《中国的历史脉动》读书分享

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——《中国历史的脉动》

大家好，今天我为大家分享的书是沟口雄三的《中国历史的脉动》。首先我分为三个部分分别是作者简介、主要内容、启发启示。

1.作者简介：沟口雄三，男，生於日本名古屋市，毕业于东京大学文学部，研究生时代师从著名中国史学者入矢义高，东京大学文学部助手、中经琦玉大学讲师，东京大学文学部副教授等职位。1985年，沟口创建了“中国一社会与文化”学会，成功打通了东京大学文学部与哲学学科限制，建立了一套完善的跨学科的对话机制。2007年，沟口牵头成立由全日本多名宋明学者组成的《朱子语类》译注刊行委员会，正式启动《朱子语类》日译的二十年大工程。

2.主要内容：分为第一章 代译序乡里空间与乡治运动；第二章 所谓东林派人士的思想；第三章 转型期的明末清初；第四章 动荡的清末民初时期；第五章 辛亥革命新论；第六章 中国儒教的十种形态；第七章 儒教复兴的思考

内容简介是《中国的历史脉动》为“沟口雄三著作集”之一本，作者将明末清初视为历史变动期，力图揭示这个时期的变动究竟具有什么性质，又如何与清末的动荡相联系。《中国的历史脉动》的特质在于它与既有的以欧洲近代标准进行考察的思路相对，不把明末清初的变动视为资本主义的萌芽，而是深入地按照中国的历史脉络进行考察。

3.启发启示：中国的历史脉动在本书中等于乡村力量（精神与“物质”的结合）的脉动。作者以此为基点，展开了中国明末至清初的历史研究。明末，作者将视野投向东林党人，认为东林党人是中坚地主阶层的代表。以此展开了对东林党人思想，乡村活动等的描述。其，对东林党人对无善无恶派的抨击解释为路线不同（内VS外），而非过去史学界认为的思想冲突。明末清初至清末，是这种力量的扩大和成熟期，表现为善堂，六律等乡村“戒律”的发展。在辛亥革命时，此种乡村力量扩展到各个省，最后导致清朝灭亡，各省分治。但由于外界形势的严峻，此种力量不能适应“救亡图存”的需要，最后被建立民族国家所取代。但，这种力量并未因此消失，而是隐藏在民族国家的建立中，并时时显现：共产党人的极高道德自律与互助精神……4.在建国后，因“救亡图存”需要的告一段落，此种力量再次涌现出来，在文革期间达到顶峰，表现为：组织大于个人，道德至上等……改开后，因社会结构的改变（市场经济等），此种力量不适应个人竞争等，受到了冲击。而这就给中国的现代化进程流下了不少问题：人治如何变法治等。我不禁想起了李泽厚先生的近代史史观：“救亡”压倒了“启蒙”，以至“启蒙”不彻底，导致了文革等阻碍现代化的事情发生，而改开后正是中国新一轮的“启蒙”的开始。而李泽厚先生对“启蒙”的对象只是笼统地解释为传统，但结合沟口雄三的论点，这对象大概便是“乡村力量”。二者对历史的认识竟是如此的相像，实在令人震撼（这大概也是笔者今周读书最大的收获了）。但由于二者所处的视角的不同，李泽厚先生站在西方的视角上（由李泽厚先生一直主张的现代化约等于西方化可知），沟口雄三先生则站在东方自身的内在动力上，故两者对此“乡村力量”的描述不同：李泽厚先生着力点在“此力量”的负面上（对中国近代化的阻碍），而沟口雄三先生则是着力于“其力量”的正面上（塑造了中国的近现代）。但，二者都强调要对此“力量”进行现代化转变，而这也是时代留给我们的问题。

最后，我的读书所获：要在社会中认识思想，而不是从思想中认识社会。社会结构不同，同一思想也会表现不同。谢谢大家

分享人：思汉一班吕睿航

学号：20202106246