的天然资源和铜采冶铸的历史、矿治基 地与顺安周边居民之间的共同需要孕育了 “庙会 ”，而集 市化、规模化 的 “庙会”就成为不同时期铜陵地区物质与文化发展状 态的社会窗口。

(三)“临津驿”的重要依托

唐代沿江江南从南京到九江只有一条称之为 “南浔古道”。最初上游只有池州驿，下游只有芜湖驿。之所以置驿顺安，主要是：①古镇有基础。沿江江南较具规模的集镇不多，顺安古镇至唐已有二百多年，且是县治所在地；②交通方便。顺安镇地处南(京)浔(九江)古道中段，沿江江南通衢，且有顺安河上连接周边山区，下通荻港长江，顺安镇处在长江“水口”，水陆交通条件得天独厚；③矿冶业兴旺。唐初顺安周边铜采冶业正僮兴旺发达。“临津驿”的设立，不仅确立了顺安在沿江中段的交通枢纽地位，牵动了人员往来、物 资吞吐和矿冶产品的运输，也为顺理成章的“庙会”提供了依托。

(四)千年古镇 的人文承接

东晋年问，山西回民定居顺安对于当时矿冶工程的发展和集市的发育不仅是一个人力推动，也是一个文化融合过程。现在的顺安镇高楼林立，道路纵横，丰 富的市场，显示出繁荣的现代气息。与此不同的溪溪街，两边马头墙，现存青石板路面纵横两百米，它的古朴与时下建筑风格形成鲜明的对比。新顺安河直下长江，但穿过溪溪街 的老顺安河还 依然流水潺潺。横卧在老顺安河上石拱桥的精湛工艺令人惊叹先人的聪明智慧。从溪溪街、新镇区到过境大道，仿佛听到千百年来顺安前进的脚步声，表明深厚的文脉积累。流传顺安的民间故事甚多，其中在大雪封门的冬天按时为朝庭报信救了当地不少人命的 “倚马餐 ”传说，不仅表明顺安地位的重要，也揭示出不同凡响的特色饮食。顺安 民俗历史悠久，传统节日、喜庆礼仪、童歌民谣、美术工艺，不胜枚举，而当时最为风行的与 “庙会”直接攸关的“踏青”习俗最为受众。江南的顺安，阡陌纵横，莺飞草长。阳春三月，艳艳花千树，青青柳数行，自然不仅是古人，也是今人郊外休闲的理想之地了。

三、文化特征

中国民间无 论是北京古老的 “天桥庙会 ”还是现代 各地 的 “节会”，都是人与 自然、经济与文化的相互融合的产物，顺安 “庙会 ”当然不例外，其绵延不绝相对稳定 的文化形态种种，大体有 四个方面。

一青铜文化 铜陵采冶铜的工艺技术和铜制品以及这些工艺器具的使用、推广，无疑是青铜文化晟直接、最具体的历史见证。“商周青铜文化延续一千多年，它的物质基础

就是采铜炼铜，没有铜又哪来这么灿烂的青铜文化 ”，“在 中国的青铜时代，则以大量使用 青铜生产工具、兵器和大量使用青铜礼器为特征”。顺安周边铜采冶遗址属于中国 “古江南铜矿冶遗址带 ”的重要 部分。距顺安 以东春秋 时代 “金 牛洞采矿遗址 ”，竖井、平井、斜井复杂工艺流程俱有。在顺安周边二十多个铜采、冶、铸各类遗址表明，这一带曾经铸制过大量的铜制生产、生活用品。l 9 8 3年顺安等地先后出土的各类酒鼎，是青铜器中的国宝或青铜文化的代表作之一。这些青铜器具曾经是沿江江南乃至更广大地区社会文明进步程度的重要标识，证明铜陵地区不仅是我国青铜文化的源头之一，也曾经是 “庙会”重要的交易品种。先有矿冶而后有 “庙会”再有铜陵，它与青铜文化相拥相伴，沿着青铜文化的历史长河顺流而下。

二地域文化 由于顺安地处要冲，又是定陵、义安县治所在地，加上临津驿的设立，有利于四邻地域文化的交流。首先是长江上游的荆楚文化顺流而下，代表节目是湖北和江西的民间小调和形成于湖北黄梅、安徽安庆一带的 “黄梅调”。其次是下游襟江带湖的吴越文化，代表节目是大鼓评书、民歌小调，如苏州 民歌 “茉莉花 ”、杨卅I评书 “武松打虎 ”。三是山水相连的徽州文化 “徽剧 ”、“目连戏 ”，另文房 四宝、纸笔墨砚对丰富和繁荣 “庙会”的汉儒文化影响不小。四是隔江相望的江北文化，主要 是无为县的 “倒七戏 ”。

三本土民俗文化 周边村庄或姓氏宗族操办的 “竹马灯”，是流行于顺安、钟鸣镇牡东村一带的民间娱乐活动，它起源于明末清初并流传至今前后近三百年。“竹马灯 ”融 民间乐器、道具和 “三国”时代服饰为～体，以布阵、穿花、跑马表演形式，载歌载舞奏乐，充分表达民众的生活情趣、社会风貌和憎爱分明的理念向往。在近代，“竹马灯 ”以艺术的形式曾经为抗 日战争作出过积极贡献，并显示着民间艺术的生命力。还有如龙灯、狮子、旱船、蚌精、挑花篮、门歌、拉洋片、耍猴子等等建国后，又不断推出如腰鼓秧歌、漫画歌曲、戏剧电影、图书报刊具有革命色彩的现代文化艺术形式。

顺安 “庙会”文化价值不能深藏闺阁，更不能遗弃在当代人的手中让文化走向前台，正是文化传承的历史责任和文化的现实价值所在。“庙会 ”从遥远的过去一路走来，至今还没有看到停下脚步的迹象。我们有幸见证顺安 “庙会”的迎来过往，有责任呵护，有必要摸清它的内在联系、研究它的繁荣规律，汲取精髓，传承其历史价值。

参考文献：

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